韓子曰：“儒以文亂法势告，而俠以武犯禁蛇捌。”二者皆譏，而學(xué)士多稱于世云咱台。至如以術(shù)取宰相络拌、卿、大夫吵护，輔翼其世主盒音，功名俱著于《春秋》表鳍，固無可言者。及若季次祥诽、原憲譬圣，閭巷人也，讀書懷獨(dú)行君子之德雄坪，義不茍合當(dāng)世厘熟，當(dāng)世亦笑之。故季次维哈、原憲绳姨，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭阔挠。死而已四百余年飘庄，而弟子志之不倦。今游俠购撼，其行雖不軌于正義跪削，然其言必信，其行必果迂求，已諾必誠碾盐，不愛其軀，赴士之厄困揩局，既已存亡死生矣毫玖，而不矜其能。羞伐其德凌盯。蓋亦有足多者焉付枫。
且緩急，人之所時(shí)有也十气。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩励背，伊尹負(fù)于鼎俎，傅說匿于傅險(xiǎn)砸西，呂尚困于棘津叶眉，夷吾桎梏，百里飯牛芹枷，仲尼畏匡衅疙，菜色陳、蔡鸳慈。此皆學(xué)士所謂有道仁人也饱溢，猶然遭此災(zāi)，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：“何知仁義走芋，已享其利者為有德绩郎。”故伯夷丑周潘鲫，餓死首陽山，而文肋杖、武不以其故貶王;跖躋暴戾溉仑，其徒誦義無窮。由此觀之状植，“竊鉤者誅浊竟，竊國者侯;侯之門，仁義存津畸。”非虛言也振定。今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世肉拓，豈若卑論儕俗后频，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設(shè)取予然諾帝簇，千里誦義徘郭，為死不顧世靠益。此亦有所長丧肴，非茍而已也。故士窮窘而得委命胧后，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉(xiāng)曲之俠芋浮，予季次、原憲比權(quán)量力壳快，效功于當(dāng)世纸巷，不同日而論矣。要以功見言信眶痰，俠客之義瘤旨，又曷可少哉!
古布衣之俠，靡得而聞已竖伯。近世延陵存哲、孟嘗、春申七婴、平原祟偷、信陵之徒，皆因王者親屬打厘，藉于有土卿相之富厚修肠，招天下賢者，顯名諸侯户盯，不可謂不賢者矣嵌施。比如順風(fēng)而呼饲化，聲非加疾，其勢激也吗伤。至如閭巷之俠滓侍，修行砥名，聲施于天下牲芋，莫不稱賢撩笆，是為難耳!然儒、墨皆排擯不載缸浦。自秦以前夕冲，匹夫之俠，湮滅不見裂逐，余甚恨之歹鱼。以余所聞，漢興卜高，有朱家弥姻、田仲、王公掺涛、劇孟庭敦、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔薪缆，然其私義秧廉，廉潔退讓，有足稱者拣帽。名不虛立疼电，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周减拭，設(shè)財(cái)役貧蔽豺，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快拧粪，游俠亦丑之修陡。余悲世俗不察其意，而猥以朱家既们、郭解等濒析，令與豪暴之徒同類而共笑之也。
關(guān)鍵詞：古文觀止,漢文
譯文一
韓非子說：“儒者利用文獻(xiàn)來擾亂國家的法度啥纸，而游俠使用暴力來違犯國家的禁令号杏。”這兩種人都曾受到譏評(píng)，然而儒者還是多受到世人的稱道。至于那些用權(quán)術(shù)取得宰相盾致、卿主经、大夫等高官的人，輔佐當(dāng)世的君主庭惜，其功名都記載在史書上了罩驻，本來就不必多說什么。至于像季次护赊、原憲二人惠遏，均為民間百姓，他們一心讀書骏啰，具有獨(dú)善其身节吮、不隨波逐流的君子節(jié)操，堅(jiān)持正義判耕，不與世俗茍合透绩，而當(dāng)時(shí)的人們也譏笑他們。所以季次壁熄、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中帚豪，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百余年了草丧，但他們的弟子卻依然不斷地紀(jì)念他們±瓿迹現(xiàn)在的游俠，他們的行為雖然不合乎當(dāng)時(shí)的國家法令方仿，但他們說話一定守信用固棚，辦事求結(jié)果，答應(yīng)人家的事一定兌現(xiàn)仙蚜，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難厂汗。做到了使危難的人獲生委粉，施暴的人喪命，卻從來不夸耀自己的本領(lǐng)娶桦。以稱道自己對(duì)他人的恩德為恥贾节。為此，他們也有值得稱頌的地方衷畦。
況且急事是人們經(jīng)常會(huì)遇到的栗涂。太史公說：“從前虞舜曾被困于井底糧倉，伊尹曾背著鼎鍋和砧板當(dāng)過廚師祈争，傅說也曾隱沒在傅險(xiǎn)筑墻斤程，呂尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁菩混，百里奚曾經(jīng)喂過牛忿墅，孔子曾在匡地受驚嚇扁藕，并遭到陳、蔡兩國發(fā)兵圍困而餓得面帶菜色疚脐。這些人均為儒者所說的有道德的仁人亿柑，還遭到如此的災(zāi)難，何況那些僅有中等才能而處在亂世末期的人呢?他們所遭受的災(zāi)禍又如何能說得完呢!
鄉(xiāng)下的人有這樣的話：“誰知道什么仁義不仁義棍弄，凡是給我好處的人望薄，便是有道德的人。”因此呼畸，伯夷認(rèn)為侍奉周朝是可恥的式矫，終于餓死在首陽山，但周文王役耕、周武王的聲譽(yù)采转，并沒有因此而降低;盜跖、莊躋殘暴無忌瞬痘，他們的黨徒卻沒完沒了地稱頌他們的義氣故慈。由此看來，莊子所說的：“偷衣鉤的人要?dú)㈩^框全，竊國的人卻做了王侯;王侯的門庭之內(nèi)察绷，總有仁義存在。”此話一點(diǎn)不假津辩。如今拘泥于教條的那些學(xué)者拆撼，死抱著那一點(diǎn)點(diǎn)仁義，長久地在世上孤立喘沿，還不如降低論調(diào)闸度，接近世俗，與世俗共浮沉去獵取功名呢!那些平民出身的游俠蚜印，很重視獲取和給予的原則莺禁，并且恪守諾言，義氣傳頌千里窄赋，為義而死哟冬，不顧世人的議論。這正是他們的長處忆绰，不是隨隨便便就可以做到的浩峡。所以有些士人，到了窮困窘迫時(shí)错敢，就把自己的命運(yùn)委托給游俠翰灾，這些游俠難道不是人們所說的賢人、豪杰、特殊人物嗎?如果把鄉(xiāng)間的游俠與季次预侯、原憲等比較地位致开、衡量能力，看他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)萎馅，那是不能相提并論的双戳。總之糜芳，從辦事到見功效飒货，說話守信用來看，游俠的義氣又怎么能缺少呢!
古代民間的游俠峭竣，已經(jīng)不得而知了塘辅。近代的延陵季子、孟嘗君皆撩、春申君扣墩、平原君、信陵君等人扛吞，都因?yàn)槭菄挠H屬呻惕，憑借著卿相的地位以及封地的豐厚財(cái)產(chǎn)，招攬?zhí)煜沦t能之士滥比，在諸侯中名聲顯赫亚脆，這不能說不是賢能的人。這就如同順風(fēng)呼喊盲泛，聲音本身并沒有加快濒持，是風(fēng)勢激蕩罷了。至于像鄉(xiāng)里的游俠寺滚，修養(yǎng)品德柑营，砥礪名節(jié)，揚(yáng)名天下玛迄，沒有人不稱贊他們的賢能由境，這才是很難的啊!然而，儒家蓖议、墨家都排斥游俠，不記載他們的事跡讥蟆。秦朝以前勒虾，民間的游俠，均被埋沒而不見于史籍瘸彤，我非常遺憾修然。據(jù)我所知，漢朝建國以來有朱家、田仲愕宋、王公玻靡、劇孟、郭解等人中贝，盡管時(shí)常觸犯當(dāng)時(shí)的法網(wǎng)囤捻，然而他們個(gè)人的品德廉潔謙讓，有值得稱贊的地方邻寿。他們的名不是虛傳蝎土，士人也不是憑空依附他們。至于那些結(jié)黨營私的人和豪強(qiáng)互相狼狽為奸绣否，依仗錢財(cái)誊涯，奴役窮人，依仗勢力侵害欺凌那些勢孤力弱的人蒜撮，縱情取樂暴构，游俠們也是頗為憎恨他們的。我感到痛心的是世俗不了解游俠的心意段磨，卻隨便將朱家取逾、郭解等人與那些豪強(qiáng)橫暴之徒混為一談，并加以譏笑薇溃。
譯文二
韓非說：“儒生往往用文墨來擾亂法律菌赖，而俠土往往憑武力來觸犯禁令。”這兩種人都曾遭到譏評(píng)沐序。而有學(xué)問的人還是大都被世人所稱贊琉用。至于依靠機(jī)謀、權(quán)術(shù)而獲得宰相策幼、卿邑时、大夫官位，并輔助當(dāng)世君主的人特姐，他們的功績和聲名都已著錄在史書之中晶丘，這些本沒有什么可以多說的。又象季次唐含、原憲浅浮，他們本是隱居街巷的人，飽讀詩書捷枯，保持著有獨(dú)特品行的君子們的那種德性滚秩，堅(jiān)持正義，不隨便迎合當(dāng)世淮捆，同世人也譏笑他們郁油。所以季次本股、原憲一輩子居住在簡陋的破草房之中，粗麻布衣桐腌，粗茶淡飯拄显，尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無聞了案站」螅可是四百多年來，他們的后代學(xué)生仍不斷地在紀(jì)念他們嚼吞。至于游俠之士盒件，他們的行為雖不符合正式法紀(jì)的軌道，但他們說的話一定要兌現(xiàn)舱禽，他們辦事一定很果決炒刁。他們已經(jīng)答應(yīng)別人的事，就一定誠心去辦誊稚。他們不惜自己的生命翔始，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來里伯，也決不自恃自己的能力城瞎，同時(shí)羞于夸耀自己的品德。這些疾瓮，也是很有值得稱贊之處的脖镀。
況且，平安或危急狼电，是人們常常能遇到的蜒灰。太史公說：從前虞舜曾經(jīng)在井底和米倉中受過危難，伊尹曾經(jīng)背著鐵鍋和砧板當(dāng)過廚子肩碟，傅說曾經(jīng)隱匿在傅巖為人筑墻强窖，呂尚曾經(jīng)在棘津受窮困，管夷吾曾經(jīng)披枷帶鎖削祈，百里奚曾經(jīng)喂過牛翅溺，孔仲尼曾在匡地受到驚駭，又曾在陳國髓抑，蔡國餓得面黃如萊葉咙崎。這些都是被學(xué)土們稱為有道德的仁人，還不免遭到這些災(zāi)難吨拍，更何況那憑著一般才能而處于亂世中的下層人呢?他們所遭受的迫害又怎么能說得完呢?
被稱為鄙野的人有這樣的話：“怎樣知道仁義呢?給我以好處的人就是有德性的人叙凡。”所以伯夷恥事周朝，餓死在首陽山密末，而周文王握爷、周武王并不因此而貶損王號(hào);跖和蹻殘酷暴戾，他們的崇拜者卻不斷地稱頌他們的仁義严里。由此看來新啼，“偷了衣帶鉤的人被殺頭，竊取了國家的人卻被封侯刹碾，只有那侯門之內(nèi)才有所謂仁義燥撞。”這話可不是假話。
現(xiàn)在有一些拘泥的學(xué)者迷帜，死抱著短淺的道義物舒，長期地孤立于世俗之外，他們哪里比得上那些議論不高戏锹、與世俗一般見識(shí)冠胯、隨波逐流追求名利的人呢?而這些出身平民的游俠之士，一旦許下或取或予的諾言锦针，便千里仗義而行荠察，為別人赴死而不顧世俗議論，他們也有所長奈搜，并不是隨隨便便而能辦到的悉盆。所以有道德的人在他們困窘的時(shí)候是能夠向游俠以性命相托的，這難道不是人們所說賢能馋吗、豪杰一類的人嗎?如果讓鄉(xiāng)間小巷的俠士與季次焕盟、原憲他們比較一下的話，他們?yōu)楫?dāng)時(shí)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)宏粤，不能同日而語脚翘。但是從功效的顯著、言語的信用來看商架，俠客的正義行為堰怨，又怎能輕視呢?
古時(shí)候民間俠士，已經(jīng)無從知道了蛇摸。近代的延陵季子备图、孟嘗君、春申君赶袄、平原君揽涮、信陵君這些人，都依仗是國君的親屬饿肺，憑借著有封地和卿相的富厚蒋困，廣招天下的賢能之人，使自己的名聲在諸侯之間傳揚(yáng)敬辣，這不能說不算賢能的了雪标。這好像是順風(fēng)呼喊零院，聲音并沒有加快，只是風(fēng)勢激揚(yáng)罷了村刨。至于民間的俠士告抄，他們修煉自己的行為，磨礪自己的名譽(yù)嵌牺，使得聲名傳于天下打洼，天下人都稱贊他們賢能，這真是難能可貴的啊!但是儒家逆粹、墨家都排斥募疮、擯棄他們的事跡而不記載于自己的著作中。從秦代以前僻弹，出身卑賤的俠客們的事跡阿浓，都被埋沒而無法見到，我是很痛惜的奢方。就我所知道的搔扁，漢朝興起以來，有朱家蟋字、田仲稿蹲、王公、劇孟鹊奖，郭解這些人苛聘，雖然他們往往觸犯了當(dāng)時(shí)的法網(wǎng)，但他們個(gè)人的美德忠聚，以及廉潔謙讓的作風(fēng)设哗，有很多值得稱道的。他們的名聲不是憑空建立的两蟀，人們也不是憑空歸附他們的网梢。至于象結(jié)成黨羽、巴結(jié)豪強(qiáng)赂毯、互相勾結(jié)战虏，倚仗錢財(cái)欺壓貧窮的人、以野蠻暴力侵害孤弱之輩党涕，以此放縱貪欲烦感，圖得自身快樂，游俠們也是很憎恨這些丑行的膛堤。我嘆息世俗不了解游俠的用心手趣，而輕率地將朱家、郭解等人與豪強(qiáng)暴徒看作同類而加以嘲笑!
1肥荔、韓子：韓非绿渣，戰(zhàn)國時(shí)期韓國人朝群，法家代表人物，著有《韓非子》怯晕，下文引自《韓非子·五蠹》潜圃。
2、《春秋》：這里泛指史書舟茶。
3、季次：公皙哀堵第，字季次吧凉，齊國人，孔子弟子踏志。原憲：字子思阀捅，魯國人，孔子弟子针余。
4饲鄙、獨(dú)行君子：指獨(dú)守個(gè)人節(jié)操，而不隨波逐流之人圆雁。
5忍级、已諾必誠：已經(jīng)答應(yīng)人家的事情，一定要兌現(xiàn)伪朽。
6轴咱、虞舜窘于井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉烈涮，企圖把舜燒死;此后又讓舜挖井朴肺，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了坚洽。
7戈稿、“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據(jù)傳說最初伊尹為了接近湯讶舰，曾到湯的妻子有莘氏家里當(dāng)奴仆鞍盗，后又以“媵臣”的身份，背著做飯的鍋和砧板見湯绘雁，用做菜的道理闡釋他的政治見解橡疼，終于被湯所重用。
8庐舟、“傅說”句：傅說乃商代武丁的名臣欣除，在未遇武丁時(shí)，是一個(gè)奴隸挪略，在傅巖筑墻服役历帚。匿：隱沒滔岳。傅險(xiǎn)：即傅巖(在今山西省豐陵縣東)。
9挽牢、呂尚：呂尚即姜子牙谱煤，相傳他在70歲時(shí)，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生禽拔。
10刘离、延陵：春秋時(shí)吳國公子季札，封于延陵睹栖。
11硫惕、孟嘗：即孟嘗君，齊國貴族田文野来。
12恼除、春申：即春申君，楚國考烈王的相國黃歇曼氛。
13豁辉、平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟舀患。
14徽级、信陵：即信陵君魏無忌，魏安嫠王異母弟构舟。
15灰追、砥：磨煉。
16狗超、排擯：排斥弹澎、擯棄。
17努咐、朱家苦蒿、田仲、王公渗稍、劇孟佩迟、郭解：此五人均為漢代初年著名的游俠，其事跡見傳文竿屹。
18报强、朋黨：由于共同利益而結(jié)伙。比周：互相勾結(jié)拱燃，狼狽為奸秉溉。
