道常無名樸活喊。雖小，天下莫能臣量愧。侯王若能守之钾菊，萬物將自賓帅矗。天地相合，以降甘露煞烫，民莫之令而自均损晤。始制有名，名亦既有红竭，夫亦將知止尤勋，知止可以不殆。譬道之在天下茵宪，猶川谷之于江海最冰。
道(dào)常(cháng)無(wú)名(míng)樸(piáo)。
雖(suī)小(xiǎo)稀火，天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)臣(chén)暖哨。
侯(hòu)王(wáng)若(ruò)能(néng)守(shǒu)之(zhī)，
萬(wàn)物(wù)將(jiāng)自(zì)賓(bīn)凰狞。
天(tiān)地(dì)相(xiāng)合(hé)篇裁，以(yǐ)降(jiàng)甘(gān)露(lù)，
民(mín)莫(mò)之(zhī)令(lìng)而(ér)自(zì)均(jūn)赡若。
始(shǐ)制(zhì)有(yǒu)名(míng)达布，名(míng)亦(yì)既(jì)有(yǒu)，
夫(fū)亦(yì)將(jiāng)知(zhī)止(zhǐ)逾冬，
知(zhī)止(zhǐ)可(kě)以(yǐ)不(bù)殆(dài)黍聂。
譬(pì)道(dào)之(zhī)在(zài)天(tiān)下(xià)，
猶(yóu)川(chuān)谷(gǔ)之(zhī)于(yú)江(jiāng)海(hǎi)身腻。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
樸實(shí)無華的精神道的用是變产还，也就是佛家講的無常，它不永恒固定嘀趟，隨時(shí)都在變脐区。天地間的事物沒有不變的，所以“道常無名”她按，沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的形態(tài)牛隅，沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的應(yīng)用。
“樸雖小尤溜，天下莫能臣也”倔叼，“樸”字，老子有他自己的注解宫莱。后世研究《老子》的丈攒，加了很多注解，其實(shí)都是畫蛇添足;《老子》本書的注解，以后再慢慢說巡验。這個(gè)“樸”字际插，代表道的原始運(yùn)用，最初的運(yùn)用显设，最細(xì)微的運(yùn)用;這個(gè)“樸”看起來很小框弛，但天下沒有人可降服它的，“臣”字則是降服的意思捕捂。
《老子》許多文字與禪宗的話頭一樣瑟枫，要從許多角度去看，要多方面去體會(huì)指攒，自有很多的領(lǐng)悟慷妙。它另一個(gè)意義，等于我們常說的一句話允悦，處事要大處著眼膝擂，小處著手。千萬不能說我只想做大事隙弛，小事就一概不管;假如小事都做不好架馋，還能做大事嗎?連一鍋稀飯都煮不好，卻說要救天下國家全闷，那不是吹大牛嗎?
現(xiàn)在的年輕人常常落入一種幻想叉寂，光想做大事，但又不腳踏實(shí)地地去干室埋。尤其是搞哲學(xué)办绝、佛學(xué)的青年人伊约，一開始就要度眾生姚淆。我常對他們說，先把自己度好了再說吧!只怕你不成佛屡律，不怕沒有眾生度腌逢。“樸”是個(gè)小點(diǎn)，不要輕視這個(gè)小點(diǎn)超埋，因?yàn)樗年P(guān)系非常的大搏讶。要做一件大事業(yè)，如果小的地方不注意霍殴，可能就危及大局了媒惕。
“侯王若能守之，萬物將自賓”来庭，如果真懂得“樸”的應(yīng)用妒蔚，才能做一個(gè)帝王，或做一個(gè)領(lǐng)袖;以現(xiàn)代觀念而言，一個(gè)家庭中有一大堆子孫肴盏，你在家就是領(lǐng)袖科盛，也是個(gè)侯王。你這個(gè)侯王就要懂得“守樸”菜皂，最基本的一點(diǎn)樸實(shí)無華要守得住贞绵。能抓得住基本那一點(diǎn)原始的運(yùn)用，“萬物將自賓”恍飘，賓者客也榨崩，那萬物就由你做主，都向你這歸依而來了章母。
“天地相合蜡饵，以降甘露，民莫之令而自均胳施。”老子對道的運(yùn)用溯祸，文字上看起來容易懂，但深入去研究舞肆，就很難懂了焦辅。他先不談“樸”字怎樣下注解，只先告訴你一個(gè)道理：遇到天氣干旱椿胯，希望下一陣大雨解除旱象筷登，就要天地相合，陰陽交會(huì);也就是地氣上升哩盲，碰到高空的冷空氣前方，才會(huì)下雨。天氣干旱所下的雨叫甘露廉油，又叫甘霖惠险。“民莫之令而自均”，上天下雨是平均的抒线、公平的班巩，沒有辦法因個(gè)人的意愿而獲得。
比如說嘶炭，甲地要曬谷子抱慌，不要下雨，但又四天旱水源枯竭眨猎，人民沒有水喝抑进，需要下大雨。結(jié)果需要與不需要的地方睡陪，都一起下雨寺渗。只能說夕凝，需要的得到了就是甘露，不需要的則霪雨成災(zāi)户秤÷氡可是天地是無心的啊!要怎樣才能做到真正的樸實(shí)呢?不要用機(jī)心!如果用一個(gè)辦法，耍一個(gè)花樣就不對了鸡号，因?yàn)樽斓厥亲匀粚Υ魏我粋€(gè)人，都是公平的鲸伴。
“始制有名府蔗，名亦既有，夫亦將知止汞窗，知止可以不殆姓赤。”上古的原始社會(huì)，一切都很樸實(shí)仲吏，大家也不需要穿衣服〔幻現(xiàn)在外國人還在提倡裸體運(yùn)動(dòng)，但在上古社會(huì)無所謂裸體裹唆，人類的身上本來都長毛的誓斥，我們老祖宗身上長的毛與其他動(dòng)物是一樣的。后來人類有了“不好意思”的意識许帐，在肚臍下面劳坑，用樹葉綴起來遮著，上身也用獸皮遮著成畦，慢慢的進(jìn)步就有了衣著距芬。
在吃的方面，是茹毛飲血循帐，肉類是連毛帶血吃進(jìn)去的框仔。盲腸的作用，就是可以消化動(dòng)物的毛;后來發(fā)明了火種惧浴，知道熟食存和，于是盲腸就逐漸退化，越來越短衷旅，最后認(rèn)為是多余的，要開刀割掉纵朋，人類就不敢茹毛飲血了柿顶。社會(huì)日漸文明，可是在文明的后面很多的罪惡就來了操软。
“始制有名”嘁锯，“名”就是刑名，代表法令，代表制度;換句話說家乘，“名”代表人類文化觀念的成立蝗羊。人類有了教育、有了文化仁锯，接著一大堆的辦法耀找、理論都出來了。“夫亦將知止”业崖，理論越多野芒，社會(huì)越亂，要適可而止双炕。“知止可以不殆”狞悲，人類越進(jìn)入文明，社會(huì)的思想就越混亂妇斤，于是就會(huì)盲從摇锋，不曉得如何才好。所以站超，老子道家的思想乱投，認(rèn)為文明的發(fā)展要適可而止，過分的發(fā)展顷编，會(huì)變成尖銳戚炫，尖銳了就會(huì)出毛病。
所以媳纬，道的作用双肤，“譬道之在天下，猶川谷之于江海”钮惠。如把“譬”字移到下面來茅糜，成為“道之在天下，譬猶川谷之于江海”素挽，就更容易懂了蔑赘。意思是，“道”在宇宙的作用预明，比如川谷之于江海——下雨時(shí)山上的水流到溪谷中去缩赛，溪谷中水滿了，就流到河川撰糠，最后一切歸之于大海酥馍。也就是說，天下不論什么事情阅酪，皆要?dú)w之于“道”旨袒。“道”從形而下的用汁针，又回到形而上的道體，所以說“道法自然”砚尽。
