◎論七首
【縱囚論〈康定元年〉】
信義行于君子甩十，而刑戮施于小人船庇。刑入于死者，乃罪大惡極侣监，此又小人之尤甚者也鸭轮。寧以義死，不茍幸生橄霉，而視死如歸窃爷，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年姓蜂，錄大辟囚三百余人吞鸭，縱使還家，約其自歸以就死覆糟，是以君子之難能刻剥，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無(wú)后者滩字，是君子之所難而小人之所易也造虏。此豈近于人情？
或曰：罪大惡極麦箍，誠(chéng)小人矣漓藕，及施恩德以臨之，可使變而為君子挟裂。蓋恩德入人之深而移人之速享钞，有如是者矣。曰：“太宗之為此诀蓉，所以求此名也栗竖。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免渠啤，所以縱之乎狐肢？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免沥曹，所以復(fù)來(lái)乎份名？夫意其必來(lái)而縱之碟联，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)僵腺，是下賊上之心也鲤孵。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉辰如！不然普监，太宗施德于天下，于茲六年矣丧没，不能使小人不為極惡大罪鹰椒，而一日之恩，能使視死如歸而存信義呕童，此又不通之論也漆际。”
“然則何為而可夺饲？”曰：“縱而來(lái)歸奸汇，殺之無(wú)赦，而又縱之往声，而又來(lái)擂找，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也浩销。若夫縱而來(lái)歸而赦之贯涎，可偶一為之耳，若屢為之慢洋，則殺人者皆不死塘雳，是可為天下之常法乎？不可為常者普筹，其圣人之法乎败明？是以堯、舜太防、三王之治妻顶，必本于人情，不立異以為高蜒车，不逆情以干譽(yù)讳嘱。”
【本論中〈慶歷三年〉〔本論上見居士外集卷十〕】
佛法為中國(guó)患千余歲醇王，世之卓然不惑而有力者呢燥，莫不欲去之。已嘗去矣寓娩，而復(fù)大集，攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾棘伴，遂至于無(wú)可奈何寞埠。是果不可去邪？蓋亦未知其方也焊夸。
夫醫(yī)者之于疾也仁连，必推其病之所自來(lái)，而治其受病之處阱穗。病之中人饭冬，乘乎氣虛而入焉。則善醫(yī)者揪阶，不攻其疾昌抠，而務(wù)養(yǎng)其氣，氣實(shí)則病去鲁僚，此自然之效也炊苫。故救天下之患者，亦必推其患之所自來(lái)冰沙，而治其受患之處侨艾。佛為夷狄，去中國(guó)最遠(yuǎn)拓挥，而有佛固已久矣唠梨。堯、舜侥啤、三代之際当叭，王政修明，禮義之教充于天下愿棋，于此之時(shí)科展，雖有佛無(wú)由而入。及三代衰糠雨，王政闕才睹，禮義廢，后二百余年而佛至乎中國(guó)甘邀。由是言之琅攘，佛所以為吾患者，乘其闕廢之時(shí)而來(lái)松邪，此其受患之本也坞琴。補(bǔ)其闕，修其廢逗抑，使王政明而禮義充剧辐，則雖有佛無(wú)所施于吾民矣寒亥，此亦自然之勢(shì)也。
昔堯荧关、舜溉奕、三代之為政，設(shè)為井田之法忍啤，籍天下之人加勤，計(jì)其口而皆授之田，凡人之力能勝耕者同波，莫不有田而耕之鳄梅，斂以什一，差其征賦未檩，以督其不勤戴尸。使天下之人，力皆盡于南畝讹挎，而不暇乎其他校赤。然又懼其勞且怠而入于邪僻也，于是為制牲牢酒醴以養(yǎng)其體筒溃，弦匏俎豆以悅其耳目马篮。于其不耕休力之時(shí)，而教之以禮怜奖。故因其田獵而為狩之禮浑测，因其嫁娶而為婚姻之禮，因其死葬而為喪祭之禮歪玲，因其飲食群聚而為鄉(xiāng)射之禮迁央。非徒以防其亂，又因而教之滥崩，使知尊卑長(zhǎng)幼岖圈，凡人之大倫也。故凡養(yǎng)生送死之道钙皮，皆因其欲而為之制蜂科。飾之物采而文焉，所以悅之短条，使其易趣也导匣。順其情性而節(jié)焉，所以防之茸时，使其不過(guò)也贡定。然猶懼其未也，又為立學(xué)以講明之可都。故上自天子之郊缓待，下至鄉(xiāng)黨蚓耽，莫不有學(xué)，擇民之聰明者而習(xí)焉命斧，使相告語(yǔ)而誘勸其愚惰田晚。嗚呼嘱兼！何其備也国葬。蓋三代之為政如此，其慮民之意甚精芹壕，治民之具甚備汇四，防民之術(shù)甚周，誘民之道甚篤踢涌。行之以勤而被于物者洽通孽，浸之以漸而入于人者深。故民之生也睁壁，不用力乎南畝背苦，則從事于禮樂(lè)之際，不在其家潘明，則在乎庠序之間行剂。耳聞目見，無(wú)非仁義禮樂(lè)而趣之钳降，不知其倦厚宰。終身不見異物，又奚暇夫外慕哉遂填？故曰雖有佛無(wú)由而入者铲觉，謂有此具也。
及周之衰吓坚，秦并天下撵幽，盡去三代之法，而王道中絕礁击。后之有天下者盐杂，不能勉強(qiáng)，其為治之具不備客税，防民之漸不周况褪。佛于此時(shí)，乘間而入更耻。千有余歲之間测垛，佛之來(lái)者日益眾，吾之所為者日益壞秧均。井田最先廢食侮，而兼并游惰之奸起号涯，其后所謂狩、婚姻锯七、喪祭链快、鄉(xiāng)射之禮，凡所以教民之具眉尸，相次而盡廢域蜗。然后民之奸者，有暇而為他噪猾；其良者霉祸，泯然不見禮義之及己。夫奸民有余力袱蜡，則思為邪僻丝蹭；良民不見禮義，則莫知所趣坪蚁。佛于此時(shí)奔穿，乘其隙，方鼓其雄誕之說(shuō)而牽之敏晤，則民不得不從而歸矣贱田。又況王公大人往往倡而驅(qū)之曰：佛是真可歸依者。然則吾民何疑而不歸焉茵典？幸而有一不惑者湘换，方艴然而怒曰：佛何為者，吾將操戈而逐之统阿！又曰：吾將有說(shuō)以排之彩倚！夫千歲之患遍于天下，豈一人一日之可為扶平？民之沈酣入于骨髓帆离，非口舌之可勝。
然則將奈何结澄？曰：莫若修其本以勝之哥谷。昔戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，楊麻献、墨交亂们妥，孟子患之而專言仁義，故仁義之說(shuō)勝勉吻，則楊监婶、墨之學(xué)廢。漢之時(shí)，百家并興惑惶，董生患之而退修孔氏煮盼，故孔氏之道明而百家息。此所謂修其本以勝之之效也带污。今八尺之夫僵控，被甲荷戟，勇蓋三軍鱼冀，然而見佛則拜报破，聞佛之說(shuō)則有畏慕之誠(chéng)者，何也雷绢？彼誠(chéng)壯佼泛烙，其中心茫然無(wú)所守而然也。一介之士翘紊，眇然柔懦，進(jìn)趨畏怯藐唠，然而聞?dòng)械婪鹫邉t義形于色帆疟，非徒不為之屈，又欲驅(qū)而絕之者宇立，何也踪宠？彼無(wú)他焉，學(xué)問(wèn)明而禮義熟妈嘹，中心有所守以勝之也柳琢。然則禮義者，勝佛之本也润脸。今一介之士知禮義者柬脸，尚能不為之屈，使天下皆知禮義毙驯，則勝之矣倒堕。此自然之勢(shì)也。
【本論下〈慶歷三年〉】
昔荀卿子之說(shuō)爆价，以為人性本惡垦巴，著書一篇以持其論。予始愛之铭段，及見世人之歸佛者骤宣，然后知荀卿之說(shuō)謬焉。甚矣序愚，人之性善也憔披！彼為佛者，棄其父子展运，絕其夫婦活逆，于人之性甚戾精刷，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者蔗候，以佛有為善之說(shuō)故也怒允。
嗚呼！誠(chéng)使吾民曉然知禮義之為善锈遥，則安知不相率而從哉纫事？奈何教之諭之之不至也？佛之說(shuō)所灸，熟于人耳丽惶、入乎其心久矣，至于禮義之事爬立，則未嘗見聞钾唬。今將號(hào)于眾曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民將駭而走矣侠驯。莫若為之以漸抡秆，使其不知而趣焉可也。蓋鯀之治水也鄣之吟策，故其害益暴儒士，及禹之治水也導(dǎo)之，則其患息檩坚。蓋患深勢(shì)盛則難與敵着撩，莫若馴致而去之易也。今堯匾委、舜拖叙、三代之政，其說(shuō)尚傳剩檀，其具皆在憋沿，誠(chéng)能講而修之，行之以勤而浸之以漸沪猴，使民皆樂(lè)而趣焉辐啄，則充行乎天下，而佛無(wú)所施矣运嗜『迹《傳》曰“物莫能兩大”，自然之勢(shì)也担租，奚必曰“火其書”而“廬其居”哉砸民！
昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄岭参、荊蠻反惕、淮夷之類是也。三代既衰演侯，若此之類并侵于中國(guó)姿染，故秦以西戎據(jù)宗周，吳秒际、楚之國(guó)皆僭稱王悬赏。《春秋》書用曾阝子娄徊，《傳》記被發(fā)于伊川闽颇，而仲尼亦以不左衽為幸。當(dāng)是之時(shí)寄锐，佛雖不來(lái)兵多，中國(guó)幾何其不夷狄也！以是而言锐峭，王道不明而仁義廢中鼠，則夷狄之患至矣。及孔子作《春秋》沿癞，尊中國(guó)而賤夷狄，然后王道復(fù)明矛渴。方今九州之民椎扬，莫不右衽而冠帶，其為患者具温，特佛爾蚕涤。其所以勝之之道，非有甚高難行之說(shuō)也铣猩，患乎忽而不為爾揖铜。
夫郊天、祀地與乎宗廟达皿、社稷天吓、朝廷之儀，皆天子之大禮也峦椰，今皆舉而行之龄寞。至于所謂狩、婚姻汤功、喪祭物邑、鄉(xiāng)射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講明而頒布之爾色解。然非行之以勤茂嗓，浸之以漸，則不能入于人而成化科阎。自古王者之政述吸，必世而后仁。今之議者將曰：“佛來(lái)千余歲萧恕，有力者尚無(wú)可奈何刚梭，何用此迂緩之說(shuō)為？是則以一日之功不速就票唆，而棄必世之功不為也朴读，可不惜哉！昔孔子嘆為俑者不仁走趋，蓋嘆乎啟其漸而至于用殉也衅金。然則為佛者，不猶甚于作俑乎簿煌！當(dāng)其始來(lái)氮唯，未見其害，引而內(nèi)之姨伟。今之為害著矣惩琉，非特先覺(jué)之明而后見也，然而恬然不以為怪者何哉夺荒！夫物極則反瞒渠，數(shù)窮則變，此理之常也技扼。今佛之盛久矣伍玖，乘其窮極之時(shí)，可以反而變之剿吻，不難也窍箍。
昔三代之為政，皆圣人之事業(yè)丽旅；及其久也椰棘，必有弊。故三代之術(shù)魔招，皆變其質(zhì)文而相救晰搀。就使佛為圣人，及其弊也办斑，猶將救之外恕；況其非圣者乎杆逗。夫奸邪之士見信于人者，彼雖小人鳞疲，必有所長(zhǎng)以取信罪郊。是以古之人君惑之，至于亂亡而不悟尚洽。今佛之法悔橄，可謂奸且邪矣。蓋其為說(shuō)腺毫，亦有可以惑人者癣疟。使世之君子，雖見其弊而不思救潮酒，豈又善惑者與睛挚？抑亦不得其救之之術(shù)也。救之急黎，莫若修其本以勝之扎狱。舍是而將有為，雖賁勃教、育之勇淤击，孟軻之辯，太公之陰謀故源，吾見其力未及施污抬，言未及出，計(jì)未及行绳军，而先已陷于禍敗矣壕吹。何則？患深勢(shì)盛難與敵删铃，非馴致而為之莫能也。故曰修其本以勝之踏堡，作《本論》猎唁。
【為君難論上〈慶歷三年〉】
語(yǔ)曰為君難者，孰難哉顷蟆？蓋莫難于用人诫隅。夫用人之術(shù)，任之必專帐偎，信之必篤逐纬，然后能盡其材，而可共成事削樊。及其失也豁生，任之欲專兔毒，則不復(fù)謀于人而拒絕群議，是欲盡一人之用甸箱，而先失眾人之心也育叁。信之欲篤嗅剖，則一切不疑而果于必行揖赴，是不審事之可否切距，不計(jì)功之成敗也又兵。夫違眾舉事赏胚，又不審計(jì)而輕發(fā)瓜贾，其百舉百失而及于禍敗焙蹭，此理之宜然也渐扮。然亦有幸而成功者窃躲，人情成是而敗非计贰，則又從而贊之，以其違眾為獨(dú)見之明框舔，以其拒諫為不惑群論蹦玫，以其偏信而輕發(fā)為決于能斷。使后世人君慕此三者以自期刘绣，至其信用一失而及于禍敗樱溉，則雖悔而不可及。此甚可嘆也纬凤！
前世為人君者福贞，力拒群議，專信一人停士，而不能早悟以及于禍敗者多矣挖帘，不可以遍舉，請(qǐng)?jiān)嚺e其一二恋技。昔秦苻堅(jiān)地大兵強(qiáng)拇舀，有眾九十六萬(wàn)，號(hào)稱百萬(wàn)蜻底，蔑視東晉骄崩，指為一隅，謂可直以氣吞之耳薄辅。然而舉國(guó)之人要拂，皆言晉不可伐，更進(jìn)互說(shuō)者不可勝數(shù)站楚。其所陳天時(shí)人事脱惰，堅(jiān)隨以強(qiáng)辯折之，忠言讜論皆沮屈而去窿春。如王猛拉一、苻融老成之言也采盒，不聽。太子宏舅踪、少子詵至親之言也纽甘，不聽。沙門道安抽碌，堅(jiān)平生所信重者也悍赢，數(shù)為之言，不聽货徙。惟聽信一將軍慕容垂者左权。垂之言曰：“陛下內(nèi)斷神謀足矣，不煩廣訪朝臣痴颊，以亂圣慮赏迟。”堅(jiān)大喜曰：“與吾共定天下者蠢棱，惟卿爾锌杀。”于是決意不疑泻仙，遂大舉南伐糕再。兵至壽春，晉以數(shù)千人擊之玉转，大敗而歸突想；比至洛陽(yáng)，九十六萬(wàn)兵究抓，亡其八十六萬(wàn)猾担。堅(jiān)自此兵威沮喪，不復(fù)能振刺下，遂至于亂亡绑嘹。
近五代時(shí)，后唐清泰帝患晉祖之鎮(zhèn)太原也橘茉，地近契丹圾叼，恃兵跋扈，議欲徙之于鄆州捺癞。舉朝之士皆諫，以為未可构挤。帝意必欲徙之髓介，夜召常所與謀樞密直學(xué)士薛文遇問(wèn)之，以決可否筋现。文遇對(duì)曰：“臣聞作舍道邊唐础，三年不成箱歧。此事斷在陛下，何必更問(wèn)群臣一膨⊙叫希”帝大喜曰：“術(shù)者言我今年當(dāng)?shù)靡毁t佐助我中興，卿其是乎豹绪！”即時(shí)命學(xué)士草制价淌，徙晉祖于鄆州。明旦宣麻瞒津，在廷之臣皆失色蝉衣。后六日而晉祖反書至，清泰帝憂懼不知所為巷蚪，謂李崧曰：“我適見薛文遇病毡，為之肉顫，欲自抽刀刺之屁柏±材ぃ”崧對(duì)曰：“事已至此，悔無(wú)及矣淌喻！”但君臣相顧涕泣而已僧家。
由是言之，能力拒群議專信一人似嗤，莫如二君之果也啸臀，由之以致禍敗亂亡，亦莫如二君之酷也烁落。方苻堅(jiān)欲與慕容垂共定天下乘粒，清泰帝以薛文遇為賢佐助我中興，可謂臨亂之君各賢其臣者也伤塌〉破迹或有詰予曰：“然則用人者，不可專信乎每聪？”應(yīng)之曰：“齊桓公之用管仲旦棉，蜀先主之用諸葛亮，可謂專而信矣药薯，不聞舉齊绑洛、蜀之臣民非之也。蓋其令出而舉國(guó)之臣民從童本，事行而舉國(guó)之臣民便真屯，故桓公、先主得以專任而不貳也穷娱。使令出而兩國(guó)之人不從绑蔫，事行而兩國(guó)之人不便运沦，則彼二君者其肯專任而信之，以失眾心而斂國(guó)怨乎配深？”
【為君難論下】
嗚呼携添！用人之難難矣，未若聽言之難也篓叶。夫人之言非一端也烈掠，巧辯縱橫而可喜，忠言質(zhì)樸而多訥澜共，此非聽言之難向叉，在聽者之明暗也。諛言順意而易悅嗦董，直言逆耳而觸怒母谎，此非聽言之難，在聽者之賢愚也京革。是皆未足為難也奇唤。若聽其言則可用，然用之有輒敗人之事者匹摇；聽其言若不可用咬扇，然非如其言不能以成功者，此然后為聽言之難也廊勃。請(qǐng)?jiān)嚺e其一二懈贺。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙將有趙括者坡垫，善言兵梭灿，自謂天下莫能當(dāng)。其父奢冰悠，趙之名將堡妒，老于用兵者也，每與括言溉卓，亦不能屈皮迟。然奢終不以括為能也，嘆曰：“趙若以括為將桑寨，必?cái)≮w事伏尼。”其后奢死尉尾，趙遂以括為將烦粒。其母自見趙王，亦言括不可用。趙王不聽扰她，使括將而攻秦。括為秦軍射死芭碍，趙兵大敗徒役，降秦者四十萬(wàn)人，坑于長(zhǎng)平窖壕。蓋當(dāng)時(shí)未有如括善言兵忧勿，亦未有如括大敗者也。此聽其言可用瞻讽，用之輒敗人事者鸳吸，趙括是也。
秦始皇欲伐荊速勇，問(wèn)其將李信晌砾，用兵幾何？信方年少而勇烦磁，對(duì)曰：“不過(guò)二十萬(wàn)足矣养匈。”始皇大喜都伪。又以問(wèn)老將王翦呕乎，翦曰：“非六十萬(wàn)不可≡删В”始皇不悅猬仁，曰：“將軍老矣，何其怯也先誉！”因以信為可用湿刽，即與兵二十萬(wàn)，使伐荊谆膳。王翦遂謝病叭爱，退老于頻陽(yáng)。已而信大為荊人所敗漱病，亡七都尉而還买雾。始皇大慚，自駕如頻陽(yáng)謝翦杨帽，因強(qiáng)起之漓穿。翦曰：“必欲用臣，非六十萬(wàn)不可注盈』挝＃”于是卒與六十萬(wàn)而往，遂以滅荊。夫初聽其言若不可用僚饭，然非如其言不能以成功者震叮，王翦是也。
且聽計(jì)于人者宜如何鳍鸵？聽其言若可用苇瓣，用之宜矣，輒敗事偿乖；聽其言若不可用击罪，舍之宜矣，然必如其說(shuō)則成功贪薪。此所以為難也媳禁。予又以謂秦、趙二主画切，非徒失于聽言竣稽，亦由樂(lè)用新進(jìn)，忽棄老成槽唾，此其所以敗也丧枪。大抵新進(jìn)之士喜勇銳，老成之人多持重庞萍。此所以人主之好立功名者拧烦，聽勇銳之語(yǔ)則易合，聞持重之言則難入也钝计。若趙括者恋博，則又有說(shuō)焉。予略考《史記》所書私恬，是時(shí)趙方遣廉頗攻秦债沮。頗，趙名將也本鸣。秦人畏頗疫衩，而知括虛言易與也，因行反間于趙曰：“秦人所畏者荣德，趙括也闷煤，若趙以為將，則秦懼矣涮瞻±鹉茫”趙王不悟反間也，遂用括為將以代頗署咽。藺相如力諫近顷，以為不可。趙王不聽，遂至于敗窒升。由是言之缀遍，括虛談無(wú)實(shí)而不可用，其父知之饱须，其母亦知之瑟由，趙之諸臣藺相如等亦知之，外至敵國(guó)亦知之冤寿，獨(dú)其主不悟爾。夫用人之失青伤，天下之人皆知其不可督怜，而獨(dú)其主不知者，莫大之患也狠角。前世之禍亂敗亡由此者号杠，不可勝數(shù)也。
【朋黨論〈在諫院進(jìn)丰歌。慶歷四年〉】
臣聞朋黨之說(shuō)姨蟋，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已立帖。大凡君子與君子眼溶，以同道為朋；小人與小人晓勇，以同利為朋堂飞，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋绑咱，惟君子則有之绰筛，其故何哉？小人所好者描融，祿利也铝噩；所貪者，財(cái)貨也窿克。當(dāng)其同利之時(shí)骏庸，暫相黨引以為朋者，偽也让歼。及其見利而爭(zhēng)先敞恋，或利盡而交疏，則反相賊害谋右，雖其兄弟親戚不能相保硬猫。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也啸蜜。君子則不然坑雅。所守者道義，所行者忠信衬横，所惜者名節(jié)裹粤。以之修身，則同道而相益蜂林；以之事國(guó)遥诉，則同心而共濟(jì)。終始如一噪叙，此君子之朋也矮锈。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋睁蕾，用君子之真朋苞笨，則天下治矣。
堯之時(shí)子眶，小人共工瀑凝、ん兜等四人為一朋，君子八元臭杰、八凱十六人為一朋粤咪。舜佐堯，退四兇小人之朋硅卢，而進(jìn)元?jiǎng)P君子之朋射窒，堯之天下大治。及舜自為天子将塑，而脉顿、夔、稷点寥、契等二十二人并列于朝艾疟，更相稱美，更相推讓敢辩，凡二十二人為一朋蔽莱，而舜皆用之，天下亦大治戚长〉晾洌《書》曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心同廉；周有臣三千仪糖，惟一心柑司。”紂之時(shí)锅劝，億萬(wàn)人各異心攒驰，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)故爵。周武王之臣三千人為一大朋玻粪，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)诬垂，盡取天下名士囚禁之劲室，目為黨人。及黃巾賊起结窘，漢室大亂痹籍，后方悔悟，盡解黨人而釋之晦鞋，然已無(wú)救矣。唐之晚年棺克，漸起朋黨之論悠垛。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士娜谊，或投之黃河确买，曰：“此輩清流，可投濁流纱皆⊥逯海”而唐遂亡矣。
夫前世之主派草，能使人人異心不為朋搀缠，莫如紂；能禁絕善人為朋近迁，莫如漢獻(xiàn)帝艺普；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世鉴竭。然皆亂亡其國(guó)歧譬。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二人搏存，舜亦不疑而皆用之瑰步。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者璧眠，以能辨君子與小人也缩焦。周武之世读虏，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周舌界，然周用此以興者掘譬，善人雖多而不厭也。夫興亡治亂之跡呻拌，為人君者可以鑒矣葱轩。
【魏梁解】
予論正統(tǒng)，辨魏藐握、梁不為偽靴拱。議者或非予大失《春秋》之旨，以謂魏猾普、梁皆負(fù)篡弒之惡袜炕，當(dāng)加誅絕，而反進(jìn)之初家，是獎(jiǎng)篡也偎窘，非《春秋》之志也。予應(yīng)之曰：是《春秋》之志耳溜在。魯桓公弒隱公而自立者陌知，宣公弒子赤而自立者，鄭厲公逐世子忽而自立者掖肋，衛(wèi)公孫剽逐其君ぅ而自立者仆葡，圣人于《春秋》皆不絕其為君。此予所以不黜魏志笼、梁者沿盅，用《春秋》之法也。
魏纫溃、梁之惡腰涧，三尺童子皆知可惡，予不得圣人之法為據(jù)依紊浩，其敢進(jìn)而不疑乎南窗？然則《春秋》亦獎(jiǎng)篡乎？曰：惟不絕四者之為君郎楼，于此見《春秋》之意也万伤。圣人之于《春秋》用意深，故能勸戒切呜袁，為言信敌买，然后善惡明。夫欲著其罪于后世阶界，在乎不沒(méi)其實(shí)虹钮。其實(shí)嘗為君矣聋庵，書其為君；其實(shí)篡也芙粱，書其篡祭玉。各傳其實(shí)而使后世信之，則四君之罪春畔，不可得而扌耳脱货。使為君者不得扌其惡，則人之為惡者律姨，庶乎其息矣振峻。是謂用意深而勸戒切，為言信而善惡明也择份。
凡惡之為名扣孟，非徒君子嫉之，雖為小人者荣赶，亦知其可惡也凤价。而小人常至于為惡者，蓋以人為可欺拔创，與夫幸人不知而可扌耳料仗。夫位莫貴乎國(guó)君，而不能逃大惡之名伏蚊，所以示人不可欺而惡不可扌也。就使四君因圣人誅絕而其惡彰焉格粪，則后世之為惡者躏吊，將曰彼不幸遭逢圣人黜絕而不得為君，遂彰其惡耳帐萎，我無(wú)孔子比伏，世莫我黜，則冀人為可欺而惡可扌也疆导。如此赁项，則僥幸之心啟矣。惟與其為君使不得扌其惡者澈段，《春秋》之深意也悠菜。桀、紂败富，不得貶其為王悔醋，而萬(wàn)世所共惡者也。今匹夫之士兽叮，比之顏芬骄、閔則喜猾愿，方之桀、紂則怒账阻，是大惡之君不及一善之士也蒂秘。
《春秋》之于大惡之君不誅絕之者，不害其褒善貶惡之旨也淘太。惟不沒(méi)其實(shí)以著其罪姻僧，而信乎后世，與其為君而不得扌其惡琴儿，以息人之為惡段化，能知《春秋》之此旨，然后知余不黜魏造成、梁之是也显熏。
?
關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修集
