○天部下
《老子》曰：天得一以清磷瘤。天無以清，將恐裂癞己。
又曰：域中有四大：道大膀斋，天大，地大痹雅，王亦大仰担。
《莊子》曰：天之蒼蒼，以其正色耶绩社！其遠(yuǎn)而至極也摔蓝。
《文子》曰：樸至大者無形狀，道至大者無度量愉耙。故天圓不中規(guī)贮尉，地方不中矩。
又曰：天明日明朴沿，然后能正四方猜谚；君明臣明，然后能照萬物赌渣；域中四明魏铅，故能久。
又曰：高莫高於天坚芜，下莫下於澤览芳。天高澤下，圣人法之鸿竖。
又曰：天愛其精沧竟，地愛其平铸敏，人愛其情。天之精悟泵，日月星辰雷霆風(fēng)雨也杈笔；地之平桩撮，水火金木土也峰弹；人之情鞠呈，思慮聰明喜怒也蚁吝。
《列子》》曰：杞國有人憂天崩墜窘茁，身亡所寄脆烟，廢於寢食邢羔。又有憂彼憂者，因曉之曰："天框冀，積氣耳。若屈伸呼吸敏簿，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎温数？"其人曰："天果積氣帆吻，日月星辰不當(dāng)墜耶咙边？"曉者云："日月星辰亦積氣之光耀者也次员。"長廬子聞而笑曰："虹霓也，云霧也王带，風(fēng)雨也淑蔚，四時(shí)也愕撰，此積氣之成乎天者也搞挣。知積氣也囱桨，何以不壞舍肠？夫天地，空中之一細(xì)物叽躯，有中之最巨也点骑。難窮終始畔况，此固然矣跷跪。憂其壞者吵瞻，亦為遠(yuǎn)大橡羞；言不壞者卿泽，亦為未是签夭。天地不得不壞第租，則會(huì)歸於壞時(shí)慎宾，奚為不憂哉趟据？"列子聞而笑曰："言天地壞亦謬矣券犁，言不壞亦謬矣族操。壞與不壞，吾所不知也等缀。雖然尺迂，彼一也噪裕，此一也。故生不知死股毫，死不知生膳音；來不知去，去不知來祭陷。壞與不壞。吾何容心哉兵志？"
又曰：湯問夏革曰："四海之外奚有乎？"曰："猶齊州也霉涨。"湯曰："汝奚以實(shí)之？"革曰："朕東行至營腥沽，人民猶是也今阳。問營之東盾舌，復(fù)猶營也。西行之豳酌摇，民人猶是也窑多。問豳之西埂息，復(fù)猶豳也千康。朕以是知四海拾弃、四荒、四極之外不異是也颠毙。故大小相含蛀蜜，無窮極也滴某。含萬物者户誓，亦如含天地帝美。含萬物也故不窮悼潭，含天地之表故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎疏橄！亦吾所不知也晃酒。天地亦物贝次，物有不足恼布，故昔者女媧氏選五色之石以補(bǔ)闕折汞，斷鰲之足(鰲损同，巨龜也膏燃。)以立四極组哩。其后共工氏與顓頊爭為帝蛛砰。(《淮南子》曰：與神農(nóng)爭。)怒觸不周之山位仁，折天柱障癌，絕地維涛浙。故天傾西北，日月星辰就焉我注；地不滿東南但骨，故百川水潦歸焉。"
《抱樸子》曰：宣夜之書亡校哎，而《郄萌記》先師相傳闷哆”д《宣夜說》云："天無質(zhì)讼稚，仰而瞻之锐想。高遠(yuǎn)無極，眼瞀睛極藕帜，蒼蒼然也洽故。譬旁望遠(yuǎn)道黃山而皆青，俯察千仞之谷而黝黑荒适。夫青冥色黑，非有體也陕壹。日月星象浮生空中，行止皆須氣焉榨惠。故七曜或住或游，逆順伏見無常愤炸，進(jìn)退不同规个，由無所根系故各異也凤薛。故辰極常居其所，北斗不與眾星西沒焉诞仓。七曜皆東行缤苫，日日行一度，月行十三度墅拭，遲疾任性活玲，若綴附天體，不得不爾也谍婉。"
又曰：良將剛則法天舒憾，可望而不可干；柔則象淵穗熬，可觀而不可入镀迂。
《淮南子》曰：四時(shí)天之吏，日月天之使，星辰天之期领虹，虹蜺彗星天之忌。
又曰：天有九野努酸，九千九百九十里服爷，四隅去地五萬里。
楊子《法言》曰：惟天為聰获诈，惟天為明仍源。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫舔涎！
又曰：或問天曰："吾於天歟笼踩，見無為之為矣。"或曰："雕刻眾形者亡嫌，匪天歟嚎于？"曰："以其不雕刻也掘而。如物刻而雕之焉，得力而給諸于购？"
又曰：天可度袍睡，則覆物淺矣。
《申子》曰：天道無私肋僧，是以恒正女蜈；天常正，是以清明色瘩。
《管子》曰：天或維之伪窖，地或載之，莫之維居兆，天已墜矣覆山，況於人乎！
《曾子》曰：單居離問曾子曰："天圓而地方泥栖，誠有之乎簇宽？"曾子曰："天之所生上首，地之所生下首吧享，上首之謂圓魏割，下首之謂方，始識(shí)天圓而地方钢颂，則是四角之不掩也钞它。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方殊鞭；方曰幽遭垛，圓曰明。明者吐氣操灿，是故外景锯仪；幽者含氣，是故內(nèi)景趾盐。"
《墨子》曰：飄風(fēng)苦雨庶喜，溱溱而至，此天之所以罰百姓不上同於天者也救鲤。
《孔叢子》曰：魏王問子順曰："寡人聞：昔者上天神異后稷久窟，而為之下嘉穀，周遂以興蜒简。"
《呂氏春秋》曰：天道圓瘸羡，地道方漩仙，圣人所以立天下搓茬。天圓謂精氣圓通犹赖，周復(fù)無雜，故曰圓卷仑。地方謂萬物殊形峻村，皆有分職，不能相為锡凝，故曰方粘昨。主執(zhí)圓，臣處方窜锯，方圓不易张肾，國乃昌。
又曰：天地車輪锚扎，終則復(fù)始吞瞪，極則復(fù)反。
又曰：天地大矣驾孔，生而不子芍秆，成而不有，萬物皆被其澤翠勉，得其利妖啥，而莫知其所由始，三皇五帝之德也对碌。
又曰：天有九野荆虱。何謂九野？中央曰鈞天朽们，東方曰蒼天克伊，(《尚書考靈耀》曰皋天，《廣雅》曰上天华坦。)東北方曰變天愿吹，北方曰玄天，西北方曰幽天惜姐，西方曰皓天犁跪，(《尚書考靈耀》、《廣雅》皆曰成天歹袁。)西南方曰朱天坷衍，南方曰炎天，(《尚書考靈耀》曰赤天条舔。)南東方曰陽天枫耳。
《太玄經(jīng)》曰：九天：一為中天，二為羨天孟抗，三為順天迁杨，四為更天钻心，五為睟天，六為廓天铅协，七為咸天捷沸，八為沉天，九為成天狐史。
又曰：天以不見為玄痒给，地以不形為玄，人以心腹為玄骏全，天奧西北苍柏，郁化精也；地奧黃泉姜贡，隱營魄也序仙；人奧思慮，含至精也鲁豪。
《說苑》曰：齊景公問子貢曰："仲尼賢乎潘悼？"曰："賢。"又問曰："奚若爬橡？"曰："不知也治唤。"公怪之。子貢曰："今謂天高糙申，無少長賢愚皆知宾添。若問其高幾何，皆曰不知柜裸。仲尼之賢缕陕，猶天之高也，奚得以知疙挺？"又曰：臣事仲尼扛邑，猶執(zhí)杯就江海飲，莫知淺深也铐然。"
又曰：齊桓公問管仲曰："王者何貴蔬崩？"對曰："貴天。"桓公仰視天搀暑。管仲曰："所謂天者沥阳，非謂蒼蒼莽莽之天也。居人上者自点，以百姓為天桐罕。"
蔡邕《天文志》曰：言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天功炮。宣夜之學(xué)溅潜，絕無師法。周髀術(shù)數(shù)具存死宣，考驗(yàn)天狀，多所違失碴开，故史官不用毅该。惟渾天者近，得其情潦牛，今史官所用眶掌，候臺(tái)銅儀則其法也。立八尺圜儀之度巴碗，而具天地之象朴爬，以正黃道，名察發(fā)斂橡淆，以行日月召噩，以步五緯，精微深妙逸爵，百世不易之道具滴。
《異苑》曰：陶侃夢飛翔沖天，天門九重师倔，已入其八构韵，馀一門不得進(jìn)，以翼搏天趋艘，一翅致折疲恢，驚而墜下，左腋腫痛瓷胧。后威果振主显拳，欲有窺擬之志，每憶折翅之祥搓萧，抑心而止萎攒。
徐整《三五歷紀(jì)》曰：天地渾沌如雞子，盤古生其中矛绘，萬八千歲耍休。天地開辟，陽清為天货矮，陰濁為地羊精，盤古在其中，一日九變，神於天喧锦，圣於地读规。天日高一丈，地日厚一丈燃少，盤古日長一丈束亏。如此萬八千歲，天數(shù)極高阵具，地?cái)?shù)極深碍遍，盤古極長，后乃有三皇阳液。數(shù)起於一怕敬，立於三，成於五帘皿，盛於七东跪，處於九，故天去地九萬里鹰溜。
《廣雅》曰：太初虽填，氣之始也，清濁未分曹动。太始卤唉，形之始也，清者為精仁期，濁者為形桑驱。太素，質(zhì)之始也跛蛋，已有素樸而未散也熬的。二氣相接，剖判分離赊级，清濁為天地押框。
又曰：天圓廣，南北二億三萬三千五百里七十五步理逊，東西短減四步橡伞，周六億十萬七百里二十五步。從地至天晋被，一億一萬六千七百八十一里半兑徘；下地至厚，與天高等羡洛。
又曰：南方曰炎天挂脑，西南方曰朱天，西方曰成天，西北方曰幽天崭闲，北方曰玄天肋联，東北方曰變天，東南方曰陽天刁俭，中央曰鈞天橄仍，東方曰上天，謂之九天牍戚。九天之際曰九垠(垠侮繁，堮也。)九天之外曰次九垓翘魄。(垓鼎天，階也舀奶。言其階次九也暑竟。)
《纂要》曰：天地四方曰六合，四方上下謂之宇育勺，古往今來謂之宙但荤。
《白虎通》曰：男女總名為人。天地所以無總名何涧至？天圓地方不相類也腹躁。天左旋，地右周南蓬，猶君臣陰陽相向也纺非。
又曰：天所以有災(zāi)變何？所以謹(jǐn)告人君赘方，覺悟其過烧颖，欲令悔，慎思慮也窄陡。
黃帝《素問》曰：積陽為天炕淮，故曰清陽。
《河圖挺佐輔》曰：百世之后跳夭，地高天下涂圆，不風(fēng)不雨，不寒不暑币叹，民復(fù)食土润歉，皆知其母，不知其父颈抚。如此千歲之后而天可倚杵卡辰，洶洶隆隆，曾莫知其始終。
《汲冢紀(jì)年書》曰：懿王元年九妈，天再旦於鄭反砌。
東方朔《神異經(jīng)》曰：昆侖有銅柱焉。其高入天萌朱，謂之天柱宴树。
《皇覽冢墓記》曰：好事者言：黃帝乘龍升云登朝霞，上至列闕晶疼，倒影天體酒贬，如車有蓋，日月懸著翠霍，何可上哉锭吨！
張衡《靈憲》曰：天有九位，自地至天一億萬六千三百五十里寒匙。懸天之晷零如、薄地之儀，皆千里而差一寸
孫氏《瑞應(yīng)圖》曰：舜時(shí)后稷播植锄弱，天降秬秠考蕾，故《詩》曰："天降嘉種，惟秬惟秠会宪。"(秬音巨肖卧，秠音丕。)
《論衡》曰：天門在西北掸鹅，又日月五星隨天而西移塞帐，行遲天耳。譬若硙石之上巍沙，螻蟻行遲葵姥，硙轉(zhuǎn)疾，內(nèi)雖異行赎瞎，外猶俱轉(zhuǎn)牌里。
又曰：天行三百六十五度，凡積十三萬里也务甥。其行甚疾牡辽，無以為驗(yàn)，倘與陶鈞之運(yùn)敞临、弩矢之流相類似乎态辛？
又曰：天平與地?zé)o異，若覆盆之狀挺尿。
《洛書甄耀度》曰：周天三百六十五度四分度之一奏黑。夫一度為千九百三十二里炊邦，則天地相去十七萬八千五百里。
《關(guān)令內(nèi)傳》曰：天地南午北子相去九千萬里熟史，東卯西酉亦九千萬里馁害，四隅空相去九千萬里，天去地四千萬里蹂匹。
又曰：天有五億五萬五千五百五十里碘菜，地亦如之，各以四海為脈限寞。
伏侯《古今注》曰：成帝建始三年七月忍啸，夜有黃白氣，長十余丈履植，明照地计雌，或曰天裂，或曰天劍玫霎。
《五經(jīng)通義》曰：神之大者凿滤，昊天上帝。(即耀魄寶也鼠渺。)
又曰：天皇大帝亦曰太一鸭巴。又曰：其佐曰五帝眷细。(東方青帝靈威仰拦盹，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒溪椎，北方黑帝汁光紀(jì)普舆，中央黃帝含樞紐。)
又曰：天所以有雷霆風(fēng)雨霜雪霧露何校读？欲以成歲潤萬物沼侣，因以見災(zāi)異也。
鄒衍大言天事歉秫，號(hào)談天衍蛾洛。
虞昺《穹天論》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表雁芙，浮元?dú)庵显臁Ｆ└矈Y以抑水而不沒者，氣充其中也兔甘。日繞辰極谎碍，沒西而還東，不入地中也洞焙。
《天文錄》曰：古人言天地之形者有三：一曰渾天蟆淀，二曰蓋天拯啦，三曰宣夜。宣夜之說未嘗聞也熔任。后有虞昺作《穹天論》褒链，姚信作《昕天論》，虞喜作《安天論》疑苔。眾形殊象碱蒙，參差其間。蓋天之說又有三體：一云天如車蓋夯巷，游乎八極之中：一云天形如笠赛惩，中央高而四邊下；亦云天如欹車蓋趁餐，南高北下喷兼。
桓譚《新論》曰：通人揚(yáng)子云因眾儒之說，以天為蓋后雷，常左旋季惯，日月星辰隨而東西。乃圖畫形體行度臀突，參以四時(shí)歷數(shù)勉抓，昏明晝夜，欲為世人立紀(jì)律候学，以垂法后嗣藕筋。余難之曰："春秋，晝夜欲等梳码，平旦隐圾，日出於卯正東方；暮掰茶，日入於酉正西方暇藏。今以天下人占視之，此乃人之卯酉濒蒋，非天卯酉盐碱。天之卯酉，當(dāng)北斗極沪伙。北斗極瓮顽，天樞。樞焰坪，天軸也趣倾，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉(zhuǎn)某饰，而保斗不移儒恋。天亦轉(zhuǎn)周匝善绎，斗極常在，知為天之中也诫尽。仰視之禀酱，又在北，不正在人上牧嫉，而春秋分時(shí)剂跟，日出入乃在斗南，如蓋轉(zhuǎn)酣藻，則北道近曹洽，南道遠(yuǎn)，彼晝夜數(shù)何從等乎辽剧？"子云無以解也送淆。后與子云奏事，坐白虎殿廊廡下怕轿，以寒偷崩，故背日曝背。有頃撞羽，日光去背阐斜，不復(fù)曝焉。因以示子云曰："天即蓋轉(zhuǎn)而日西行诀紊，其光彩當(dāng)照此廊下而稍東耳谒出，無乃是反應(yīng)渾天家法焉！"子云立壞其所作渡紫，則儒家以天為左轉(zhuǎn)非也到推。
楊泉《物理論》曰：天者考赛，旋也惕澎，均也，積陽純剛颜骤，其體回旋唧喉，群生之所大仰。
又曰：儒家立渾天忍抽，以追天形八孝，從車輪焉。周髀立蓋天鸠项，言天氣循邊而行干跛，從磨石焉。斗極祟绊，天之中也楼入。言天者哥捕，必?cái)M之人，故自臍以下人之陰也嘉熊，自極以北天之陰也遥赚。所以立天地者，水也阐肤；成天地者凫佛，氣也。水土之氣升而為天孕惜。天者愧薛，君也。夫地有形而天無體衫画，譬如火焉厚满，煙在上，灰在下也碧磅。渾天說天碘箍，言天如車輪而轉(zhuǎn)，日月旦從上過鲸郊，夜從下過丰榴，故得出卯入酉「汛椋或以斗極難之四濒，故作蓋天，言天左轉(zhuǎn)职辨，日月右行盗蟆，皆緣邊為道。就渾天之說舒裤，則斗極不正喳资；若用蓋天，則日月出入不定腾供。夫天仆邓，元?dú)庖玻┤欢寻楸睿瑹o他物焉节值。
姚信《昕天論》曰：若使天裹地，如卵含雞榜聂，地何所倚立而自安固搞疗？若有四維柱石，則天之運(yùn)轉(zhuǎn)將以相害须肆。使無四維匿乃，因水勢以浮脐往，則非立性也。若天經(jīng)地行於水中扳埂，則日月星辰之行业簿，將不得其性。是以有兩地之說阳懂，下地則上地之根也梅尤，天行乎兩地之間矣。今地形立於下岩调，天象運(yùn)乎上巷燥，譬如人頤移臨胸，而項(xiàng)不覆背号枕，近取諸身缰揪，故知天體南低入地，北則高也葱淳。冬至極低钝腺，天運(yùn)近南，故日去人遠(yuǎn)赞厕，斗去人近艳狐。北氣至，故冰寒也皿桑。夏至極起毫目，天運(yùn)近北，故斗去人遠(yuǎn)诲侮，日去人近镀虐。南天氣至，故蒸熱也沟绪。極之高時(shí)刮便，日所行地中淺，故夜短近零；天去地高诺核，故晝長。極之低時(shí)久信，日所行地中深，故夜長漓摩；天去地下裙士，故晝短。然則天行寒依於渾管毙，夏依於蓋也腿椎。
《楚辭·天問》曰：圓則九重桌硫，孰營度之？(言天圓九重啃炸，誰度知之铆隘。)惟茲何功，孰初作之南用？(言此天九重膀钠，誰功始之。)管維焉系裹虫，天極焉加肿嘲？(管，轉(zhuǎn)綱也筑公。言天夜轉(zhuǎn)徙雳窟，寧有維綱系其際，極安所加乎也匣屡。)八柱何當(dāng)封救，東南何虧？(言天有八山為柱皆何直捣作，東南不足兴泥，誰能缺也。)
《古樂府詩》曰：天上何所有虾宇，歷歷種白榆搓彻。
○渾儀
《說文》曰：渾者，制儀器也嘱朽。
《書》曰：正月上日旭贬，受終於文祖。在璇璣玉衡搪泳，以齊七政稀轨。(范寧注曰：璇為衡，璣者轉(zhuǎn)也岸军，衡者平也奋刽，若今渾天矣。王者所以正天文之器艰赞。)
《尚書考靈耀》曰：觀玉儀之旋佣谐，昏明主時(shí)。(以玉為渾儀方妖，故曰玉儀也狭魂。)
《文耀鉤》曰：高辛受命，重黎說天文，唐堯即位雌澄，羲和立渾儀斋泄。
《孝經(jīng)援神契》曰：后偷任威，折其玉斗镐牺，失其金椎炫掐。(后，君也睬涧。偷募胃，獨(dú)茍自專也。玉斗宙地，北斗以玉為之摔认，偷渾儀也。金椎以喻國之重寶也宅粥。)
《劉氏歷·正問》曰：說云参袱，顓頊造渾儀，黃帝為蓋天秽梅，皆以天象蓋也抹蚀。
《渾天儀》曰：天如雞子，地為中黃企垦，居其天內(nèi)环壤。天大地小，表里有水钞诡，天地各乘氣而立郑现，載水而浮，日月星辰繞地下荧降，故二十八宿半見隱接箫，天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)。
王蕃《渾天說》曰：渾天之作朵诫，由來尚矣辛友。考之於天剪返，信而有證废累。舊說天地之體，狀如鳥卵脱盲，天包地外邑滨，猶殼之裹黃也。周回如彈丸宾毒，故曰渾天驼修，言其形體渾渾如也殿遂。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五诈铛，東西南北乙各，展轉(zhuǎn)周規(guī)，半覆地上幢竹，半在地下耳峦，故二十八宿半見半隱。以儀準(zhǔn)之焕毫，其見常一百八十二度有奇蹲坷，是以知其半覆地上、半在地下也邑飒。黃赤二道相與交錯(cuò)循签，其間相去二十七度。以兩儀準(zhǔn)之疙咸，俱三百六十五度县匠。有赤道見者，常百八十二度半強(qiáng)撒轮。又南北考之乞旦，天見者亦一百八十二度半強(qiáng)。是知天之體圓如彈丸题山。北出地三十六度兰粉，是知南極入地亦三十六度，而兩極相去百八十二度半強(qiáng)也顶瞳。
虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄玖姑，以先賢制木為儀，名曰渾天慨菱。
又曰：言天體者三家焰络，渾、蓋之術(shù)具存抡柿，而宣夜之法絕滅舔琅，有意續(xù)之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》洲劣，又睹族祖河間立《穹天論》备蚓，鄙意多嫌。喜以為天高無窮囱稽，地深不測郊尝，地居卑靜之體，則天有常安之象战惊。形相覆冒流昏，無方圓之義。渾、蓋之家依《易》立說况凉，云天運(yùn)無窮谚鄙，或謂渾然包地，或謂渾然而蓋刁绒。愚謂若必天裹地闷营，似卵中黃，則地是天中一物知市，圣人何別為名而配天乎傻盟？古之遺語"日月行於飛谷"，謂在地中也嫂丙。不聞列星復(fù)流於地娘赴，又飛谷一道，何以容此跟啤？且谷有水體诽表，日為火精，冰炭不共器腥光，得無傷日之明乎关顷？此蓋天所以為臣難也∥涓＃或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地议双，則知乾坤有方圓體也。答曰：郊祭大報(bào)天捉片，而主日配平痰。日月形圓，圓丘似之伍纫，非天體也宗雇。祭方者，別之於天莹规，尊卑異位赔蒲，何足怪哉！周髀之術(shù)多是蓋天良漱，蓋天雖與渾異舞虱，而星辰有常數(shù)。今陳氏見髀上觀周母市，因言周渾矾兜。周髀、宣夜患久，或人姓名椅寺，猶星家有甘石也浑槽。蓋天之體轉(zhuǎn)四方，地卑不動(dòng)返帕，天周其上桐玻，故云周髀。宣溉旋，明也畸冲；夜嫉髓，幽之?dāng)?shù)观腊，其術(shù)兼之，故云宣夜算行。
賀道養(yǎng)《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始梧油，《書》以齊七政，蓋渾體也州邢。二曰宣夜儡陨，夏殷之法也。三曰周髀量淌，當(dāng)周髀之所造骗村，非周家術(shù)也。近世復(fù)有四術(shù)：一曰方天呀枢，興於王充胚股；二曰軒天，起於姚信裙秋；三曰穹天琅拌，由於虞喜。皆以抑?jǐn)喔≌f摘刑，不足觀也进宝。惟渾天之事，證驗(yàn)不疑枷恕。
《晉陽秋》曰：吳有葛道党晋，字思真，改作渾天徐块，使地居中未玻，以機(jī)轉(zhuǎn)之，天轉(zhuǎn)而地止蛹锰。(道深胳，古道字。)
《義熙起居注》曰：十四年铜犬，相國表曰："間者平長安舞终，獲張衡所作渾儀轻庆、土圭，歷代寶器敛劝，謹(jǐn)遣奉送余爆，歸之天府。"
《梁書》曰：陶弘景嘗造渾天象夸盟，高三尺許蛾方，地居中央，天轉(zhuǎn)而地不動(dòng)上陕，以機(jī)動(dòng)之桩砰，悉與天相會(huì)。
又曰：虞僧誕释簿，會(huì)稽余姚人亚隅，以《左氏》教授，聽者亦數(shù)百人庶溶，該通義例煮纵，當(dāng)世莫及。先是偏螺，儒者論天行疏，互執(zhí)渾、蓋二義套像，論蓋不合渾酿联，論渾不合蓋。崔靈恩立義凉夯，以渾货葬、蓋為一焉。
《隋書》曰：耿詢見其故人高智寶以玄象直太史劲够，詢從之震桶，受天文算術(shù)。詢創(chuàng)意造渾天儀征绎，不假人力蹲姐，以水轉(zhuǎn)之，施於暗室中人柿，外候天時(shí)柴墩，合如符契。
《唐書》曰：將軍李守忠奏三殿上所安置渾天儀凫岖，銅鼎上津流江咳。(事具雨門。)
《董卓別傳》曰：卓冶鑄候望璇機(jī)儀哥放。
《益部耆舊傳》曰：漢武帝時(shí)歼指，洛下閎明曉天文爹土，於地中轉(zhuǎn)渾天，定時(shí)節(jié)踩身。
《風(fēng)土記》曰：璇衡胀茵，即今渾儀。云古者以玉為之挟阻，轉(zhuǎn)運(yùn)者為機(jī)琼娘，持正者為衡。一說以良玉為管附鸽，中有光脱拼，蓋取明以助遠(yuǎn)察。
張衡《渾天儀》曰：赤道橫帶天之腹拒炎，去極九十一十九分度之五挪拟；黃道邪帶其腹，出赤道表里各二十四度击你。故夏至去極六十七度而強(qiáng)，冬至去極百一十五度亦強(qiáng)也谎柄。然則黃道邪截赤道者丁侄，則秋分之去極也。今此春分去極九十度朝巫，秋分去極九十一度少者鸿摇，就夏至晷景去極之法以為率也。
王蕃《渾天說》曰：渾天遭周秦之亂劈猿，師徒斷絕而喪其文拙吉，惟渾儀常在候臺(tái)，是以不廢揪荣，故其揚(yáng)榷可得而言筷黔。至於纖微委曲，闕而不傳仗颈。蔡邕以為精微深妙佛舱、百世不易之道。
楊子《法言》曰：或問渾天挨决，曰："落下閎營之请祖，鮮于望人度之，中丞象之脖祈。"請問蓋天肆捕，曰："蓋哉，蓋哉盖高！未幾也慎陵。"(李軌注曰：幾掏秩，近。)
桓子《新論》曰：楊子云好天文荆姆，問之於黃門作渾老工蒙幻，曰："我少能作其事，但隨尺寸法度胆筒，殊不曉達(dá)其意邮破，后稍稍益愈，到今七十乃甫適知已仆救，又老且死矣抒和。今我兒子愛學(xué)作之，亦當(dāng)復(fù)年如我乃曉知己彤蔽。又且復(fù)死焉摧莽。"其言可悲可笑也。
顏延之上《立渾天銅儀表》曰：臣昔奉使入關(guān)顿痪，值大軍旋師镊辕，渾儀在路，肆觀奇秘蚁袭，絕代異寶征懈。
○刻漏
《說文》曰：漏，以銅盛水揩悄，刻節(jié)卖哎，晝夜百刻。
《周禮·夏官》：挈壺氏：掌挈壺以令軍井删性。(謂軍穿井成亏娜，挈壺懸其上，令軍中士皆望見蹬挺，知下有井也维贺。壺所以盛飲，故以壺表井也汗侵。)凡軍事幸缕，懸壺以序聚柝：凡喪，懸壺以代哭晰韵。皆以水火守之发乔，分以日夜。(鄭司農(nóng)曰：懸壺以為漏也雪猪。以序聚柝栏尚，以次更聚系柝備守也。玄謂擊柝只恨，兩木相敲译仗，行夜時(shí)也抬虽。喪禮未大斂代哭，以水守壺者為沃漏也纵菌，以火守壺者阐污，夜則視刻數(shù)也。分以日夜者咱圆，異晝夜漏也笛辟。)
《詩序》曰：《東方未明》，刺無節(jié)也序苏。朝廷興居無節(jié)手幢，號(hào)令不時(shí)，挈壺氏不能掌其職焉忱详。(挈壺氏掌刻漏围来。)
《漢書》曰：董賢為郎，傳漏陛下匈睁，上見悅之监透。
又《哀帝紀(jì)》曰：詔大赦天下，以建平二年改為太初元年软舌，號(hào)曰"陳圣劉太平皇帝"才漆，(韋昭曰：敷陳圣劉之德也。)刻漏以百二十為度佛点。(韋昭曰：舊漏晝夜共百刻，今增其二十也黎比。)
《續(xù)漢書·律歷志》曰：建武十年超营，詔施行漏刻，以日長短為數(shù)率阅虫，日南北二度四分而增減一刻一氣演闭。永元十年，太史霍融上言官漏刻率颓帝，九日增減一等米碰，不與天相應(yīng)，不如夏歷购城。
《東觀漢記》曰：樊英每當(dāng)直事吕座，常晨駐車待漏。
《漢雜事》曰：鼓以動(dòng)眾瘪板，鉦以止眾吴趴。夜漏盡，鼓鳴則起侮攀；晝漏盡锣枝，鉦鳴則息厢拭。
《吳錄》曰：吳范，字文則撇叁，善占候供鸠，知風(fēng)氣。關(guān)羽將降孫權(quán)陨闹，問范楞捂，范期日中，權(quán)立表下漏以待之正林。及中不至泡一，權(quán)問其故，范曰："未正中也觅廓。"頃之鼻忠，有風(fēng)動(dòng)帷，范曰："羽至矣杈绸。"斯須帖蔓，外稱萬歲，傳言得羽瞳脓。
《齊書》曰：武帝時(shí)塑娇，宮內(nèi)深隱，不聞端門鼓漏聲劫侧。置鐘於景陽樓埋酬，上應(yīng)五鼓及三鼓，宮人聞鐘聲烧栋，早起妝飾写妥。
《后魏書》曰：自魏初大將行兵，長孫嵩拒宋审姓，武奚斤征河南珍特，獨(dú)給漏刻。
《隋書》曰：耿詢作馬上刻漏魔吐，世稱其妙扎筒。煬帝即位，進(jìn)欹器酬姆，帝善之嗜桌。
《東方朔別傳》曰：武帝常飲酎，以八月九月中禾稼方盛熟轴踱，夜漏下水十刻症脂，微行乃出。
桓子《新論》曰：漏刻燥濕寒溫輒異度，晝?nèi)諈⒁躁芯坝张瘢阂箙⒁孕撬藓剑瑒t得其正。
陸機(jī)《漏賦》曰：激懸泉以遠(yuǎn)射棕所，跨飛途而遙集闸盔；伏陰蟲以承波，吞縆流其如挹琳省。
王廙《洛都賦》曰：挈壺司刻迎吵，漏樽瀉流；仙叟秉尺针贬，隨水沉浮击费。
孫綽《漏刻銘》曰：近取諸物，遠(yuǎn)贊自然桦他，累筒三階蔫巩，積水成淵，器滿則盈快压，承虛赴下圆仔，靈虬吐注，陰蟲承瀉蔫劣。
關(guān)鍵詞：太平御覽
