或問：“罷議之詔有權罷之文级及。議者謂權罷者乒疏，有待之言也。蓋朝廷迫于皇太后饮焦，不得已而罷缰雇，故云權罷者入偷，欲俟皇太后千秋萬歲后，復議追崇耳械哟。朝廷之意果如是乎疏之？”答曰：“此厚誣之一事也。使朝廷果有此意暇咆，手詔雖無權字锋爪，他日別議追崇，何施不可爸业，何必先露此意示人其骄？是時臺諫方吹毛求疵，以指為朝廷過失扯旷，若君臣果有此意拯爽，亦當深謀密計，豈肯明著詔令钧忽，以資言者之口毯炮？”
問者曰：“然則，何故云權罷耸黑？”答曰：“事體自當如此爾桃煎。追崇以彰圣君之孝而示天下也，本無中罷之理大刊，今不得已而罷为迈，當為迤邐之辭，故云權罷集議缺菌，更令禮官徐求典禮者葫辐，乃體當如此。此事人所易知伴郁，而呂誨等欲恐迫人主耿战，故厚誣以有待之說也。先帝每語及此事蛾绎，則不勝其憤，仰天而嘆曰：‘天鑒在上鸦列，豈有此心租冠！’”
或問：“皇太后既已責中書不當議稱皇考，而手書復有稱皇薯嗤、稱后等事顽爹，議者謂韓琦交結高居簡，惑亂皇太后骆姐，請降手書镜粤，其稱親捏题、稱皇、稱后肉渴，皆非皇太后本意公荧，果若是乎？”答曰：“手書非皇太后本意同规，事出禁中循狰，非外人所得知也。若云因韓琦使高居簡請降手書券勺，則又厚誣也绪钥。何以明之？若手書是韓琦所請关炼，既降出便合奉行程腹，豈敢卻有沮難，又請上別降手詔也儒拂。以此而言寸潦，但見韓琦沮止手書稱皇、稱后二事侣灶，不見琦請降手書也甸祭。”
問者又曰：“然則褥影，出于上意乎池户？”答曰：“亦非也。若出于上意凡怎，亦當先諭中書商議校焦，安得絕無一言及之？又若上意果有所主统倒，而中書雖欲不奉行寨典，猶須再三論列，方可回圣意房匆，豈有韓琦一言耸成，上即從之，略無難色浴鸿？以此知上意不主也井氢。”
問者又曰：“然則岳链，稱皇花竞、稱后，是哀掸哑、桓之事约急，中書以為非而不奉行者也零远。而呂誨表乃云‘致主之謀，不恥哀厌蔽、桓之亂制’者牵辣，何謂也？”答曰：“此所以為厚誣也躺枕。且稱親服猪、置園寢及稱皇考，皆是漢宣拐云、光武事罢猪，呂誨等指以為哀、桓之亂制叉瘩，乃是指鹿為馬爾膳帕。以此見其誣罔，何所不至也薇缅。據《漢書》危彩，師丹上疏云：‘定陶恭皇謚號既已前定，義不可復改泳桦√阑眨’據此，則恭王稱皇灸撰，乃師丹許以為是者谒府，故云不復改爾。昨國家于濮王固自不議稱皇浮毯，就使稱皇完疫，亦是師丹所許者也≌叮”
問者曰：“若此壳鹤，則師丹當時與漢爭論何事？”答曰：“董宏欲去定陶國號而止稱恭皇饰迹，及欲立廟京師爾芳誓。此二事，是師丹所爭也啊鸭。蓋恭皇之號锹淌，常系于定陶，則自是于諸侯國稱皇爾莉掂，與漢不相干也葛圃。若止稱恭皇而不系以國千扔，則有進干漢統(tǒng)之漸憎妙。又立廟京師库正，則亂漢宗廟。此師丹不得不爭也厘唾。昨濮王既不稱皇而立廟止在濮園褥符，事無差僭，而呂誨等動以師丹自比抚垃，不知朝廷有何過舉喷楣，誨等果爭論何事也？”
問者曰：“誨等所論者稱親也鹤树，稱親果是乎铣焊？”答曰：“稱親是矣，此乃漢宣故事也罕伯。謹按宣帝之父曰史皇孫曲伊。初，丞相蔡義議稱親追他，謚曰悼坟募，裁置奉邑而已。其后魏相始改親稱皇考邑狸，而立廟京師懈糯。至哀帝時，議毀漢廟不合禮經者单雾，于是毀悼皇考廟在京師者赚哗。是時丞相平晏等百余人議：曰親，謚曰悼铁坎，裁置奉邑蜂奸，皆應經義。由是言之硬萍，立廟京師則當毀扩所，稱親置奉邑則自合經義也。所謂應經義者朴乖，即《儀禮》云‘為人后者其父母報’是也祖屏。親者，父母之稱也买羞≡祝”
問者曰：“京師廟既毀，而又毀奉明園者畜普，何也期丰？”
答曰：“漢制，宗室諸侯王皆有園，悼皇考自合置園钝荡，初名奉明園街立，置奉邑三百家可矣。其后增為一千六百家埠通，而改奉明園為縣赎离，則僭天子之制矣，故議毀之也端辱。今國家追崇濮王梁剔，其禮數三而已：稱親一也，置園二也舞蔽，立廟三也荣病。稱親則漢儒所謂應經義者也，置園則漢宗室諸侯王之制也渗柿，立廟則一品家廟之制也众雷。如漢諸王廟當在本國，今濮國虛名做祝，無立廟處砾省，故即園而立廟爾。其依經合古混槐，可以為萬世法也编兄。”
問者曰：“漢儒既以稱親為應經義声登，又以兩統(tǒng)貳父為非者狠鸳，何謂也？豈其議自相矛盾乎悯嗓？”答曰：“兩議皆是不相矛盾也件舵。其初稱親而置邑也，止在下國脯厨，與漢朝不相干铅祸，故不違經義也。及其后立廟于京師合武，與漢祖宗并立临梗。至元帝時，議毀親盡之廟稼跳，時昭帝既以親未盡不毀盟庞，悼皇考亦以親未盡不毀，是則悼皇考與漢祖宗并為世數汤善，此為兩統(tǒng)貳父也什猖。元帝既上承昭票彪、宣，而又承悼皇考不狮，為世所謂違離祖統(tǒng)者抹镊，其議皆是也。使悼皇考廟在奉明園荤傲，而不與漢朝宗廟相干，豈有兩統(tǒng)貳父之說乎颈渊？”
問者曰：“父有貳乎遂黍？”答曰：“何止貳也。父之別有五俊嗽，母之別有八雾家，皆見于經與禮。而父之別曰父也绍豁、所生父也芯咧、所后父也、同居繼父也竹揍、不同居繼父也敬飒。不同居繼父者，父死而母再適人芬位，子從而暫寓其家无拗，后去而異居矣，猶以暫寓其家之恩昧碉，終身謂其人為父英染。而所生父者，天性之親也被饿，反不得謂之父四康，是可謂不知輕重者也∠廖眨”
問者曰：“父母之名闪金，果不可改乎？”對曰：“能深嫉為后者论颅，尊其父母毕泌，莫如魏明帝也。明帝之詔曰：‘有謂考為皇嗅辣、稱妣為后者撼泛，大臣共誅之恋脚≌忻ぃ’然則，稱皇與后痹栖，是其所禁，而考妣之各雖明帝不能易也潘酗。明帝之不能易杆兵，是不可改也∽卸幔”
問者曰：“所生琐脏、所后父之名，徒見于禮文缸兔，而今世未嘗用也日裙。今公卿士大夫至于庶人之家養(yǎng)子為后者，皆以所生父為伯叔久矣惰蜜。一旦欲用古禮而違世異俗昂拂，其能使眾論不喧乎？”答曰：“禮之廢失久矣抛猖。始于閭閻鄙俚之人不知義禮者壞之格侯，而士族之家因相習見，遂以成風财著。然國家之典禮則具存也联四。今士大夫峨冠束帶，立于朝廷撑教，號為儒學之臣碎连，為天子議禮，乃欲不遵祖宗之典禮驮履，〈謂《開寶通禮》鱼辙、《五服年月》等書∶蹈洌〉而徇閭閻鄙俚之弊事倒戏，此非臣某之所敢知也。使臣以此得罪恐似，臣固無慚而不悔也杜跷，況所謂以養(yǎng)子所生為伯叔父者，今但行于私家爾矫夷。有司之議禮議律葛闷，則未嘗不遵典禮也。方禮官議以濮王來皇伯也双藕，是時王子融卒淑趾。
初，故相王曾之無子也忧陪，以其兄子融之子繹為后扣泊。及子融之死也近范，禮官議繹服所生父齊衰期而心喪三年。夫以子融為所生父延蟹，是典禮也评矩；以濮王為伯，是閭閻之所稱也阱飘。兩議并發(fā)于一時斥杜，而為臣下議則用典禮，為天子議則用閭閻沥匈，其任情顛倒有如此蔗喂，而人莫與之辨也「牢酰”
問者曰：“或謂所生父之名出于《喪服記》，止可為議服辨萍，而言其他不可稱也棋恼。果若是乎？”答曰：“律言‘所養(yǎng)父殺其所生父锈玉，聽其子告’者爪飘，又豈因議服而言乎？”
問者曰：“禮有明文拉背，而世不用者师崎，何也？”答曰：“圣人以立后為公椅棺，不畏人知犁罩，故不諱。不諱两疚，則其子必有所生父母也床估。小人不知義禮，以養(yǎng)子為私诱渤，畏人知之丐巫，故諱其自有父母，欲一心以為我生之子勺美，故唯恐諱之不密也递胧。嘗試論之曰：古之不幸無子，而以其同宗之子為后者赡茸，圣人許之缎脾，著之《禮經》而不諱也。而后世閭閻鄙俚之人則諱之占卧，諱之則不勝其欺與偽也赊锚。故其茍偷竊取嬰孩襁褓之子治筒，諱其父母而自欺，以為我生之子舷蒲，曰不如此則不得其一志盡愛于我耸袜，而其心必二也。而為其子者牲平，亦自諱其所生而絕其天性之親堤框，反視以為叔伯父，以此欺其九族纵柿，而亂其人鬼親疏之序蜈抓。凡物生而有知，未有不愛其父母者昂儒。使是子也能忍而真絕其天性歟沟使，曾禽獸之不若也；使其不忍而外陽絕之渊跋，是大偽也腊嗡。夫閭閻鄙俚之人之慮于事者亦已深矣，然而茍竊欺偽不可以為法者拾酝，小人之事也燕少。惟圣人則不然，以為人道莫大于繼絕蒿囤，此萬世之通制而天下之至公也客们，何必諱哉？所謂子者材诽，未有不由父母而生者也底挫，故為人后者，必有所生之父脸侥，此理之自然也凄敢。其簡易明白，不茍不竊湿痢，不欺不偽涝缝，可以為通制而公行者，圣人之法也譬重。又以謂為人后者所承重拒逮，故加其服以斬，而所生之親恩有屈于義臀规，故降其服以期滩援。服可降，父母之名不可諱塔嬉，故著于《經》曰：‘為人后者玩徊，為其父母報租悄。’自三代以來恩袱，有天下國家者泣棋，莫不用之∨纤”
問者曰：“以濮王稱親潭辈，則于仁宗之意如何？”答曰：“大哉澈吨！仁宗皇帝之至圣至明也把敢！知立后為公，不畏人知而不諱也谅辣。故明詔天下曰修赞，是濮安懿王之子也。然則桑阶，濮安懿王者為所生父可知矣柏副。此仁宗先告于天下矣，所謂簡易明白联逻，不茍不竊搓扯，不欺不偽者检痰，圣人之法也包归。”
問者曰：“議者以謂恭愛之心分施于彼铅歼，則不得專一于此也公壤。〈此兩制議稱皇伯議狀之文也椎椰∠梅〉如是，則恭愛可專施于一而不分施于二也慨飘。使上之待濮王也确憨，既不施恭，又不施愛瓤的，是以行路之人待其所生也休弃，不亦過乎？”
答曰：“行路之人圈膏，遇其鄉(xiāng)閭之長者與有德者塔猾，則必竦然有肅恭之容；遇其交游故舊久不相見者稽坤，則必欣然有歡愛之語丈甸。今遇其所生糯俗，而既不施恭，又不施愛睦擂，是不如行路之人也得湘。忍為斯言者，誰乎祈匙？君子之為言也忽刽，度可行于己，然后可責于人夺欲。今斯人也偶不為人后耳跪帝，使其自度為人后，而能以不恭不愛待其父母些阅，則能忍而為此言也伞剑。”
問者曰：“為人后而不絕其所生之恩者市埋，施于臣民可矣黎泣。施于國家，而有宗廟社稷之重缤谎，則將干乎正統(tǒng)抒倚，奈何？”答曰：“濮園之稱親立廟坷澡，今二歲矣托呕，而與宗廟朝廷了不相關也。其于正統(tǒng)有何所干乎频敛？于此足以見言者之誣罔也项郊，復何疑乎！”
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