○敘經(jīng)典
《釋名》曰：經(jīng)，徑也典徘，常典也蟀苛；如徑路無(wú)所不通，可常用也逮诲。
《白虎通》曰：五經(jīng)何謂也帜平？《易》、《尚書》梅鹦、《詩(shī)》裆甩、《禮》、《樂(lè)》也齐唆。古者以《易》嗤栓、《書》、《詩(shī)》箍邮、《禮》茉帅、《樂(lè)》、《春秋》為六經(jīng)锭弊，至秦焚書堪澎，《樂(lè)經(jīng)》亡，今以《易》味滞、《書》樱蛤、《詩(shī)》、《禮》桃犬、《春秋》為五經(jīng)刹悴，又《禮》有《周禮》、《儀禮》攒暇。
《禮記》曰：三禮，《春秋》有《左氏》子房、《公羊》形用、《穀梁》曰三傳，與《易》证杭、《書》田度、《詩(shī)》通數(shù)，亦謂之九經(jīng)解愤。
《文心雕龍·宗經(jīng)篇》曰：三極彝訓(xùn)镇饺，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者送讲，恒久之至道奸笤，不刊之鴻教也惋啃。
《禮記·經(jīng)解》曰：孔子曰："入其國(guó)，其教可知也监右。其為人也边灭，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也健盒；疏通知遠(yuǎn)绒瘦，《書》教也；廣博易良扣癣，《樂(lè)》教也惰帽；潔靜精微，《易》教也父虑；恭儉莊敬善茎，《禮》教也；屬辭比事频轿，《春秋》教也垂涯。故《詩(shī)》之失愚，《書》之失誣航邢，《樂(lè)》之失奢耕赘，《易》之失賊，《禮》之失煩膳殷，《春秋》之失亂操骡。
《左傳》曰：韓宣子適魯，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》曰："周禮盡在魯矣赚窃，吾乃今知周公之德與周之所以王也册招。"
《春秋演孔圖》曰：作法五經(jīng)，束之天地勒极，稽之圖象是掰，質(zhì)於三王，施之四海也辱匿。
《漢書》曰：六藝之文键痛，樂(lè)以和神，詩(shī)以正言匾七，禮以明體絮短。
范曄《后漢書》曰：馬融嘗欲訓(xùn)左氏，及見(jiàn)賈逵昨忆、鄭眾注丁频，乃曰："賈精而不博，鄭博而不精，既博既精席里，吾何加焉叔磷？"
又曰：桓榮受朱普學(xué)章句四十萬(wàn)言，及榮入授顯宗胁勺，減為二十三萬(wàn)言世澜。卻復(fù)刪省，定成十二萬(wàn)言署穗。由是有桓君大寥裂、小太常章句。
《后漢書》曰：許慎字叔重案疲，性淳篤封恰，少博學(xué)。馬融常推敬之褐啡。時(shí)人謂之語(yǔ)曰："五經(jīng)無(wú)雙許叔重诺舔。"初，慎以五經(jīng)傳說(shuō)臧否不同备畦，於是撰《五經(jīng)異義》低飒，傳於世。
《晉書》曰：劉殷有七子懂盐，五子各授一經(jīng)褥赊，一子授《太史》，一子授《漢書》莉恼，一門之內(nèi)七業(yè)俱興拌喉。
《齊書》曰：臧榮緒常以宣尼庚子日生，其日陳五經(jīng)拜之俐银，自號(hào)"被褐先生"尿背。
《唐書》曰：長(zhǎng)慶中，上謂兵部侍郎薛放曰："為學(xué)捶惜，經(jīng)史何先田藐？"放對(duì)曰："經(jīng)者，古先圣之至言售躁，多仲尼所發(fā)明坞淮，皆天人之極致，誠(chéng)萬(wàn)代不刊之典也陪捷。史則歷紀(jì)成敗，雜書善惡诺擅，各錄當(dāng)時(shí)之事市袖，亦是鑒其興亡；然得失相參，是非無(wú)所準(zhǔn)的苍碟，固不可以典籍為比論也酒觅。"上曰："六經(jīng)所尚不一，至學(xué)之士微峰，白首不能盡通舷丹，如何得其要乎？"對(duì)曰："《論語(yǔ)》者蜓肆，六經(jīng)之精華颜凯；《孝經(jīng)》者，人倫之大本仗扬。窮理執(zhí)要症概，真可謂圣人至言。是以漢朝《論語(yǔ)》首列學(xué)官早芭，光武令虎賁之士皆習(xí)《孝經(jīng)》彼城，玄宗親為《孝經(jīng)》注解，皆使當(dāng)時(shí)大理退个，海內(nèi)久安募壕。人知孝節(jié)，氣感和樂(lè)之所致也语盈。"上曰："圣人以孝經(jīng)為至德要道舱馅，其信然矣。"
又曰：玄宗時(shí)黎烈，國(guó)子司業(yè)李元瓘上言："《三禮》习柠、《三傳》及《毛詩(shī)》、《尚書》照棋、《周易》等并圣賢微旨资溃，生人教業(yè)必事資，經(jīng)遠(yuǎn)則斯道不墜烈炭。今明經(jīng)所習(xí)溶锭，務(wù)在出身，咸以《禮記》文少符隙，人皆競(jìng)讀趴捅。《周禮》經(jīng)邦之軌則霹疫，《儀禮》莊敬之楷模拱绑，《公羊》、《谷梁》歷代崇習(xí)丽蝎，今兩監(jiān)及州縣以獨(dú)學(xué)無(wú)友猎拨，四經(jīng)殆絕。既事資訓(xùn)誘，不可因循红省，即望四海均習(xí)额各，九經(jīng)該備。"從之吧恃。
又曰：文宗每對(duì)宰臣虾啦，未嘗不深言經(jīng)學(xué)。李石因奏施士丐《春秋》可讀痕寓。上曰："朕嘗覽之傲醉。穿鑿之學(xué)，貴為異同耳厂抽。學(xué)者如鑿井然需频，得美水則已，何必辛苦旁求筷凤，然后為得也昭殉？"
《廣雅》曰：《三墳》，分也藐守；論三才之分挪丢，天保屯、地扒最、人之治，其體有三也壁榕∩骱悖《五典》任内，鎮(zhèn)也；制作教法融柬，所以鎮(zhèn)之上下死嗦，其等有五×Ｑ酰《八索》越除，著素王之法，若孔子者外盯，圣而不王摘盆，制此法者有八也”ス叮《九丘》者孩擂，丘，區(qū)也箱熬，別九州土氣肋殴，教化所宜施者也囤锉。此皆三王以前坦弟，上至羲皇時(shí)書也护锤。今皆亡，惟《堯典》在酿傍±优常《易》，變易也赤炒÷任觯《禮》，體也莺褒，得事體也掩缓。《詩(shī)》遵岩，志所之也你辣；敷布其義謂之"賦"，事類相比似謂之"比"尘执，言王政事謂之"雅"舍哄，稱頌成功謂之"頌"，隨作者之志而別名之也誊锭”硇《尚書》，上也丧靡；以堯?yàn)樯鲜俭∧鴷鋾r(shí)事∥轮危《春秋》饭庞，冬夏終而歲成，春秋書人事罐盔，卒歲而究備但绕；春秋溫涼，中象政和也惶看，故舉以為名也捏顺。《國(guó)語(yǔ)》纬黎，記諸國(guó)君臣相與言語(yǔ)，謀議之得失也本今。
《莊子》曰：《詩(shī)》以導(dǎo)志主巍，《書》以導(dǎo)事挪凑，《禮》以導(dǎo)行，《樂(lè)》以導(dǎo)和搞旭，《易》以導(dǎo)陰陽(yáng)，《春秋》以導(dǎo)名分肄渗。其數(shù)散於天下而設(shè)於中國(guó)者咬最，百家之學(xué)，時(shí)或稱而導(dǎo)之惑申。(皆導(dǎo)古之人陳?ài)E耳铆遭，而后不能常稱哉。)
又曰：孔子謂老聃曰："丘治《詩(shī)》枚荣、《書》碗脊、《禮》、《樂(lè)》橄妆、《易》、《春秋》六經(jīng)害碾，以為文矣。干七十君芬沉，論先王之道阁猜，時(shí)周、邵之跡黄刚，一無(wú)所用，甚矣夫民效，人之難說(shuō)也憔维！道之難明耶涛救！"老子曰："幸子之不遇治世之君也。夫《六經(jīng)》业扒，先王之陳?ài)E也检吆，豈其道哉凶赁！"
又曰：孔子見(jiàn)聃不許，於是繙(繙，堆聚之貌交煞。)十二經(jīng)以說(shuō)老聃，聃曰："愿聞其要也集嵌。"
《孟子》曰：王者之跡息而《詩(shī)》亡根欧，《詩(shī)》亡然后《春秋》作端蛆，(王者，諸圣王者也嫌拣。太平道衰呆躲，王跡止息，頌聲不作灰瞻，曰《詩(shī)》亡辅甥。《春秋》撥亂作衰袍祖。)晉之《乘》谢揪、楚之《梼杌》，魯之《春秋》凳鬓，一也。
《淮南子》曰：五行異氣而皆和垦梆，六藝異科而皆道仅孩。溫惠淳良者，《詩(shī)》之風(fēng)也京腥；純?cè)睾裾吖耍稌分桃泊啵磺鍍魲l達(dá)者，《易》之義也预柒；恭儉揖讓者琐鲁，《禮》之為也；寬和簡(jiǎn)易者顾翼，《樂(lè)》之化也奈泪；刺譏辯議者，《春秋》之靡也拜姿。故《易》之失也鬼冯遂，《樂(lè)》之失也淫，《詩(shī)》之失也愚壁却，《書》之失也劫，《禮》之失也亂赔硫。此六者盐肃，圣人兼用而裁制之。
又曰：玉石之相類者推盛，惟良工能識(shí)之处硬；書傳之微者，惟圣人能論之。
揚(yáng)子《法言》曰：或問(wèn)《周官》曰立事件豌，《左氏》曰品藻。
又曰：書不經(jīng)骡显，非書也曾掂。
又曰：虞夏之書，渾渾爾溜歪；(深大许蓖。)商書，灝灝爾膊爪；(夷廣。)周書沛豌，噩噩爾赃额；(不阿附下叫确。)下周者启妹，其書憔悴乎醉旦！(下周者秦，言酷烈也檬输。)
又曰：好書不能要諸仲尼書肆也丧慈。(李軌注曰：賣書市主卫。)
又曰：說(shuō)天者莫辨乎《易》，說(shuō)事者莫辨乎《書》完域，說(shuō)體者莫辨乎《禮》瘩将，說(shuō)志者莫辨乎《詩(shī)》吟税，說(shuō)理者莫辨乎《春秋》。
又曰：或問(wèn)："圣人之經(jīng)不可使易知?dú)e姿现？"曰："不可肠仪。天俄而可度，則其覆物也淺矣备典；地俄而可測(cè)异旧，則其載物也薄矣。大哉熊经，天地之為萬(wàn)物郭泽艘，五經(jīng)之為眾說(shuō)郛！"
《抱樸子》曰：正經(jīng)為道德之淵海镐依，子書為增深之川流匹涮，猶北辰之佐三辰，林薄之裨高岳也槐壳。
又曰：隱士以《三墳》為金玉然低，《五典》為琴箏，講肆為鍾鼓，百家為笙簧雳攘。
孔融《與諸卿書》曰：鄭康成多臆說(shuō)带兜，人見(jiàn)其名學(xué)，謂有所出也吨灭。證案大較刚照，要在五經(jīng)四部書，如非此喧兄，文近為妄矣无畔。若子所執(zhí)以為郊天鼓，必當(dāng)麒麟之皮吠冤；寫《孝經(jīng)》本當(dāng)曾子家策乎浑彰？
顏延之《庭誥》曰：觀書貴要，觀要貴博拯辙，博而知要郭变，萬(wàn)流可一。詠歌之書涯保，取其連類合章诉濒，比物集句，采風(fēng)謠以達(dá)民志循诉，《詩(shī)》為之祖狈蚤。褒貶之書脆侮，取其正言晦義潭枣，轉(zhuǎn)制衰王盆犁，微辭豐旨，貽意盛圣篡九，《春秋》為上谐岁。《易》首體備，能事之淵伊佃，馬窜司、陸得其象數(shù)而失其成理，荀航揉、王舉其正宗而略其數(shù)象塞祈。四家之見(jiàn)，雖各有所志帅涂，總而論之议薪，情理出於微明，氣數(shù)生於形分漠秋。然則荀笙蒙、王得之於心，馬庆锦、陸取之於物捅位，其蕪惡迄可知矣。夫象數(shù)窮則太極著搂抒，人心極則神功彰艇搀，若荀、王之言《易》求晶，可謂極人心之?dāng)?shù)者也焰雕。
鄭玄《六藝論》曰：《詩(shī)》者，弦歌諷喻之聲也芳杏；《禮》者矩屁，序尊卑之，制崇讓合敬也爵赵；《春秋》者吝秕，古史所記之，制動(dòng)作之事也空幻。
桓譚《新論》曰：《易》一曰《連山》烁峭，二曰《歸藏》，三曰《周易》秕铛≡加簦《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言但两。古文《尚書》舊有四十五卷鬓梅，為十八篇。古袟《禮記》有四十六卷镜遣。古《論語(yǔ)》二十一卷己肮。古《孝經(jīng)》一卷士袄，二十章，千八百七十二字谎僻，今異者四百馀字娄柳。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也艘绍。
蘇子曰：立君臣赤拒，設(shè)尊卑，杜將漸诱鞠，防未萌挎挖，莫過(guò)乎《禮》；哀王道航夺，傷時(shí)政蕉朵，莫過(guò)乎《詩(shī)》；導(dǎo)陰陽(yáng)阳掐，示悔吝始衅，莫過(guò)乎《易》；明善惡廢興缭保，吐辭令汛闸，莫過(guò)乎《春秋》；量遠(yuǎn)近艺骂，賦九州诸老，莫過(guò)乎《尚書》；和人情钳恕，動(dòng)風(fēng)俗别伏，莫過(guò)乎《樂(lè)》；治刑名忧额，審法術(shù)畸肆，莫過(guò)乎商、韓宙址；載百王，紀(jì)治亂调卑，莫過(guò)乎《史》抡砂、《漢》。孟軻之徒恬涧，溷淆其間注益，世人見(jiàn)其才易登，其意易過(guò)溯捆，於是家著一書丑搔，人書一法厦瓢，雅人君子投筆硯而高視。
傅子曰：《詩(shī)》之《雅》《頌》啤月，《書》之《典》《謨》煮仇，文足以相副，玩之若近谎仲，尋之若遠(yuǎn)浙垫，浩浩焉，文章之淵府也郑诺。
袁準(zhǔn)《正論》曰：公羊高道聽(tīng)涂說(shuō)之書夹姥，欲以鄉(xiāng)曲之辯，論圣人之經(jīng)辙诞，非其任也辙售。
《潛夫論》曰：索物於夜室者，莫良於火燭飞涂；索道於當(dāng)世者旦部，莫良於典籍。
《物理論》曰：夫《五經(jīng)》則海也封拧，他傳記則四瀆也志鹃，諸子則涇渭也，至于百川溝洫畎澮泽西，茍能通陰陽(yáng)之氣曹铃，達(dá)水泉之流，以四海為歸者捧杉，皆溢也陕见。
孫綽子曰：銜轡衡軛，無(wú)心於馬味抖，而所以御馬评甜；典籍禮度，無(wú)心於治仔涩，而所以為治忍坷。
又曰：典籍文章之言也，治出於天熔脂，辭宣於人佩研。
杜子《新語(yǔ)》曰：眾儒睹《春秋》之記錄政之失得，以立正義霞揉，以為圣人起當(dāng)復(fù)作《春秋》也旬薯，自通士若太史公，亦以為然适秩。余謂之否绊序；夫圣賢所陳皆同硕舆，取道德仁義以為奇論異文，而俱善可觀骤公；猶人食皆用魚肉菜菇以為生熟異和抚官，而復(fù)俱美也。
《博物志》曰：圣人制作曰經(jīng)淋样；賢曰著述耗式，曰記，曰章句趁猴，曰解刊咳，曰論，曰讀儡司。
《文心雕龍》曰：自夫子刪述娱挨，而大寶啟耀，於是《易》張十翼捕犬，《書》標(biāo)七觀跷坝，《詩(shī)》列四始，《禮》正五經(jīng)碉碉，《春秋》五例柴钻，義既埏乎性情，辭亦匠乎文理垢粮，故能開學(xué)養(yǎng)政贴届，昭明有融。然而道心惟微蜡吧，圣謨卓絕毫蚓，墟宇重峻，吐納者深昔善，譬萬(wàn)鈞之鴻鍾元潘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。夫《易》惟談天君仆，入神致用翩概，故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱返咱，韋編三絕氮帐，固哲人之驪淵也÷骞茫《書》實(shí)紀(jì)言，而誥訓(xùn)茫昧皮服，通乎《爾雅》楞艾，則文意曉然参咙，故子夏嘆書，"昭昭若日月之明硫眯，離離如星辰之行"蕴侧，言昭灼也×饺耄《詩(shī)》主言志净宵，詁訓(xùn)周書，摛風(fēng)裁興裹纳，藻詞譎喻择葡，溫柔在誦，最附哀矣剃氧∶舸ⅲ《禮》以立體據(jù)事，章條纖曲朋鞍，執(zhí)而后顯已添，采掇片言，莫非寶也滥酥「瑁《春秋》辨理，一字見(jiàn)義坎吻，五石六鶂缆蝉，以詳備成文，雉門兩觀禾怠，以先后顯旨返奉，婉章志晦，源已邃矣吗氏⊙科《尚書》則覽文如詭，而尋理則暢弦讽；《春秋》則觀辭立曉污尉，而訪義方隱；此圣文殊致往产，表里之異體者也被碗。
關(guān)鍵詞：太平御覽
