吳澄

早年生活

吳澄出身于一個普通知識分子家庭。據(jù)危素《吳文正公年譜》和虞集《吳公行狀》記載惫东，其祖父吳擇為人寬厚莉给，不屑細務(wù)毙石，擅長于詩賦寫作，又粗通天文星歷之學(xué)颓遏。父親吳樞性格溫純徐矩，對人誠實謙讓，與世無爭叁幢；平日樂善好施滤灯，熱心幫助他人。有一年曼玩，其鄉(xiāng)瘟疫流行鳞骤，醫(yī)生懼怕疾病傳染，居然不敢為患者治病黍判，以至于病災(zāi)日益嚴重豫尽，弄得有些人全家老小臥床不起。吳樞眼看這種情況顷帖，心中十分著急美旧。他遍尋民間秘方，連日上山采集藥草贬墩，親手煎成湯藥陈症，挨門挨戶送給病人服用，為不少家庭解除了疾苦震糖，使許多患者重新恢復(fù)了健康录肯。鄉(xiāng)里有些窮人死后無錢辦喪事，吳樞便慷慨解囊吊说，盡力周濟论咏。一個人做幾件好事并不難，難的是一輩子做好事颁井。吳樞難能可貴的就是他一貫關(guān)心和同情窮苦人家厅贪，終生以助人為樂，由此深受鄉(xiāng)里人尊敬和愛戴雅宾。這個有一定文化教養(yǎng)和優(yōu)良道德傳統(tǒng)的家庭养涮，對吳澄的一生無疑產(chǎn)生了良好而深遠的影響∶继В　宋理宗淳祐九年（1249）正月十九日贯吓，吳澄誕生了。他從3歲開始蜀变，穎異日發(fā)悄谐，與一般兒童迥然不同。當(dāng)時库北，祖父特別喜歡他爬舰，經(jīng)常教他讀一些古詩们陆，幾乎隨口便能成誦。祖父見他悟性甚高情屹，更加鐘愛坪仇。日復(fù)一日垃你，吳澄漸漸可以背誦好幾百篇古詩，家里人無不為此而感到莫大高興，深信他將來必定會有大作為官还。母親游夫人曾帶著他去鄰村玩耍毒坛，有一位老奶奶見到吳澄十分可愛望伦，便送給他一些錢幣和水果屯伞。吳澄恭恭敬敬地向老奶奶道了謝豪直，隨即收下了這些禮物劣摇。過了一會兒末融，他想到老奶奶年邁體衰暇韧，生活艱辛，自己實在不應(yīng)該接受老人家贈送的禮物巧婶。于是艺栈，他滿懷內(nèi)疚湾盒，悄悄把錢幣和水果放還老奶奶家里，才跟隨母親默默地離開了鄰村诅需。

寶祐元年（1253），吳澄剛剛進入5歲赵刑。家里人從外地聘請了一位老師般此，專門為吳澄授課牵现。在老師的教導(dǎo)下铐懊，吳澄愈加穎敏異常，讀書即使是一千多字的篇幅瞎疼，只要讀上兩三遍科乎，就能夠牢記不忘。自此以后贼急，他整天專務(wù)學(xué)習(xí)茅茂，勤奮不懈空闲，讀書常常通宵達旦碴倾。母親游夫人擔(dān)心兒子過分勤學(xué)會損傷身體影斑，引發(fā)疾病矫户，便定量供給吳澄讀書所用燈油，只許他讀至半夜時分残邀，適可而止皆辽。吳澄的求知欲非常強烈驱闷，他嗜書如命空另，哪能忍受母親這種約束扼菠，于是暗地到街市買回一些燈油循榆，以滿足自己熬夜讀書的需要映挂。每天晚上盗尸，他先按照母親規(guī)定的時間熄燈柑船，等到母親就寢以后，又悄悄燃燈苦讀泼各，并小心翼翼地把燈光遮蔽起來鞍时，避免母親發(fā)覺。

這樣历恐，通過日積月累，吳澄讀了大量書籍吮旅。7歲時，對《論語入《孟子》以及“五經(jīng)”（《詩》味咳、《書》庇勃、《易》、《札》槽驶、《春秋》都能全部背誦责嚷，而且還學(xué)會了做詩，又能寫作進士賦掂铐。9歲那一年罕拂，他幾次參加鄰邑課試，都是名列前茅全陨。

寶祐六年（1258年）爆班，吳澄剛好10歲，開始懂得治學(xué)的根本辱姨。他努力攻讀大理學(xué)家朱熹編纂的《大學(xué)》柿菩、《中庸》等“四書”章句，每日誦習(xí)《大學(xué)》一二十遍雨涛，一直堅持了3年之久枢舶，在學(xué)業(yè)上取得了很大進展懦胞。后來，吳澄曾對學(xué)者談到自己這段經(jīng)歷祟辟，他說：“吾幼時習(xí)詩賦医瘫，未盡見朱子之書，益業(yè)進士者不知用力于此也旧困。十歲偶于故書中得《大學(xué)》醇份、《中庸》章句讀之，喜甚吼具，自是清晨必誦《大學(xué)》二十過者千余日僚纷，然后讀《中庸》及諸經(jīng)，則如破竹之勢拗盒，略無凝滯矣怖竭。學(xué)者于《大學(xué)》得分曉，則《中庸》不難讀陡蝇∪簦”

景定二年（1261），吳澄13歲登夫。他為了拓寬自己的知識領(lǐng)域广匙，開始博覽諸子百家之書。時有麻沙新刻《古文集成》叢書恼策，吳澄因家貧無錢購買鸦致，便想盡辦法從售書人那里借書來讀，時滿—月后便按時歸還涣楷。售書人曾問他：“你借的書都一本一本地讀完了嗎分唾？”吳澄回答道：“你試抽書中的任何章節(jié)考考我吧！”售書人聽了狮斗，便隨意點出書中某頁某段文字绽乔，吳澄都能熟誦如流，沒有一字一句差誤碳褒。售書人十分驚異迄汛，深為這個少年的苦學(xué)精神所感動，當(dāng)下便將一套《古文集成》叢書雙手送給了吳澄骤视，勉勵他繼續(xù)用功讀書鞍爱，立志將來出人頭地。一年以后专酗，14歲的吳澄頭上挽著兩個小角丫睹逃，前往撫州郡學(xué)補試，本州儒士前輩見其文不凡，競相贊嘆沉填。

景定四年（1263）疗隶，吳澄十15歲，他已深知科舉之業(yè)不足致力翼闹，于是專務(wù)圣賢之學(xué)斑鼻，伊然以圣人之道自任。有一天猎荠，他讀了朱熹的《訓(xùn)子帖》坚弱，見到其中有“勤”、“謹”二字关摇，如得面命而深為信服荒叶，認定這是“持養(yǎng)之要經(jīng)，為學(xué)之大務(wù)”输虱。隨即些楣，吳澄揮筆寫下《勤》、《謹》二箴宪睹，又作《敬》愁茁、《和》二銘⊥げ。《敬銘》有云：“把捉于中鹅很，精神心術(shù)；檢束于外命贴，形骸肌骨道宅∈程”《和銘》則極言周敦頤胸蛛、程顥等學(xué)人風(fēng)范以自勉。他常說：“吾讀《敬銘》樱报，則使人心神收斂葬项，百妄俱消，如在靈祠中迹蛤，如立嚴師側(cè)民珍，凄凄乎似秋，而不覺足之重手之恭也盗飒；讀《和銘》則使人心神怡曠嚷量，萬境俱融，有弄月吟風(fēng)情逆趣，有傍花隨柳想蝶溶，熙熙乎似春，而不知手之舞足之蹈也《端”其后梨州，吳澄還寫了《自修銘》、《自新銘》田轧、《消人欲銘》暴匠、《長天理銘》）、《克己銘》傻粘、《悔過銘》每窖、《矯輕銘》、《警惰銘》等等抹腿，可見他處處自我鞭策岛请，時時自我激勵，其勤學(xué)篤行的功夫?qū)嵖芍^深矣警绩！吳澄后來之所以成為元代一位儒學(xué)大師崇败，與他早年的自覺修養(yǎng)、刻苦磨煉是分不開的肩祥。

師事二程

吳澄自從15歲立志專務(wù)圣賢之學(xué)以后后室，先后拜程若庸、程紹開為師混狠，長期僻居鄉(xiāng)陋岸霹，孜孜于理學(xué)，“研經(jīng)籍之微将饺，玩天人之妙”贡避，最終形成了自己的一家之說∮杌。　宋理宗景定五年（1264）秋天刮吧，吳澄陪同祖父前往撫州（治所在今江西臨川）參加鄉(xiāng)試。當(dāng)時正遇上本州郡守邀請名儒程若府先生到臨汝書院講學(xué)掖蛤，這可算是撫州儒學(xué)界的盛事杀捻。程若庸，宇逢原蚓庭，安徽休寧人致讥。他從學(xué)于饒魯（學(xué)者稱雙峰先生，為朱熹門人的“高弟”）器赞，得朱熹之傳狂男。后歷任安定撮奏、臨汝、武彝三書院山長，學(xué)者宗之忠寻，稱勿齋先生，又稱微庵先生。著有《性理字訓(xùn)講義》、《太極洪范圍說》等書傳世贿衍。景定時期正當(dāng)南宋末造，士人大多以科舉之業(yè)為務(wù)救恨，而程若府當(dāng)時卻潛心于理學(xué)贸辈，獨以朱子之學(xué)傳授諸生。吳澄本來眼膺朱學(xué)肠槽，現(xiàn)在又仰慕程若庸之名擎淤，于是便去臨汝書院拜謁程先生。當(dāng)他在書院外廳等待先生出來接見的時候秸仙，發(fā)現(xiàn)四壁粘滿揭帖嘴拢，內(nèi)容全是程若庸教誨學(xué)者之說，充分反映出程氏在理學(xué)方面的獨特見解寂纪。吳澄饒有興致地細看了一遍席吴，又將壁間話語默記心上。他察覺程氏的一些說法并不完全符合朱熹學(xué)說捞蛋，由此引起了他的懷疑和思索孝冒。過了一陣，程先生從書院內(nèi)堂走出來了拟杉，吳澄立即迎上前去庄涡，拜謁之后，便向先生請教搬设。其中問道：“如先生壁間之書穴店，以大學(xué)為高明正大之學(xué)，然則小學(xué)乃卑小淺陋之學(xué)乎拿穴？”如此這般泣洞，一連質(zhì)疑了好幾個問題。程若庸不禁贊嘆道：“吾處此久矣贞言，未有如子能問者斜棚。吾有子曰仔復(fù)阀蒂，與子年相若该窗，可同學(xué)為友≡橄迹”從此酗失，吳澄向程若庸執(zhí)弟子之禮，經(jīng)常往來于程氏之門昧绣。程先生深知這位弟子于儒學(xué)必有所成规肴，堅信其前途不可限量，而同門諸生有不少人卻未能真正了解吳澄。

宋度宗咸淳元年（1265）拖刃，祖父臥病在床删壮，吳澄侍奉湯藥，不離左右兑牡。這樣一連堅持了十多天央碟，他毫無倦怠之色。祖父對吳澄的父親說道：“吾察此孫服勤晝夜不懈均函，而神氣有余亿虽，此大器也，可善教之苞也！”吳澄從嬰兒時期開始洛勉，就一直受到祖父的特別喜愛。祖父經(jīng)橙绯伲夸耀小吳澄如何聰敏穎慧收毫，以致使鄉(xiāng)里人都認為這位老人有譽孫之癖。這一年十二月殷勘，祖父因病情惡化而溘然長逝牛哺。吳澄遵循古禮，親自為祖父操辦喪事劳吠，凡事先稟告父親而后施行引润，一切細務(wù)處理得井井有條，鄉(xiāng)親們都稱贊他精明能于痒玩。

后來淳附，吳澄又師事程紹開先生，通過往來問學(xué)蠢古，使自己在學(xué)業(yè)上更加精進奴曙。程紹開（1212—1280），字及甫草讶，號月巖洽糟，廣信貴溪（今江西貴溪縣）人。寶祐四年（1256）曾伏闕上書萬言堕战，指斥南宋時弊坤溃。至咸淳四年（1268）始中進士乙科，授從仕郎嘱丢，差臨汝教授薪介，調(diào)寧海軍節(jié)推，歷禮越驻、兵部架閣汁政。他曾自創(chuàng)道一書院道偷，又主講象山書院，提倡合朱（熹）陸（九淵）兩家之說记劈。吳澄繼師事程若庸之后勺鸦，又跟從程紹開問學(xué)，深受其“和會朱陸”學(xué)說的巨大影響目木，后來成為元代理學(xué)界朱陸合流的代表人物之一祝旷。

吳澄轉(zhuǎn)益多師，注定他將來成為元代一位儒學(xué)大家嘶窄。二程都是他的良師益友怀跛，二程之學(xué)也都是他的理學(xué)思想形成的重要淵源。如果說程若庸謹授程朱之學(xué)柄冲，使吳澄獲得“正學(xué)真?zhèn)鳌蔽悄保瑥亩诶韺W(xué)研究上打下了堅實基礎(chǔ)；那么现横，程紹開倡導(dǎo)“和會朱陸”漓拾，更啟迪他“深造自得”，從而形成了以折衷朱陸為特色的草廬學(xué)說戒祠。

接武朱熹

吳澄以圣賢之道自任骇两，他并不只是滿足于學(xué)習(xí)圣賢之道，而更重要的是立志接武朱熹姜盈，最終躋身于圣賢之列低千。宋度宗咸淳三年（1267），19歲的吳澄作了《道統(tǒng)圖并敘》馏颂，闡明了儒家道統(tǒng)歷代承傳和發(fā)展的脈絡(luò)示血，公開以朱幕之后道統(tǒng)的接續(xù)者自居，充分表現(xiàn)出一位青年學(xué)者非凡的自信和自負救拉。在寫給學(xué)者的書信中难审，他曾以“豪杰”比之于儒學(xué)“圣賢”，又“以紹朱子之統(tǒng)而自任”亿絮。他這樣說道：

天生豪杰之士不數(shù)也告喊。夫所謂豪杰之士，以其知之過人派昧，度越一世而超出等夷也黔姜。戰(zhàn)國之時，孔子之徒黨盡矣斗锭，充塞仁義若楊地淀、墨之徒失球，又滔滔也岖是。而孟子生乎其時帮毁，獨愿學(xué)孔子，而卒得其傳豺撑。當(dāng)斯時也烈疚，曠古一人而已，真豪杰之士哉聪轿！孟子沒千有余年爷肝，溺于俗儒之陋習(xí)，淫于老陆错、佛之異教灯抛，無一豪杰之士生于其問。至于周音瓷、程对嚼、張、邵绳慎，一時迭出纵竖，非豪杰其孰能與斯時乎？又百年而朱子集數(shù)子之大成杏愤，則中興之豪杰也靡砌。以紹朱子之統(tǒng)而自任者，果有其人乎珊楼？（虞集《吳公行狀》）　吳澄在這里高度評價孟子繼承儒家道統(tǒng)并將儒學(xué)發(fā)揚光大的歷史功績通殃，隨即又明確指出在朱子之后尚無他人承傳道統(tǒng)，實際上自許為朱子之后一人而已厕宗。為此邓了，他在這封書信中又接著說道：

澄之韶此時，惟大父家庭之訓(xùn)媳瞪，是聞以時文見知于人骗炉，未聞道也。及知圣賢之學(xué)蛇受，而未知能學(xué)也句葵。于是以豪杰自期，以進于圣賢之學(xué)兢仰，而又欲推之以堯乍丈、舜，其君民而后已把将。實用其力于斯轻专，豁然似有所見，坦然知其易行察蹲，而力小任重请垛，因未敢自以為是催训，而自料所見愈于人矣。（同上）

吳澄這幾句委婉而又直露的話語宗收，對于朱熹之后道統(tǒng)的承傳者漫拭，大有“當(dāng)仁不讓”、“舍我其誰”之意混稽，足見吳澄胸中抱負何等遠大采驻。

此后，吳澄在經(jīng)學(xué)上確實以接續(xù)朱熹為己任匈勋。他鑒于《孝經(jīng)》因后儒穿鑿更改礼旅，真?zhèn)位祀s，首先加以校正洽洁。朱熹曾說：《孝經(jīng)》獨篇首六七章為本經(jīng)各淀，其后乃傳文，皆齊魯閑儒纂取左氏請書語為之傳者诡挂，又頗失其次第碎浇。吳澄謹遵朱子遺言。特據(jù)朱子刊誤以今文璃俗、古文校其同異奴璃，經(jīng)增刪修訂，編成《孝經(jīng)》善本傳世城豁。同時苟穆，他又采集其他典籍中談?wù)摗靶ⅰ钡奈淖郑硗饩幊伞缎⒔?jīng)外傳》一書刊行于世唱星。

這一年雳旅，吳澄又潛心研讀邵雍《皇極經(jīng)世》一書，頗有所領(lǐng)悟间聊。他不滿那些對《易經(jīng)》抱著一知半解的人攒盈，往往流為術(shù)數(shù)之末，于是便以先天六十四卦分配一元之?dāng)?shù)哎榴，仔細推究歷代治亂相禪型豁、興衰交替的緣由，從而撰寫了《皇極經(jīng)世續(xù)書》尚蝌∮洌可惜后來因遭受兵火之災(zāi)，該書竟至散佚不存飘言。

咸淳六年（1270）八月衣形，吳澄應(yīng)撫州鄉(xiāng)貢，以《乾卦保合太和萬國咸寧賦》中第二十八名姿鸿。次年春谆吴，他又奔赴京師應(yīng)禮部試倒源，不料名落孫山。吳澄雖然成了一個落事舉子纪铺，但并不灰心喪氣相速。他回到崇仁故里碟渺，精心整理舊作鲜锚，編纂成書，題名為《私錄》苫拍。程若庸先生在此書后寫了一篇跋語芜繁，其中有云：“若庸來此二十二年，閱人多矣绒极，未見年方弱冠而有此志量骏令，有此工夫，廣大精微垄提，無所不究榔袋，如晝方旦，何可量也铡俐。仆雖老不敢自棄凰兑，愿聞切磋語∩笄穑”短短幾句話吏够，高度評價了吳澄的淵博學(xué)識，充分肯定了他的著述成就滩报。

當(dāng)時锅知，南宋日趨滅亡的征象已經(jīng)越來越明顯。吳澄眼看國家衰敗脓钾，儒道凋敝售睹，只好閑居家鄉(xiāng)，授徒講學(xué)可训。他修建了幾間簡陋的茅屋侣姆，作為自己安身之所，還特意在門窗上題辭曰：

抱膝梁父吟沉噩，浩歌出師表捺宗。

這顯然是取諸葛亮隱居待時之意，表示自己澹泊明志川蒙，寧靜致遠的胸襟抱負蚜厉。然而南宋王朝的覆滅已成定局，沒過幾年便土崩瓦解了畜眨，可惜吳澄滿懷壯志昼牛，未得施展术瓮。學(xué)友程鉅夫深知吳澄當(dāng)時的良苦用心，專門為他的茅屋題名曰“草廬”贰健。從此以后胞四，四方學(xué)者便稱吳澄為草廬先生。

隱居窮谷

元世祖至元十二年（1275）伶椿，元兵攻陷江西辜伟，撫州淪為元人統(tǒng)治區(qū)。樂安縣丞黃西卿是一位忠義之士脊另，他不愿降元做官导狡，便攜帶全家避入深山窮谷，甘心忍饑挨餓偎痛，艱難度日旱捧。他素慕吳澄講學(xué)之名，特意邀請吳澄前去教授其子踩麦。吳澄出于對這位縣丞的敬仰枚赡，欣然應(yīng)邀前往。于是在山中授徒講學(xué)谓谦，潛心著述贫橙，與黃西卿相處甚得∽录疲　至元十四年（1277）料皇，江西戰(zhàn)亂頻仍。吳澄侍奉父母雙親到處避難星压，很少有安居之日践剂。后來，幸得鄉(xiāng)貢進士鄭松熱情相迎娜膘，于是一道隱居布水谷逊脯。鄭松（1235—1307），字特立竣贪，樂安（今江西樂安縣）人军洼。南宋末年應(yīng)鄉(xiāng)試中選，入無閑居不仕演怎，專意研究經(jīng)學(xué)匕争。吳澄與鄭松共同結(jié)廬于布水谷中，二人每日以論學(xué)為事爷耀，可謂優(yōu)游年歲甘桑，自得其樂。布水谷位于樂安之高山，上有田有池跑杭，群山外環(huán)铆帽，內(nèi)有一道溪流直通懸崖飛瀑而出，其景致十分壯觀德谅。谷中吳鄭兩人所居草廬爹橱，后人稱為古隱觀。

吳澄身居布水谷窄做，雖簞食瓢飲愧驱。艱苦備嘗，但他一力纂次諸經(jīng)浸策，一日不曾懈怠冯键。在短短幾年時間內(nèi)惹盼，他注釋了《孝經(jīng)》章句庸汗，校訂了《易》、《書手报、《詩》蚯舱、《春秋》，修正了《儀禮》掩蛤、《小戴禮記》枉昏、《大戴禮記》等，對儒學(xué)經(jīng)典的整理和流傳作出了不可磨滅的貢獻揍鸟。下面就諸書分別予以簡述兄裂，以便知其大概。

《易》

據(jù)《漢書·藝文志》載：《易》12篇阳藻，即包括經(jīng)二傳十晰奖。自從魏晉諸儒分象象文言入經(jīng)、而《易》非古腥泥，注疏傳誦者茍且因循以至于宋匾南。宋代名儒呂祖謙通過精心考證，將《易》恢復(fù)其舊蛔外。而后朱熹沿用呂本蛆楞，但對于書中文字闕衍謬誤，沒有來得及全面訂正夹厌。吳澄有鑒于此豹爹，特重加修訂。他采用呂祖謙古易本經(jīng)文矛纹，每卦先列卦變主交臂聋，每交先列變交，次列象占。十翼也各分章數(shù)逻住，其訓(xùn)解各附句下钟哥，音釋考證于經(jīng)則附于每卦之末，于傳則附于每章之末瞎访。

《書》

宋儒多疑古文《尚書》為偽書腻贰，從吳澄開始，專主今文《尚書》扒秸。吳澄以今文《尚書》25篇自成卷帙播演，以區(qū)別于古文《尚書》；又將原書各篇開頭的小序合并在一起伴奥，放在全書后一部分写烤；至于孔安國的一篇序文，也附錄書末拾徙。此書雖專門闡釋《尚書》今文洲炊，但大多合于古義，實為其可取之處尼啡。

《詩》

自漢代以來暂衡，學(xué)者解說《詩經(jīng)》，全都以《詩序》為本崖瞭。尤其是毛公將《詩序》分置于各篇開頭狂巢，使后世讀者往往局限于只從序中去探索詩之大旨。對此书聚，宋儒頗以為非唧领，朱熹深斥其失而索性去掉序文。吳澄按照朱子所定雌续，刪掉各篇開頭之序斩个，以避免其混淆于《詩經(jīng)》正文，使讀者便于以詩求詩西雀，而不為序文所惑萨驶。至于詩篇次第，吳澄也酌情加以調(diào)整艇肴，使其編排更為合理腔呜。

《春秋》

吳澄認為，漢儒對于《春秋》三傳再悼，專門守殘護缺核畴，不能貫穿異同而有所去取冲九；唐代啖助谤草、趙匡跟束、陸淳三位學(xué)者始能信經(jīng)駁傳，多得其本義丑孩，但仍有若干失當(dāng)之處冀宴。為此，吳澄將《春秋》再加審訂温学，編為七綱八十一目略贮，解說以左氏為主，兼采諸家傳注仗岖，而參之以己見逃延，旨在使讀者知道《春秋》史筆有一定之法，相信經(jīng)文無不通之例轧拄，從而避免望文生義揽祥，誤解圣賢之言。

《儀禮》

吳澄深惜《儀禮》17篇尚不完備檩电，于是從《禮記》拄丰、《大戴禮記》、《小戴禮記》以及鄭玄《三禮注》等廣泛攝拾是嗜，編成《儀禮逸經(jīng)》8篇愈案，即投壺禮挺尾、奔喪禮鹅搪、公冠禮、諸侯遷廟禮遭铺、諸侯釁廟禮丽柿、礻帝于太廟禮、王居明堂禮魂挂。他又從《大戴禮記》甫题、《小戴禮記》中采摭，編成《儀禮傳》10篇涂召，即冠儀坠非、婚儀、士相見儀果正、鄉(xiāng)飲酒儀炎码、鄉(xiāng)射儀、宴儀秋泳、大射儀潦闲、聘儀、公食大夫儀迫皱、朝事儀歉闰。此書仿朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》之例，按照古人行禮之節(jié)次編纂經(jīng)傳文字，其條理顯得較為縝密和敬。

漫游講學(xué)

元世祖至元二十年（1283）冬凹炸，吳澄因父親身染重病，只得告別友人鄭松昼弟，離開布水谷还惠，侍奉父親返回崇仁老家。次年五月私杜，其父不幸病逝蚕键。吳澄哀毀骨立，竭其全力為父親辦理喪事衰粹，以盡孝子之道锣光。

至元二十三年（1286），程鉅夫任江南行臺侍御史铝耻，奉皇帝之命四處訪求遺賢誊爹，凡發(fā)現(xiàn)德行高尚、才藝杰出的人瓢捉，便由當(dāng)?shù)伢A站立即派人護送入京拜見皇帝频丘，以聽候封賞。這一年冬天泡态，程鉅夫不辭辛苦搂漠，專程趕到撫州，命郡縣官吏親往慰問吳澄某弦，并想方設(shè)法強求他出來做官桐汤。當(dāng)郡縣官吏來到吳家的時候，吳澄再三聲稱母親年老靶壮，無人奉養(yǎng)怔毛，以此作為理由堅決推辭。最后腾降，程鉅夫親自前來看望他拣度，經(jīng)過一番問寒問暖、敘舊談心之后螃壤，又十分懇摯地對吳澄說：“誠不肯為朝廷出抗果，中原山川之勝可無一覽乎？”吳澄看到這位老學(xué)友一片誠心映穗，實在推卻不過窖张，只好答應(yīng)與之同行，權(quán)作一次北上漫游蚁滋。他將此事稟告母親游夫人宿接，征得老人家同意赘淮，隨即整治行裝，與程鉅夫一道睦霎，于十一月向建昌路（今江西南城）出發(fā)梢卸。

次年春天，吳澄到達燕京（今北京市）副女，與一班名士頻繁交往蛤高，彼此談經(jīng)論學(xué)，相互切磋碑幅，倒也不虛此行戴陡。程鉅夫一攏京都，忙著把自己所薦賢士的名冊向皇帝上報復(fù)命沟涨。他原本答應(yīng)吳澄恤批，不將其列入推薦之列；但經(jīng)過反復(fù)思考裹赴，總覺得人才難得喜庞，實在不忍心遺棄賢能之士。于是竟違背自己的諾言棋返，特別把吳澄向皇上作了推薦延都。吳澄很快知道了此事，仍以母親年邁體衰為由睛竣，極力推辭晰房。隨后收拾行李，決定獨自南歸酵颁。朝中公卿大夫素聞吳澄之賢嫉你，紛紛出面挽留，但吳澄執(zhí)意離京躏惋。眾人無可奈何，便相率為吳澄餞行嚷辅，席間賦詩送別簿姨，依依難舍。故宋宗室趙孟頫（當(dāng)時召為兵部郎中）還手書朱熹與劉子暈所和詩三章簸搞，送給吳澄以作留念扁位。目睹當(dāng)時這種送別場面，無不令人為之感嘆趁俊。十二月域仇，吳澄抵達崇仁故里。在沿途舟中寺擂，他觸景生情暇务，揮筆寫下了《感興詩》25首泼掠。

至元二十五年（1288）初春，宜黃（今江西宜黃縣）吳東子修建了一座義塾垦细，匾上題名曰“明新堂”择镇，專為鄉(xiāng)里子弟提供讀書之便。他特地奉書聘請吳澄前往授徒講學(xué)括改，吳澄欣然應(yīng)允腻豌。留寓塾中數(shù)月，吳澄不分朝夕嘱能，講學(xué)不倦吝梅；遠近學(xué)子登門受教，絡(luò)繹不絕惹骂。

同年秋憔涉，程鉅夫上疏朝廷說：“吳澄不愿仕，而所考《易》析苫、《書》兜叨、《詩》、《春秋》衩侥、《儀禮》国旷、《大戴禮記》、《小戴禮記》俱有成書茫死，于世有益跪但，宜取置國子監(jiān)，令諸生經(jīng)習(xí)峦萎，次第傳之天下屡久。”朝廷采納了程矩夫的意見爱榔，于是移命江西行省派遣官員前往吳澄家中謄寫進呈被环，并下令地方政府對吳澄隨時給予優(yōu)禮厚遇。

元成宗元貞元年（1295）八月详幽，吳澄出游龍興西山（位于今江西南昌市郊）筛欢。江西湖東道肅政廉訪使司經(jīng)歷官郝文得知這一消息，特地迎請吳澄入城唇聘，留居郡學(xué)講授《易經(jīng)》版姑。郝文本人詢阿《易經(jīng)》疑難數(shù)十條，吳澄一一作答迟郎，其言深入淺出剥险，透辟明晰，使郝文和在座學(xué)者大為嘆服宪肖。兩人對答之辭表制，由官吏從頭至尾記錄下來健爬，題名曰《原理》，讓四方學(xué)者傳抄研習(xí)夫凸。

當(dāng)時浑劳，南北土友前來問學(xué)者頗多。清河人元明善身任江西省椽夭拌，向以文學(xué)自負魔熏，經(jīng)常屈其同座。這次聽說吳澄來到郡學(xué)鸽扁，他也不甘寂寞蒜绽，專撿有關(guān)《春秋》大義的數(shù)十條疑難問題請吳澄解說。吳澄不假思索桶现，而對答如流躲雅，句句皆為領(lǐng)會至深之語。元明善聽了骡和，有如醍醐灌頂相赁，對《春秋》義理領(lǐng)悟了很多，但尚存些須疑點慰于。吳澄因材施教钮科，便指導(dǎo)他研讀《程氏遺書》和朱熹《近思錄》。元明善過去曾幾次讀過這兩種書婆赠，但直到現(xiàn)在經(jīng)吳澄點撥绵脯，才知反復(fù)玩味而有所得。一天休里，他當(dāng)面感謝吳澄說：“與吳先生言蛆挫，如探淵海。先生之學(xué)妙黍，程悴侵、朱之學(xué)也，請執(zhí)弟子禮終身废境！”隨后畜挨，城中士友及諸生紛紛請求由吳澄主講郡學(xué)，吳澄便為大家專題講授“修己以敬”章噩凹，滔滔萬余言，聽眾成百上千毡咏，多所感發(fā)驮宴。

官授師儒

掾元成宗元貞二年（1296），董士選身任江西行省左丞呕缭。經(jīng)省椽元明善引見堵泽，他前往館塾拜望了吳澄修己，并詢問《春秋》經(jīng)義和治亂之道，都得到了令人滿意的解答迎罗。董士選拱手告別了吳澄睬愤，與元明善同返官署。歸途中纹安，他深有感慨地對元明善說：“吾平生所見士多矣尤辱，未有德容辭氣、援據(jù)經(jīng)傳如吳先生者厢岂！”

大德元年（1297）光督，董士選拜江南行臺御史中丞。次年進京朝見皇帝塔粒，改金樞密院事结借。他多次向朝廷推薦吳澄，但吏部遲遲未能采納他的意見卒茬。一日在都堂議事船老，董士選離座起立，對丞相愕勒哲和平章軍國重事博果密說道：“士選所薦吳澄圃酵，非一才一藝之能也柳畔。其人經(jīng)明行修，論道經(jīng)邦辜昵，可以輔佐治世荸镊，大受之器也】爸茫”丞相和平章軍國重事聽了躬存，都說：“金院質(zhì)實所薦，必天下士何疑焉舀锨！”事有不巧岭洲，平章軍國重事博果密改拜御史中丞，不久去世坎匿，未及任用吳澄盾剩。

大德五年（1301），董士選官拜御史中丞替蔬，又全力舉薦吳澄告私。于是，朝廷授吳澄為應(yīng)奉翰林文字承桥、登仕郎驻粟、同知制誥兼國史院編修官，并移命江西行省派遣官吏敦促吳澄赴京就職凶异。董士選專門以個人名義寫了一封書信蜀撑，再三勉勵吳澄應(yīng)召出仕挤巡。吳澄當(dāng)即復(fù)書，極力推辭不就酷麦。他在回信中說：

澄以古之賢人君子自期矿卑，則其出處進退必有道矣。不然沃饶，貪榮嗜進母廷，亦若而人也，閣下奚取焉绍坝？愛人以德徘意，成人之美，是所望于今之大臣宰相能如古人者轩褐；愛之以德而成其美椎咧，豈必其仕哉“呀椋康節(jié)邵先生詩云：“幸逢堯舜為真主勤讽，且教巢由作外臣∞痔撸”澄雖不肖脚牍，愿自附于前修，成之者在閣下巢墅。

吳澄雖然一再陳情推卻诸狭，但迫于地方官吏三番五次催促，只得親自去京城向皇帝謝辭君纫。等他抵達京都驯遇，已經(jīng)有人先代其任，此事方才作罷蓄髓。時值大德六年（1302）十月叉庐，吳澄本想立即動身返回故里，但河凍冰封会喝，歸路難行陡叠，于是暫且滯留京都，再作打算肢执。門人元明善朝夕侍奉吳澄枉阵，甚為勤謹。而朝中士大夫紛紛前來問學(xué)预茄，吳澄一一為他們解惑釋疑岭妖。

大德七年《1303）春天，吳澄治裝南歸反璃。御史中丞董士選抗章論奏朝廷有失待士之禮昵慌。他說：

應(yīng)奉翰林文字吳澄，天稟高特淮蜈，道業(yè)安成斋攀，不求用于時，隱居五十余載梧田。至元間遣使求賢淳蔼，同至者俱為按察，本官力以母老辭還裁眯。大德五年鹉梨，舉本官有道之士，都省奏克前職穿稳，咨行省特遣之任存皂，未至而吏部作不赴任闕。頃于本官無所加損逢艘，似失朝廷崇儒重道之意旦袋。

盡管言辭懇切，朝廷卻一時置若罔聞它改。吳澄于五月到達揚州江北疤孕，淮東道肅政廉訪使趙完澤以天氣暑熱為由，強行挽留吳澄暫居郡學(xué)央拖，當(dāng)時有中山王(王介)祭阀、河南張恒等學(xué)者登門受業(yè)。張恒等人就《孝經(jīng)》若干疑難問題虛心請教鲜戒，吳澄逐一進行解說专控，使之恍然大悟，獲益非淺袍啡。其后踩官，淮東宣撫使沙卜珠(王介)、工部侍郎賈鈞境输、湖廣廉訪使盧摯蔗牡、淮東金事趙瑛、南臺御史詹士龍以及元明善等達官名流嗅剖，也紛紛具疏致幣辩越，親率子弟趕到揚州，請謁吳澄拜師求學(xué)信粮。

大德八年（1304）十月黔攒，吳澄回到崇仁故里。這時，朝廷有旨傳來督惰，授他為將仕郎不傅、江西等處儒學(xué)副提舉。次年赏胚，吳澄校定邵子（雍）之書访娶，編次其目為（一）《皇極經(jīng)世》12卷，為書62篇觉阅；附錄《觀物外篇》兩篇崖疤；（二）《漁樵問答》1卷，為書22章典勇，附錄遺文6篇劫哼；（三）《伊川擊壤集》20卷，為詩1498首割笙，附錄集外詩13首以及《后序》1卷权烧。吳澄天資高明，早年已能領(lǐng)悟《易經(jīng)》奧秘咳蔚，所以對邵子之書考校詳實豪嚎，編訂精審，有功于邵子之學(xué)可謂大也谈火。與此同時侈询，吳澄還精心校訂了郭璞《葬書》等古籍。

吳澄不愿出仕糯耍，遲遲未去上官扔字。大德十年（1306），他決定漫游南岳衡山温技，四月到達袁州（治所在今江西宜春縣）革为。江西儒學(xué)提舉鄭陶孫聞知此事，立即派人致書舵鳞，追請吳澄赴任震檩。十月，吳澄被迫到官就任蜓堕。次年正月抛虏，他突然染病，二月便告請到富州（治所在今江西豐城縣）就醫(yī)套才。在療養(yǎng)期間迂猴，吳澄又精心校訂了一《老子》、《莊子》以及揚雄《太玄》諸書背伴，還與門人論及諸書之本旨沸毁，并辨正訛偽峰髓，而后著論立說。

元武宗至大元年（1308）息尺，新天子即位携兵，廣求人才，詔授吳澄為從侍郎掷倔、國子監(jiān)丞眉孩，并移命江西行省敦促赴官。次年六月勒葱，吳澄就任國子監(jiān)丞，六館翕然歸向巴柿。最初凛虽，元世祖命北方名儒許衡出任國子監(jiān)祭酒，開始以朱熹理學(xué)教授弟子广恢。許衡告老以后凯旋，繼之者多是他的門人，還能烙守師法钉迷。但時間既久至非，師傳漸失，學(xué)者散漫無歸糠聪。而今吳澄一到荒椭，決心整治頹風(fēng)，使諸生為學(xué)知其趨向舰蟆。他每天拂曉便舉燭堂上趣惠，讓諸生依次受業(yè)，并各持所疑以質(zhì)問身害。直至傍晚味悄，他才退歸寓舍稍事休息，而諸生往往執(zhí)經(jīng)以從塌鸯，隨時請教侍瑟。吳澄根據(jù)清生才質(zhì)之高下、識見之深淺而分別給予指導(dǎo)丙猬，使他們都能“刻意研窮涨颜，以究乎精微之蘊；反身克治淮悼，以踐乎進修之實咐低。”吳澄就這樣諄諄教誨袜腥，循循善誘见擦，朝夕講論钉汗，寒暑不廢，從而贏得了六館請生的衷心愛戴鲤屡。他本來不愿出仕损痰，但而今官授師儒，每日面對莘莘學(xué)子酒来，確實也感到了為人師表卢未、哺育英才的莫大快樂。

至大四年（1311）三月堰汉，元仁宗即位辽社，罷尚書省。吳澄被改授文林郎翘鸭，升國子監(jiān)司業(yè)滴铅。原侍御史劉賡拜集賢學(xué)士兼國子監(jiān)祭酒，他召集六館請生就乓，反復(fù)告誡大家說：“朝廷徒以吾舊人汉匙，故自臺臣來領(lǐng)學(xué)事，主工作生蚁，新斯文之意甚重噩翠，吾豈敢當(dāng)！司業(yè)大儒邦投，吾猶有所質(zhì)問伤锚，時不可失，師不易得尼摹，諸生其勉之见芹！”

吳澄在國子監(jiān)克盡職守，不負眾望蠢涝。他采用宋代程顥《學(xué)校奏疏》玄呛、胡安國《大學(xué)教法》以及朱熹《貢舉私議》三者，加以斟酌取舍和二，專門制訂了四條教法：一曰經(jīng)學(xué)徘铝，講授內(nèi)容有《易》、《書》惯吕、《詩》惕它、《儀禮》、《周禮》废登、《大戴禮記》淹魄，再附加《春秋》三傳，要求諸生各專一經(jīng)堡距，并須熟讀經(jīng)文甲锡，旁通小學(xué)兆蕉，融會諸家講說義理；二曰行實缤沦，教育諸生孝順父母虎韵，友愛兄弟，尊敬長輩缸废，和睦宗親包蓝，厚待朋友，同情他人企量；三曰文藝测萎，指導(dǎo)諸生學(xué)習(xí)古文和詩賦，要求人人能夠?qū)懺娮魑牧杭兀凰脑恢问律瑸橹T生講授有關(guān)選舉、食貨姆泻、禮儀、樂律冒嫡、算法拇勃、吏文、星歷孝凌、水利等方面的知識方咆，對他們加強能力培養(yǎng)。吳澄還未及施行這些教法蟀架，卻被同僚所嫉恨瓣赂，于是產(chǎn)生了辭官退隱的想法。

元仁宗皇慶元年（1312）正月片拍，吳澄告病辭歸煌集。他登舟賦詩，留別各位僚友捌省，眾人無不唏噓感慨苫纤。監(jiān)學(xué)官當(dāng)即命令屬吏及諸生數(shù)十人追至通州河上，再三懇留纲缓，吳澄執(zhí)意不從卷拘。朝廷也專門遣使追留，終究未果祝高。其時栗弟，六館諸生悵悵然如失父母一般，竟有未經(jīng)合清而追隨吳澄南行者數(shù)人工闺，從學(xué)幾年后北歸乍赫，全都中選高科瓣蛀，成為儒學(xué)名士。

窮究五經(jīng)

吳澄到了晚年耿焊，更加專心致志揪惦，窮究“五經(jīng)”。在總結(jié)數(shù)十年治經(jīng)成果的基礎(chǔ)上罗侯，著力撰寫了《五經(jīng)纂言》器腋，完成了經(jīng)學(xué)史上的一大壯舉，實現(xiàn)了他終生研究經(jīng)學(xué)的宏愿钩杰∪宜　元仁宗延祐三年（1316），吳澄漫游宜黃（今江西宜黃縣）讲弄，入山留居五峰僧舍措左，歷時六月有余，修成《易纂言》避除。五年（1318）春怎披，吳澄除集賢直學(xué)士，特升奉議大夫瓶摆，朝廷當(dāng)即委派集賢修撰虞集奉詔前往江西迎致凉逛。吳澄應(yīng)召，于五月啟程群井，八月到達儀真（今江蘇儀征縣）状飞，突然疾病發(fā)作，不能前行书斜，只得暫時滯留淮南诬辈。十一月寓居建康（今江蘇南昌市），修成《書纂言》以后返家荐吉。

元英宗至三年（1323）焙糟，朝中元老大臣一致舉薦吳澄為當(dāng)代天下儒士之冠，故有旨超授翰林學(xué)士稍坯、知制誥同修國史酬荞，進階太中大夫，并委派直省合人劉布囗齊奉敕前去聘召瞧哟。舍人到了崇仁混巧，代皇帝向吳澄殷勤致意，還說：“皇上固知先生年事已高勤揩，所以來召者咧党，必欲見先生，宜毋以此為辭陨亡！”吳澄拜命即行傍衡，于五月抵達京師深员，六月入翰林院就任。七月蛙埂，詔令吳澄撰寫《金書佛經(jīng)序》倦畅，以資皇室追薦冥福之用。他頗有異議绣的，后因皇帝駕崩而止叠赐。

泰定元年（1324）二月，朝廷采納江浙行省左丞趙簡的建議屡江，大開經(jīng)筵進講芭概。中書平章政事張珪主持講席，分派吳澄擔(dān)任經(jīng)學(xué)講官惩嘉。三月罢洲，吳澄為泰定帝講述《中庸》“舜其大孝”章以及《資治通鑒》數(shù)條。由于他進講時言溫氣和文黎，經(jīng)旨敷暢惹苗，頗得古人勸講之體，因此使皇上聽后甚為滿意耸峭。七月鸽粉，吳澄奉詔纂修《英宗實錄》。次年十二月抓艳，纂修事畢，吳澄又告病還鄉(xiāng)帚戳。

泰定三年（1326）玷或。張掛上疏皇帝，懇請起用吳澄片任。他說：

翰林學(xué)士吳澄偏友，心正而量遠，氣充而神和对供，博考于事物之賾而達乎圣賢之蘊位他，致察于踐履之微而極乎神化之妙，正學(xué)真?zhèn)鞑。钤熳缘枚焖瑁瑢嵟c末俗盜名欺世者霄壤不同【┚埃粵自布衣窿冯，一再收召，超擢學(xué)士确徙，有識君子不以為過醒串。前當(dāng)講明創(chuàng)切执桌，溫潤完厚，康健聰明芜赌，經(jīng)學(xué)之師仰挣，當(dāng)代寡二。雖蒙恩賜存撫缠沈，為禮甚優(yōu)膘壶，然合召還，資其學(xué)問博烂，良非小補香椎。

于是，泰定帝下詔加授吳澄為資善大夫禽篱，仍任翰林學(xué)士畜伐，知制誥同修國史，但吳澄終究稱病未赴躺率。

吳澄閑居故里玛界，依然一如既往地精心研究“五經(jīng)”，繼《易纂言》悼吱、《書纂言》之后慎框，他又陸續(xù)修成了《詩纂言》、《春秋纂言》后添、《禮記纂言》笨枯、《易纂言外翼》等書。元順帝元統(tǒng)元年（1333）六月遇西，吳澄不幸感冒得疾馅精，家人延醫(yī)診治無效，歷時數(shù)日竟與世長辭粱檀。噩耗傳至朝廷洲敢，有旨加贈資德大夫、江西等處行中書省左丞上護軍茄蚯，追封臨川郡公压彭，謚曰文正。

吳澄終生治經(jīng)渗常，孜孜不倦壮不，從年輕時校訂“五經(jīng)”，到中年又“采拾群言”凳谦，“以己意論斷”忆畅，再“條加記敘”，并努力探索朱熹研究五經(jīng)“未盡之意”，直至晚年方才修成《五經(jīng)纂言》家凯。除了《詩纂言》而外缓醋，其余《易纂言》、《書纂言》绊诲、《禮記纂言）送粱、《春秋纂言》四種以及《易纂言外翼》、《儀禮逸經(jīng)傳》掂之、《孝經(jīng)定本》抗俄、《道德真經(jīng)注》等書，均為《四庫全書》所著錄世舰。黃宗羲季子黃百家在《宋元學(xué)案·草廬學(xué)案》中評贊曰：“朱子門人多習(xí)成說动雹，深通經(jīng)術(shù)者甚少。草廬《五經(jīng)纂言》跟压，有功經(jīng)術(shù)胰蝠，接武建陽（朱熹），非北溪（陳淳震蒋，朱熹“高弟”之一）諸人可及也茸塞。”

的確如此查剖，吳澄撰修《五經(jīng)纂言》钾虐，在編次整理經(jīng)文的同時，還特別對其內(nèi)容從義理方面加以疏解笋庄，深入探討其微言大義效扫，發(fā)明張大朱熹之說。他擺脫了漢唐局限于文字訓(xùn)詁的治經(jīng)方法直砂，在五經(jīng)研究上完成了由漢荡短、唐的典制訓(xùn)詁轉(zhuǎn)入宋元的義理疏注這一發(fā)展過程。毋庸置疑哆键，這確是“朱子門人所不及”的經(jīng)學(xué)成就。即使在元代瘦锹，研究五經(jīng)者雖然不乏其人籍嘹，但唯有吳澄的成就最為顯著。

草廬學(xué)說

朱熹的學(xué)說對吳澄影響很大

吳澄與許衡同為元代名儒弯院，當(dāng)時號稱“北有許衡辱士，南有吳澄”。許衡主要是承傳程听绳、朱之學(xué)颂碘，而吳澄則主要是折衷朱、陸之學(xué)椅挣⊥凡恚《宋元學(xué)案·草廬學(xué)案》將吳澄列為“朱熹四傳”塔拳、“象山私淑”。全祖望說：“草廬出于雙峰（饒魯）峡竣，固朱學(xué)也靠抑，其后亦兼主陸學(xué)”；“然草廬之著書适掰，則終近乎朱”颂碧。（《宋元學(xué)案》卷92）吳澄，就其師授而言类浪，當(dāng)是朱學(xué)人物载城，所著《五經(jīng)纂言》，也是“接武建陽（朱熹）”费就；但從其論學(xué)實際來看诉瓦，吳澄又是元代“和會朱陸”的突出人物。對于朱受楼、陸之學(xué)垦搬，他既看到了其相同的一面，也看到了其相異的一面艳汽，他企圖解決朱猴贰、陸之間的矛盾，進而和會朱河狐、陸米绕。在理學(xué)上，吳澄確實談了不少朱學(xué)的內(nèi)容馋艺；但對于朱栅干、陸的分歧，他又基本否定了朱熹的“道問學(xué)”論捐祠，而接受了陸學(xué)的本心論碱鳞，提倡讀書問學(xué)當(dāng)以陸象山的“尊德性”為本，這在一定程度上克服了朱熹哲學(xué)方法與體系的矛盾踱蛀。因此窿给，草廬學(xué)說是折衷朱、陸的產(chǎn)物率拒。

以下分別從道統(tǒng)論崩泡、天道觀、心性說三個主要的方面猬膨，對吳澄的理學(xué)思想進行簡要的論析角撞。

道統(tǒng)論儒家道統(tǒng)說，始于唐代古文家韓愈。韓愈為了辟佛反老谒所，特提出儒家圣人傳道的道統(tǒng)热康。此說一倡，遂為后世儒家所祖述百炬，道統(tǒng)也就成了儒學(xué)名流自謂得孔門心傳褐隆、以抬高自己身價的工具。程頤剖踊、朱熹庶弃、陸九淵等人就是如此，吳澄則更有甚之德澈。他19歲作《道統(tǒng)圖》歇攻，便慨然以接武朱熹繼承道統(tǒng)自任。對于道統(tǒng)梆造，吳澄曾有這樣的論述：

道之大原出于天缴守，神圣繼之。堯舜而上镇辉，道之元也屡穗；堯舜而下，其亨也忽肛；誅泅鄒魯村砂，其利也；鐮洛關(guān)閩屹逛，其貞也础废。分而言之，上古則羲皇其元罕模，堯舜其亨评腺，禹湯其利，文武周公其貞乎淑掌！中古之統(tǒng)蒿讥，仲尼其元，顏曾其亨抛腕，子思其利诈悍，孟子其貞呼！近古之統(tǒng)兽埃，周子其元，程張其亨也适袜，朱子其利也柄错。孰為今日之貞乎？未之有也，然則可以終無所歸哉售貌？（《元史·吳澄傳》）

從這段文字中给猾，充分體現(xiàn)出吳澄道統(tǒng)論的幾個主要觀點：

其一，以天為道統(tǒng)之原颂跨。韓愈的道統(tǒng)始于堯舜敢伸，而吳澄則借用董仲舒“道之大原出于天”之說，視天為道統(tǒng)之原恒削，堯舜繼之池颈。這顯然反映了宋以來儒家的宇宙本體觀念。

其二钓丰，高度重視宋代理學(xué)躯砰。吳澄根據(jù)《周易》的元、亨携丁、利琢歇、貞排列，把道統(tǒng)的發(fā)展過程分為上古梦鉴、中古李茫。近古三個歷史階段，每一階段又分為元肥橙、亨魄宏、利、貞四個小段快骗；而特別把兩宋理學(xué)排在儒學(xué)發(fā)展的“近古”階段娜庇，亦即最后階段，處于終結(jié)之“貞”的最高位置方篮。這表明吳澄對于兩宋理學(xué)的極端重視名秀。

其三，一自我標(biāo)榜為朱子傳人藕溅。吳澄在《道統(tǒng)圖》中匕得，將近古理學(xué)階段從周敦頤發(fā)展到朱熹，按序排列為元巾表、亨汁掠、利，而處于終結(jié)的“貞”卻有意留下一個空缺集币。顯然考阱，吳澄的本心是想以“貞”自任，從而躋身于宋儒諸子之列鞠苟，成為朱熹之后道統(tǒng)的繼承人乞榨。

天道觀探討太極秽之、理、氣的內(nèi)涵及其相互關(guān)系吃既，是理學(xué)的基本內(nèi)容考榨。吳澄的天道思想，主要包括自然觀鹦倚、太極與理氣論河质。關(guān)于天、地震叙、日掀鹅、月和人、物的形成捐友，吳澄認為皆本于“一氣”淫半。他曾經(jīng)說過：

天地之初，混沌洪濛匣砖，清濁未判科吭，莽莽蕩蕩，但一氣爾猴鲫。及其久也对人，其運轉(zhuǎn)于外者，漸漸輕清拂共，其凝聚于中者牺弄，漸漸重濁；輕清者積氣成象而為天宜狐，重濁者積塊成形而為地势告。天之成象者日月星辰也，地之成形者水火土石也抚恒。天包地外咱台，旋繞不停，則地處天內(nèi)俭驮，安靜不動回溺，天之旋繞，其氣急勁混萝，故地浮載其中遗遵，不陷不墮，歧伯所謂大氣舉之是也逸嘀。天形正國如虛球车要，地隔其中，人物生于地上崭倘，地形正方如搏骰翼岁，日月星辰旋繞其外维哈，自左而上，自上而右登澜，自右而下，自下復(fù)左飘庄。（《吳文正公全集》卷1《原理》）

吳澄的所謂“氣”具有實體性脑蠕，是形成天地人物的質(zhì)料。這種認識應(yīng)當(dāng)說具有一定的唯物論因素跪削。

然而谴仙，吳澄并未把“氣”作為宇宙的本原，而將宇宙本原另屬之于“理”和太極碾盐。對于氣與理的關(guān)系晃跺，吳澄認為：“自未有天地之前至既有天地之后，只是陰陽二氣而已毫玖。本只是一氣掀虎，分而言之則日陰陽，又就陰陽中細分之付枫，則為五行烹玉，五行即二氣，二氣即一氣阐滩。氣之所以能如此者何也二打？以理為之主宰也。理者非別有一物在氣中掂榔，只是為氣之主宰者即是继效，無理外之氣，亦無氣外之理装获∪鹦牛”（《吳文正公全集》卷2《答人問性理》）吳澄認定理是氣的主宰者，但它又寓于氣中饱溢，理氣不可分割喧伞。

關(guān)于理和太極的關(guān)系，吳澄則視理為太極绩郎，為精神本體潘鲫。在他看來，天地生滅肋杖，人銷物盡的變化反復(fù)溉仑，統(tǒng)統(tǒng)是由于“太極為之”。太極之所以能起到主宰宇宙的作用状植，是由于它本身包含的動靜之理浊竟，能隨“氣機”之動靜而動靜怨喘。但太極本身又是“沖漠無朕，聲息泯然”振定，“無增無減必怜，無分無合”『笃担可見梳庆，吳澄是把太極作為宇宙的本原，而太極本身卻是一個寂然不動的絕對體卑惜，這種宇宙觀無疑屬于唯心主義的范疇膏执。

再進一步，吳澄還把太極等同于天露久、帝更米、神、命毫痕、性征峦、德、仁等范疇镇草。按照他的解釋眶痰，太極就其“全體自然”而言叫做天，就其“主宰造化”而言叫做帝梯啤，就其“妙用不測”而言叫做神竖伯，就其“賦與萬物”而言叫做命，再就“物受以生”而言叫做性因宇，得此性便叫做德七婴，就其“具于心”而言叫做仁。如此一來察滑，吳澄的所謂“太極”打厘，不僅是宇宙的本體，是普照天地的萬能神贺辰，而且它還具有道德的屬性户盯，是人生最高的理想和極則，也就是天理饲化。

心性說人如何認識天理莽鸭，并做到與之合一，這是理學(xué)家們研究的重要課題吃靠。朱熹是持之以格物硫眨，陸九淵是持之以本心，而吳澄則是“和會朱陸”巢块，形成了自己的心性說礁阁。