《猴哥帶你讀懂史記》
第三板塊、《史記》群星閃耀的華夏經(jīng)典人格
第二十四講缕棵、堅(jiān)持大義而善于權(quán)變的叔孫通
今天這一講，我要講的是司馬遷筆下“秉大義而疏小節(jié)”的人格形象招驴，叔孫通。
說(shuō)到叔孫通忽匈，可能有些同學(xué)比較陌生，我先給你簡(jiǎn)單介紹一下丹允。
叔孫通是一個(gè)儒家學(xué)者，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)做得好雕蔽，在秦朝被征詔為官，給皇帝當(dāng)高級(jí)顧問(wèn)批狐。后來(lái)，叔孫通看透了秦朝的腐敗嚣艇，離開(kāi)了朝堂。在秦朝滅亡后食零，叔孫通又輾轉(zhuǎn)在各路起義軍之間，前后換了將近十個(gè)主公贰谣，最后跟隨劉邦一直到漢朝建立。后來(lái)吱抚，叔孫通受到劉邦的重用，為漢朝制定了第一套禮儀制度秘豹。
這樣一個(gè)“叔孫通”，在歷史上卻引起了巨大的爭(zhēng)議憋肖。
《資治通鑒》的作者司馬光，對(duì)叔孫通先后侍奉多位主公的行為進(jìn)行了無(wú)情地嘲諷岸更，說(shuō)：“叔孫生之器小也!徒竊禮之糠秕膊升，以依世、諧俗廓译、取寵而已”，意思是非区，叔孫通的氣度太小了!他只不過(guò)是竊取儒家禮制中的糟粕，依附權(quán)勢(shì)征绸，迎合風(fēng)俗，獻(xiàn)媚取寵罷了管怠。
但在《史記》中，司馬遷卻將叔孫通放到了“漢家儒宗”的位置上渤弛，給予了他高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為叔孫通“大直若屈”她肯。
叔孫通希世度務(wù)鹰贵，制禮進(jìn)退康嘉，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗凄鼻。“大直若屈，道固委蛇”块蚌，蓋謂是乎?(《史記·劉敬叔孫通列傳》)
為什么對(duì)于叔孫通的形象，古今會(huì)出現(xiàn)這么大的爭(zhēng)議?
原因就在于峭范，從宋朝開(kāi)始，主流文化傾向于用完美主義的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)中的人纱控。尤其在那些以學(xué)識(shí)精粹、純正自居的儒家學(xué)者眼中甜害，叔孫通換主公如換衣服、篡改禮法等做法尔店，都是難以接受的行為。
但我提醒你注意嚣州，司馬遷不是這樣看問(wèn)題的鲫售。在《史記》中情竹，司馬遷不避諱叔孫通的奸猾，但更立足于叔孫通的生存環(huán)境匀哄，把他獨(dú)特的人生智慧給呈現(xiàn)了出來(lái)，塑造出了華夏歷史上第一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的拱雏、秉大義而疏小節(jié)的人格形象棉安。
今天铸抑，我們就回到《史記·劉敬叔孫通列傳》，看看在司馬遷筆下，叔孫通是怎樣一個(gè)人蒲赂。
心懷大義
翻開(kāi)《劉敬叔孫通列傳》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)滥嘴，司馬遷其實(shí)只花了三個(gè)段落，去寫(xiě)叔孫通在投靠劉邦之前來(lái)回更換主公的事跡若皱，而從第四段往后，司馬遷真正花了大量筆墨去描寫(xiě)的走触，是叔孫通為儒家禮法建設(shè)做出的一系列變革和嘗試。
因此互广，在我看來(lái)，叔孫通這個(gè)人物惫皱，首先是一個(gè)心懷大義的“宗師”。
一方面旅敷，在《史記》中，你會(huì)看到媳谁，叔孫通無(wú)論換過(guò)多少位主公，他從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)“儒生”這一身份韩脑，即便是遇到討厭儒生的劉邦粹污，叔孫通也只是不穿儒生的衣服，而沒(méi)有放棄儒生的立場(chǎng)壮吩。更重要的是，他每一次的“跳槽”鸭叙，身邊都帶著一百多個(gè)儒家弟子。
在戰(zhàn)火紛飛的年代里沈贝，叔孫通一直用自己的權(quán)勢(shì)和收入，保護(hù)著這些學(xué)生的安全，注重為儒學(xué)儲(chǔ)備人才嗡善。而在和平年代，叔孫通也一直照顧著這些學(xué)生的職業(yè)發(fā)展罩引。漢朝建立之后，叔孫通更是大力提攜儒家學(xué)者袁铐，讓他們跟自己一同打造禮樂(lè)制度，這就為儒家學(xué)子們開(kāi)辟了一條通過(guò)入仕剔桨，輔佐君王，實(shí)現(xiàn)理想和價(jià)值的路徑领炫。后世著名的儒學(xué)大師公孫弘、董仲舒等人帝洪，都是叔孫通的后輩。
叔孫通之降漢葱峡，從儒生弟子百余人砚哗。
叔孫通聞之蛛芥，乃謂曰：“漢王方蒙矢石爭(zhēng)天下，諸生寧能斗乎?故先言斬將搴旗之士军援。諸生且待我，我不忘矣胸哥。”
叔孫通因進(jìn)曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀空厌，愿陛下官之。”高帝悉以為郎嘲更。(《史記·劉敬叔孫通列傳》)
另一方面，叔孫通還是第一個(gè)實(shí)現(xiàn)儒家“制禮作樂(lè)”理想的人赋朦。
所謂制禮作樂(lè)李破，說(shuō)白了，就是孔子希望給整個(gè)社會(huì)提供一套行為規(guī)范喷屋，讓人和人之間能夠和諧相處，徹底遠(yuǎn)離亂世屯曹。可惜在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期惊畏，群雄逐鹿，儒家的種種說(shuō)教更顯得非常蒼白無(wú)力颜启。這個(gè)理想孔子一輩子也沒(méi)實(shí)現(xiàn)，后來(lái)的孟子缰盏、荀子也都嘗試過(guò)，也都失敗了口猜。而第一個(gè)用儒家禮法治國(guó)，并且成功推廣的人济炎，是叔孫通。
當(dāng)時(shí)须尚，漢朝剛剛建立，雖然劉邦主張寬松的政治環(huán)境耐床，但是國(guó)家還是要有一套治理體系。如何設(shè)計(jì)撩轰，如何調(diào)整老玛，是劉邦面臨的一大難題钧敞。而以劉邦對(duì)儒生的態(tài)度麸粮，儒家禮法，絕對(duì)不是首選弄诲。
此時(shí)娇唯，叔孫通站了出來(lái)。他向劉邦提議塔插，“儒生雖然不能一塊和您打天下，但是可以輔佐您治理天下想许。臣愿意去召集魯?shù)氐娜寮覍W(xué)者，與臣一起制定禮儀断序。”
為了讓劉邦能夠接受儒家的禮制，叔孫通從漢初實(shí)際情況出發(fā)违诗，對(duì)儒家古禮進(jìn)行改良，制定出了一套符合劉邦需求的禮法诸迟。
叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：“夫儒者難與進(jìn)取阵苇，可與守成。臣愿征魯諸生慎玖，與臣弟子共起朝儀贮尖。”
高帝曰：“得無(wú)難乎?”
叔孫通曰：“五帝異樂(lè)湿硝，三王不同禮。禮者润努，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏铺浇、殷、周之禮所因損益可知者鳍侣，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之倚聚。”
上曰：“可試為之线衫，令易知惑折，度吾所能行為之枯跑。”
(《史記·劉敬叔孫通列傳》)
不久之后白热，叔孫通向劉邦展示成果。劉邦看到屋确，在叔孫通的指導(dǎo)下纳击，原本在朝堂上喝酒乍恐，胡亂喊叫，甚至拔劍擊打柱子的朝臣們茵烈，現(xiàn)在都排著整齊的隊(duì)伍魚(yú)貫而入，井然有序呜投。劉邦看到后，感慨說(shuō)“我今天才知道當(dāng)皇帝可以如此尊貴!”
叔孫通用自己的方式仑荐，讓儒家禮法得以落實(shí)雕拼，并且讓統(tǒng)治者真正看到了儒學(xué)的價(jià)值啥寇。
御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒洒扎，無(wú)敢歡嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也袍冷。”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤胡诗。(《史記·劉敬叔孫通列傳》)
我們現(xiàn)在一想到漢代的儒學(xué)，往往會(huì)想到武帝時(shí)期董仲舒的“罷黜百家煌恢，表彰六經(jīng)”骇陈，將漢代儒學(xué)發(fā)展的功勞全都算在董仲舒頭上瑰抵。但你可能不知道的是，如果沒(méi)有叔孫通在漢初谍憔，堅(jiān)持并推行儒家禮法的建設(shè)，可能董仲舒很難靠儒學(xué)進(jìn)入漢王朝的核心決策層习贫，后世的儒學(xué)發(fā)展，也會(huì)受到很大的影響苫昌。
從這個(gè)角度來(lái)看颤绕，叔孫通的確當(dāng)?shù)闷?ldquo;儒學(xué)宗師”祟身，這樣一種定位。
靈活機(jī)敏
那么袜硫，既然叔孫通對(duì)儒學(xué)發(fā)展起到了這么重要的作用，為什么以司馬光為代表的儒家學(xué)者們婉陷，都不認(rèn)可叔孫通呢?
在我看來(lái)，叔孫通最受后人詬病的一點(diǎn)秽澳，就在于他不受道德約束闯睹，連續(xù)跳槽担神，而且對(duì)每一任主公，他都是當(dāng)面阿諛?lè)畛型叮灰?jiàn)時(shí)機(jī)不對(duì)，就立刻離開(kāi)捞挥。
那司馬遷是怎么看這個(gè)問(wèn)題的呢?
在《史記》中，司馬遷并沒(méi)有避諱這一點(diǎn)砌函，他寫(xiě)叔孫通的第一件事斩披，就是叔孫通明明看到了秦帝國(guó)面臨的危機(jī)讹俊，卻為了逃避懲罰，不顧實(shí)情仍劈，一味迎合秦二世。表面上博取了秦二世的歡心贩疙，而背地里他卻迅速逃走讹弯，在秦朝覆滅之前保全了自己。后來(lái)组民，叔孫通干脆在各路起義軍之間反復(fù)跳槽，從項(xiàng)梁到楚義帝臭胜，從楚義帝到項(xiàng)羽，最后從項(xiàng)羽投奔到了劉邦陣營(yíng)耸三。
通曰：“公不知也乱陡，我?guī)撞幻撚诨⒖?”乃亡去仪壮，之薛，薛已降楚矣睛驳。及項(xiàng)梁之薛，叔孫通從之乏沸。敗于定陶淫茵，從懷王蹬跃。懷王為義帝，徙長(zhǎng)沙蝶缀，叔孫通留事項(xiàng)王丹喻。漢二年翁都，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王柄慰。漢王敗而西，因竟從漢坐搔。(《史記·劉敬叔孫通列傳》)
但我提醒你注意藏研，在《史記》中司馬遷對(duì)這些行為的看法卻遠(yuǎn)為包容概行。 這是因?yàn)椋抉R遷更多立足于叔孫通的生活環(huán)境。
別忘了业踏，叔孫通從童年開(kāi)始，就生活在動(dòng)蕩無(wú)比的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代勤家。接著，整個(gè)社會(huì)又先后經(jīng)歷了秦始皇滅六國(guó)却紧、群雄滅秦和楚漢爭(zhēng)霸。對(duì)于在亂世中掙扎求生存的叔孫通來(lái)說(shuō)晓殊，有再大的理想，也要先活下去巫俺。更何況，叔孫通還肩負(fù)了一百多個(gè)學(xué)生的安危和前途肿男。
叔孫通憑借著自己的靈活機(jī)敏，洞察先機(jī)舶沛，多次逃離危險(xiǎn)。最終認(rèn)定了劉邦如庭，再也沒(méi)換過(guò)其他主公叹卷。
在司馬遷筆下坪它，叔孫通的人格形象，與其說(shuō)是一個(gè)反復(fù)無(wú)常的小人往毡，不如說(shuō)是一個(gè)靈活機(jī)敏，深諳亂世求生法則的智者开瞭。
不拘小節(jié)
除了接連不斷地?fù)Q主公懒震，叔孫通作為一名儒家宗師惩阶，不被后世認(rèn)可還有一個(gè)重要原因，就是他為了實(shí)現(xiàn)目的断楷，常常顯得毫無(wú)原則和底線(xiàn)。
最典型的一幕，就是叔孫通為了推行儒家禮法制度的建立恐锣，選擇了融合法家的制度，按照皇帝的實(shí)際需求土榴，對(duì)儒家傳統(tǒng)古禮進(jìn)行了很多革新诀姚。
這件事玷禽，簡(jiǎn)直可以說(shuō)觸及了儒家內(nèi)部保守派們的逆鱗。在他們看來(lái)矢赁，“古法”“古禮”是崇高理想的象征糯笙，不容曲解和玷污撩银。因此，在那些所謂的“正統(tǒng)”儒生眼中额获，叔孫通為了迎合劉邦的喜好，隨意更改儒家古禮抄邀，就是諂媚逢迎的小人行徑耘眨。
那么在《史記》中撤摸，司馬遷是怎么寫(xiě)的呢?
司馬遷也記載了當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者對(duì)叔孫通的抵觸，說(shuō)：“公所為不合古准夷，吾不行钥飞。公往矣衫嵌，無(wú)污我!”意思是，你的所作所為不合古道楔绞，我們不會(huì)跟你一起去。你走吧酒朵，不要玷污我們!”
面對(duì)這樣的斥罵桦锄，叔孫通則笑著說(shuō)：“若真鄙儒也蔫耽，不知時(shí)變。”你們真是見(jiàn)識(shí)淺陋，不懂得時(shí)勢(shì)的變化图甜。
在叔孫通看來(lái)，與其追求一個(gè)永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的理想黑毅，不如把理想變成可以一步步實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)嚼摩。這種務(wù)實(shí)靈活的思維矿瘦，是叔孫通的一大特色。
于是叔孫通使征魯諸生三十余人缚去。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主病游，皆面諛以得親貴。今天下初定稠通，死者未葬，傷者未起改橘，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起飞主，積德百年而后可興也狮惜。吾不忍為公所為碌识。公所為不合古，吾不行筏餐。公往矣开泽，無(wú)污我!”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也魁瞪，不知時(shí)變。”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)
后來(lái)导俘，叔孫通因?yàn)橹贫Y作樂(lè)峦耘，得到劉邦賞贈(zèng)的五百斤黃金旅薄。叔孫通把這些黃金全部轉(zhuǎn)贈(zèng)給自己的學(xué)生們，這個(gè)時(shí)候，司馬遷特意記下了這些學(xué)生的反應(yīng)利朵。他們非常高興，說(shuō)“叔孫生誠(chéng)圣人也绍弟，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)!”技即，意思是樟遣，叔孫先生真是一位圣人，知道什么才是當(dāng)代最重要的事務(wù)!”
叔孫通因進(jìn)曰：“諸弟子儒生隨臣久矣豹悬，與臣共為儀葵陵，愿陛下官之瞻佛。”高帝悉以為郎。叔孫通出伤柄，皆以五百斤金賜諸生绊困。諸生乃皆喜曰：“叔孫生誠(chéng)圣人也适刀，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)!”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)
叔孫通這種做事的策略，在司馬遷看來(lái)笔喉，已經(jīng)不僅僅是儒家的做派取视，而且有了道家的色彩常挚。所以在《劉敬叔孫通列傳》的最后，司馬遷特地用道家經(jīng)典奄毡，《道德經(jīng)》里的八個(gè)字丢早，概括了叔孫通的一生秧倾。這八個(gè)字就是：大直若詘，道固委蛇那先。意思是农猬，最正直的人往往最能彎曲自己售淡，因?yàn)榈缆繁緛?lái)就是曲折的慷垮。
司馬遷很深刻地把握了這種復(fù)雜性，塑造了一個(gè)秉大義而疏小節(jié)的人格形象揍堕。
其實(shí)你想想看，在華夏歷史中衩茸，有很多這種類(lèi)型的人芹血，他們看上去奸猾世故楞慈，但實(shí)際上卻有著堅(jiān)定的理想和信念，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)囊蓝，不拘小節(jié)饿悬，手段靈活聚霜。雖然現(xiàn)在，我們一提到這種人蝎宇，想到的也許不是叔孫通傲宜。但在我看來(lái)夫啊，司馬遷筆下的叔孫通辆憔，就是這一類(lèi)人格最早撇眯，也最典型的形象虱咧。
總結(jié)
好，現(xiàn)在我來(lái)總結(jié)一下今天的內(nèi)容腕巡。
今天這一講玄坦，我給你梳理了司馬遷筆下绘沉，叔孫通的人格形象。司馬遷真正花了大量筆墨去刻畫(huà)的车伞，不是叔孫通的反復(fù)無(wú)常择懂，而是他心懷大義另玖，對(duì)儒家理想的堅(jiān)持表伦。叔孫通的靈活多變、圓滑逢迎慷丽，是為了在有限的資源里，獲得更大授權(quán)要糊，去完成儒家理想的實(shí)踐纲熏。雖然杨耙，叔孫通對(duì)儒家禮法的改良，飽受爭(zhēng)議珊膜，但是他所代表的這樣一種秉大義而疏小節(jié)的人格形象容握，卻成了中華人格基因庫(kù)中一個(gè)獨(dú)特而不可或缺的存在车柠。
最后再給你留一道思考題：像叔孫通這樣剔氏，秉大義而疏小節(jié)的人竹祷，你還知道哪些?你如何看待這類(lèi)人?
關(guān)鍵詞：猴哥帶你讀懂史記
