文王問太公曰：“圣人何守厕九？”
太公曰：“何憂何嗇，萬物皆得地回。政之所施扁远，莫知其化；時(shí)之所在刻像，莫知其移畅买。圣人守此而萬物化，何窮之有细睡，終而復(fù)始谷羞。優(yōu)而游之，展轉(zhuǎn)求之溜徙；求而得之湃缎，不可不藏；既以藏之蠢壹，不可不行嗓违；既以行之，勿復(fù)明之图贸。夫天地不自明蹂季，故能長生；圣人不自明疏日，故能明彰偿洁。
“古之圣人聚人而為家，聚家而為國沟优，聚國而為天下涕滋；分封賢人以為萬國，命之曰大紀(jì)净神。陳其政教何吝，順其民俗；群曲化直鹃唯，變于形容爱榕；萬國不通，各樂其所坡慌；人愛其上黔酥，命之曰大定。嗚呼！圣人務(wù)靜之跪者，賢人務(wù)正之棵帽，愚人不能正，故與人爭渣玲；上勞則刑繁逗概，刑繁則民憂，民憂則流亡忘衍。上下不安其生逾苫，累世不休，命之曰大失枚钓。
“天下之人如流水铅搓，障之則止。啟之則行搀捷，靜之則清星掰。嗚呼！神哉嫩舟！圣人見其所始氢烘，則知其所終≈寥溃”
文王曰：“靜之奈何威始？”
太公曰：“天有常形，民有常生像街，與天下共其生而天靜矣黎棠。太上因之，其次化之镰绎。夫民化而從政脓斩，是以天無為而成事，民無與而自富畴栖，此圣人之德也随静。”文王曰：“公言乃協(xié)予懷吗讶，夙夜念之不忘燎猛，以用為常≌战裕”
關(guān)鍵詞：六韜,武韜,文啟
文王問太公說：“圣人治理天下應(yīng)遵循什么原則重绷？”太公答道：“無需憂慮什么，也無需制止什么膜毁，天下萬物就能各得其所昭卓；不去制止什么愤钾，也不去憂慮什么，天下萬物就會繁榮滋長候醒。政令的推行能颁，要使民眾在不知不黨中受到感化，就象時(shí)間在不知不黨中自然推移那樣倒淫。圣人遵循這一原則伙菊，則天下萬物就會被潛移默化，周而復(fù)始昌简，永無窮盡占业。這種從容悠閑無為而治的政治绒怨，君主必須反復(fù)探求纯赎。既已探求到了，就不可不藏于心中南蹂；既已藏于心中犬金，就不可不貫徹執(zhí)行；既已貫徹執(zhí)行六剥，就不必將其中的奧秘明告世人晚顷。天地不宣告自己的規(guī)律，而萬物自會按其規(guī)律生長疗疟；圣人不炫耀自己的英明该默，而自能成就輝煌的功業(yè)。
“古代圣人把人們聚集起來組成家庭策彤，把許多家庭聚集起來組成國家栓袖，把許多國家聚集起來組成天下。分封賢人為各國諸侯店诗，把這一切叫做治理國家的綱紀(jì)裹刮。宣傳弘揚(yáng)教化，順應(yīng)民俗民情庞瘸，移風(fēng)易俗捧弃，把邪僻轉(zhuǎn)化為正直，各國的習(xí)俗雖然不同擦囊，但能使民眾安居樂業(yè)违霞，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定瞬场。唉买鸽！圣人致力于清靜無為，賢君致力于端正身心泌类，愚昧的君主不能端正身心癞谒，所以會與民眾抗?fàn)幍琢恰＞髡顭┒啵蜁?dǎo)致刑罰繁苛弹砚，刑罰繁苛就會造成民眾憂俱双仍；民眾憂懼，就會流散逃亡桌吃。上下不安生業(yè)朱沃，社會長期動(dòng)亂不休，這就叫做政治大失茅诱。天下人心的向背如同流水逗物，阻塞它就停止，開放它就流動(dòng)瑟俭，安靜它就清徹翎卓。唉！真是神妙鞍诩摹失暴！只有圣人才能看到它的萌芽，并進(jìn)而推斷出它的結(jié)果微饥《喊牵”
文王問：“怎樣才能使天下安靜呢？”
太公答道：“天有一定的變化規(guī)律欠橘，民眾有經(jīng)常從事的生業(yè)矩肩。君主能同民眾共安生業(yè)，天下就會安靜肃续。所以說最好的政治是順應(yīng)民心進(jìn)行治理黍檩，其次是宣揚(yáng)政教以感化民眾。民眾被感化就會服從政令痹升。所以建炫，天道無為而能生長萬物，民眾無需施舍就能豐衣足食疼蛾、這就是圣人的德治肛跌。”
文王說：“您的話深合我意察郁，我將朝思夕念衍慎，時(shí)刻不忘，把它作為治理天下的根本原則皮钠∥壤Γ”
