出自先秦荀子的《勸學》
君子曰：學不可以已鸵贬。
青俗他，取之于藍，而青于藍阔逼；冰兆衅，水為之，而寒于水嗜浮。木直中繩羡亩，輮以為輪，其曲中規(guī)危融。雖有槁暴畏铆，不復挺者，輮使之然也吉殃。故木受繩則直辞居，金就礪則利，君子博學而日參省乎己蛋勺，則知明而行無過矣瓦灶。
故不登高山，不知天之高也抱完；不臨深溪贼陶，不知地之厚也；不聞先王之遺言巧娱，不知學問之大也碉怔。干、越禁添、夷撮胧、貉之子，生而同聲上荡，長而異俗趴樱，教使之然也馒闷。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息叁征。靖共爾位纳账，好是正直。神之聽之捺疼，介爾景福疏虫。”神莫大于化道啤呼，福莫長于無禍卧秘。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也官扣；吾嘗跂而望矣翅敌，不如登高之博見也。登高而招惕蹄，臂非加長也蚯涮，而見者遠；順風而呼卖陵，聲非加疾也遭顶，而聞者彰。假輿馬者泪蔫，非利足也棒旗，而致千里；假舟楫者撩荣，非能水也铣揉，而絕江河。君子生非異也婿滓，善假于物也老速。(君子生通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩凸主，以羽為巢橘券，而編之以發(fā)，系之葦苕卿吐，風至苕折旁舰，卵破子死。巢非不完也嗡官，所系者然也箭窜。西方有木焉，名曰射干衍腥，莖長四寸磺樱，生于高山之上纳猫，而臨百仞之淵，木莖非能長也竹捉，所立者然也芜辕。蓬生麻中，不扶而直块差；白沙在涅侵续，與之俱黑。蘭槐之根是為芷憨闰，其漸之滫状蜗，君子不近，庶人不服鹉动。其質非不美也轧坎，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)训裆，游必就士眶根，所以防邪辟而近中正也。
物類之起边琉，必有所始。榮辱之來记劝，必象其德变姨。肉腐出蟲，魚枯生蠹厌丑。怠慢忘身定欧，禍災乃作。強自取柱怒竿，柔自取束砍鸠。邪穢在身，怨之所構耕驰。施薪若一爷辱，火就燥也，平地若一朦肘，水就濕也饭弓。草木疇生，禽獸群焉媒抠，物各從其類也弟断。是故質的張，而弓矢至焉趴生；林木茂阀趴，而斧斤至焉昏翰；樹成蔭，而眾鳥息焉刘急。醯酸矩父，而蜹聚焉。故言有招禍也排霉，行有招辱也窍株，君子慎其所立乎！
積土成山攻柠，風雨興焉球订；積水成淵，蛟龍生焉瑰钮；積善成德冒滩，而神明自得，圣心備焉浪谴。故不積跬步开睡，無以至千里；不積小流苟耻，無以成江海篇恒。騏驥一躍，不能十步凶杖；駑馬十駕胁艰，功在不舍。鍥而舍之智蝠，朽木不折腾么；鍥而不舍，金石可鏤杈湾。蚓無爪牙之利解虱，筋骨之強，上食埃土漆撞，下飲黃泉殴泰，用心一也。蟹六跪而二螯叫挟，非蛇鱔之穴無可寄托者艰匙，用心躁也。(江海一作：江河)
是故無冥冥之志者抹恳，無昭昭之明员凝；無惛惛之事者，無赫赫之功奋献。行衢道者不至健霹，事兩君者不容旺上。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰糖埋。螣蛇無足而飛宣吱，鼫鼠五技而窮⊥穑《詩》曰：“尸鳩在桑征候，其子七兮。淑人君子祟敛，其儀一兮疤坝。其儀一兮，心如結兮馆铁！”故君子結于一也跑揉。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽埠巨；伯牙鼓琴历谍，而六馬仰秣。故聲無小而不聞辣垒，行無隱而不形望侈。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯乍构。為善不積邪甜无？安有不聞者乎？
學惡乎始哥遮？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)陵究，終乎讀禮眠饮；其義則始乎為士，終乎為圣人铜邮，真積力久則入仪召，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終松蒜，若其義則不可須臾舍也扔茅。為之，人也秸苗；舍之召娜，禽獸也。故書者惊楼，政事之紀也玖瘸；詩者秸讹，中聲之所止也；禮者雅倒，法之大分璃诀，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣蔑匣。夫是之謂道德之極劣欢。禮之敬文也，樂之中和也裁良，詩書之博也堕战，春秋之微也整吆，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳峻厚，箸乎心，布乎四體牙丽，形乎動靜跷乐。端而言，蝡而動座硕，一可以為法則弛作。小人之學也，入乎耳华匾，出乎口映琳；口耳之間，則四寸耳蜘拉，曷足以美七尺之軀哉萨西！古之學者為己，今之學者為人旭旭。君子之學也谎脯，以美其身；小人之學也持寄，以為禽犢源梭。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋稍味。傲废麻、非也，囋模庐、非也烛愧；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說屑彻，詩書故而不切验庙，春秋約而不速。方其人之習君子之說社牲，則尊以遍矣粪薛，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人搏恤。
學之經(jīng)莫速乎好其人违寿，隆禮次之。上不能好其人熟空，下不能隆禮藤巢，安特將學雜識志，順詩書而已耳息罗。則末世窮年掂咒，不免為陋儒而已。將原先王迈喉，本仁義绍刮，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領挨摸，詘五指而頓之孩革，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲得运，以詩書為之膝蜈，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也熔掺，以錐餐壺也饱搏，不可以得之矣。故隆禮置逻，雖未明窍帝，法士也；不隆禮诽偷，雖察辯，散儒也疯坤。
問楛者报慕，勿告也；告楛者压怠，勿問也眠冈；說楛者，勿聽也。有爭氣者蜗顽，勿與辯也布卡。故必由其道至，然后接之雇盖；非其道則避之忿等。故禮恭，而后可與言道之方崔挖；辭順贸街，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致狸相。故未可與言而言薛匪，謂之傲；可與言而不言脓鹃，謂之隱逸尖；不觀氣色而言，謂瞽瘸右。故君子不傲娇跟、不隱、不瞽尊浓，謹順其身逞频。詩曰：“匪交匪舒，天子所予栋齿∶缯停”此之謂也。
百發(fā)失一瓦堵，不足謂善射基协；千里蹞步不至，不足謂善御菇用；倫類不通澜驮，仁義不一，不足謂善學惋鸥。學也者杂穷，固學一之也。一出焉卦绣，一入焉耐量，涂巷之人也；其善者少滤港，不善者多廊蜒，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也山叮。
君子知夫不全不粹之不足以為美也著榴，故誦數(shù)以貫之，思索以通之屁倔，為其人以處之脑又，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也汰现，使耳非是無欲聞也挂谍，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也瞎饲。及至其致好之也口叙，目好之五色，耳好之五聲嗅战，口好之五味妄田，心利之有天下。是故權利不能傾也驮捍，群眾不能移也疟呐，天下不能蕩也。生乎由是东且，死乎由是启具，夫是之謂德操。德操然后能定珊泳，能定然后能應鲁冯。能定能應，夫是之謂成人色查。天見其明薯演，地見其光，君子貴其全也秧了。
君子說：學習是不可以停止的跨扮。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深验毡；冰是水凝結而成的衡创，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線晶通，用煣的工藝把它制成車輪钧汹，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了录择，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直隘竭，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利塘秦，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了动看。
因此尊剔，不登上高山，就不知天多么高菱皆；不面臨深澗须误，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教仇轻，就不知道學問的博大京痢。干、越篷店、夷祭椰、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的疲陕，而長大后風俗習性卻不相同方淤，這是教育使之如此√阊辏《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊携茂，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職诅岩，愛好正直的德行讳苦。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞按厘∫降酰”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了逮京。
我曾經(jīng)整天思索卿堂，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望懒棉，卻不如登到高處看得廣闊草描。登到高處招手，胳膊沒有加長策严，可是別人在遠處也能看見穗慕；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮妻导，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚逛绵。借助車馬的人怀各，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外术浪；借助舟船的人瓢对，并不善于游泳，卻可以橫渡江河胰苏。君子的資質秉性跟一般人沒有不同硕蛹，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥硕并，用羽毛作窩法焰，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷暇蟊校L一吹葦穗折斷埃仪，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛普监。不是窩沒編好贵试，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草凯正，生長在高山之上毙玻，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙廊散，不是草能長高桑滩，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里允睹，不用扶持也能挺立住运准，白沙混進了黑土里，就再不能變白了缭受，蘭槐的根叫香艾胁澳，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及米者，不是艾本身不香韭畸，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境蔓搞，交友要選擇有道德的人胰丁，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的喂分，榮辱的降臨也與德行相應锦庸。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲蒲祈，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍甘萧。太堅硬物體易斷裂萝嘁，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨幔嗦，干柴易燃酿愧，低洼易濕，草木叢生邀泉，野獸成群，萬物皆以類聚钝鸽。所以靶子設置好了就會射來弓箭汇恤，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿拔恰，醋變酸了就會惹來蚊蟲因谎，所以言語可能招禍，行為可能受辱颜懊，君子為人處世不能不保持謹慎财岔。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起河爹；匯積水流成為深淵匠璧，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德咸这，精神得到提升夷恍，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程媳维，就沒有辦法達到千里之遠酿雪；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海侄刽。駿馬一跨躍指黎，也不足十步遠；劣馬連走十天州丹，它的成功在于不停止醋安。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷当叭。如果不停地刻下去茬故，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒蚁鳖，強健的筋骨磺芭，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水醉箕，這是由于它用心專一钾腺。螃蟹有六條腿徙垫，兩個蟹鉗，但是沒有蛇放棒、鱔的洞穴它就無處藏身姻报，這是因為它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志间螟，學習上就不會有顯著成績吴旋；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就厢破。在歧路上行走達不到目的地荣瑟，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他摩泪。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白笆焰，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛见坑，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法嚷掠。《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上荞驴，它的幼鳥兒有七只不皆。善良的君子們，行為要專一不偏邪戴尸。行為專一不偏邪粟焊，意志才會如磐石堅∷锩桑”所以君子的意志堅定專一项棠。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽挎峦，伯牙彈琴香追，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見坦胶，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)透典。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤顿苇，珍珠掉進深淵峭咒，崖岸就不會干枯。做善事（難道是）不能累積（的）嗎纪岁？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢凑队？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言幔翰，應該從誦讀《詩》漩氨、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束西壮；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束叫惊。真誠力行款青，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣霍狰，學到死方能后已抡草。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠蔗坯。畢生好學才成其為人渠牲，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄步悠；《詩經(jīng)》是心聲之歸結；《禮經(jīng)》是法制的前提瘫镇、各種條例的總綱鼎兽，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰铣除⊙枰В《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲尚粘，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊择卦，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了郎嫁。
君子學習秉继，是聽在耳里，記在心里泽铛，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上尚辑。一舉一動，哪怕是極細微的言行盔腔，都可以垂范于人杠茬。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已弛随，怎么能夠完美他的七尺之軀呢瓢喉？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學習則只是為了炫耀于人舀透。君子學習是為了完善自我栓票，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽盐杂、小牛之類的禮物去討人好評逗载。所以哆窿，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦厉斟；浮躁啰嗦都是不對的挚躯，君子答問應象空谷回音一般，不多不少擦秽、恰到好處码荔。
學習沒有比親近良師更便捷的了「谢樱《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略缩搅；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳触幼；仿效良師學習君子的學問硼瓣，既崇高又全面，還可以通達世理置谦。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了堂鲤。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了媒峡。若上不崇師瘟栖，下不尚禮，僅讀些雜書谅阿，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類半哟，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧签餐，尋求仁義的根本寓涨，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子贱田，向下一頓缅茉，毛就完全順了。如果不究禮法男摧，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事蔬墩，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米耗拓，用錐子到飯壺里取東西吃一樣拇颅，是辦不到的。所以乔询，尊崇禮儀樟插，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀黄锤，即使明察善辯搪缨，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事鸵熟，不要回答副编；前來訴說不合禮法之事，不要去追問流强；在你面前談論不合禮法之事痹届，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的打月，別與他爭辯队腐。所以，一定要是合乎禮義之道的奏篙，才給予接待柴淘；不合乎禮義之道的，就回避他秘通；因此悠就，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨充易；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容荸型；態(tài)度誠懇的盹靴，才可與之論及道的精深義蘊。所以瑞妇，跟不可與之交談的交談稿静，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢辕狰；不看對方回應而隨便談話的叫盲目改备。因此，君子不可浮躁蔓倍，也不可怠慢悬钳，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人偶翅∧矗《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的【鬯”說的就是這個道理母剥。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程环疼，只差半步而沒能走完习霹，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通炫隶、對仁義之道不能堅守如一淋叶，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情等限，學一陣又停一陣那是市井中的普通人爸吮。好的行為少而壞的行為多，桀望门、紂形娇、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識筹误，才算得上是個學者桐早。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通厨剪，用思考和探索去理解哄酝，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護祷膳。使眼不是正確的就不想看陶衅、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說直晨，心不是正確的就不愿去思慮搀军。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色勇皇，耳好五聲罩句，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣敛摘。如果做到了這般地步门烂，那么，在權利私欲面前就不會有邪念兄淫，人多勢眾也不會屈服的屯远，天下萬物都不能動搖信念〔端洌活著是如此氓润，到死也不變。這就叫做有德行薯鳍、有操守咖气。有德行和操守挨措，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對崩溪。能做到堅定不移和隨機應對浅役，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明伶唯，大地顯現(xiàn)出它的廣闊觉既，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
君子：指有學問有修養(yǎng)的人乳幸。
學不可以已（yǐ）：學習不能停止瞪讼。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得粹断。青符欠，靛青，一種染料瓶埋。藍希柿，蓼藍，一年生草本植物养筒，葉子含藍汁曾撤，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線晕粪。繩挤悉，墨線。
輮（róu）：通“煣”巫湘，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝尖啡。
規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具剩膘。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有盆顾，通“又”怠褐。槁，枯您宪。暴奈懒，同“曝”，曬干宪巨。
挺：直磷杏。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等捏卓。就礪：拿到磨刀石上去磨极祸。礪，磨刀石。就遥金，動詞浴捆，接近，靠近稿械。
日參（cān）恃⌒骸（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參美莫，一譯檢驗页眯，檢查；二譯同“叁”厢呵，多次窝撵。省，省察述吸。乎忿族，介詞，于蝌矛。博學：廣泛地學習道批。日：每天。
知（zhì）：通“智”入撒，智慧隆豹。明：明達。行無過：行為沒有過錯茅逮。
遺言：猶古訓璃赡。
干（hán）：同“邗”，古國名献雅，在今江蘇揚州東北碉考，春秋時被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國挺身。夷：中國古代居住在東部的民族侯谁。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族章钾。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》墙贱。 靖，安贱傀。共惨撇，通“供”。介府寒，給予魁衙。景报腔，大。
須臾（yú）：片刻纺棺，一會兒榄笙。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見：看見的范圍廣祷蝌，見得廣茅撞。
疾：聲音宏大。
彰：明顯巨朦，清楚米丘。這里指聽得更清楚。
假：憑借糊啡，利用拄查。輿：車廂，這里指車棚蓄。
利足：腳走得快堕扶。
水：游泳。
絕：橫渡梭依。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別稍算。生，通“性”役拴，天賦糊探，資質。
蒙鳩：即鷦鷯河闰，俗稱黃脰鳥科平，又稱巧婦鳥，全身灰色*姜性，有斑瞪慧，常取茅葦一毛一毳為巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水部念，此引為臟水弃酌、臭水。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?p>射（yè）干： 又名烏扇印机，一種草本植物，根入藥门驾，莖細長射赛，多生于山崖之間，形似樹木奶是，所以荀子稱它為“木”楣责，其實是一種草竣灌。一說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里秆麸，不用扶持也能挺立住初嘹，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑沮趣。比喻生活在好的環(huán)境里屯烦，也能成為好人。蓬房铭，蓬草驻龟。麻，麻叢缸匪。涅翁狐，可制黑色染料的礬石×枋撸《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字露懒，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
蘭槐：香草名砂心，又叫白芷懈词，開白花，味香计贰。古人稱其苗為“蘭”钦睡，稱其根為“芷”。
漸（jiān）：浸躁倒。滫（xiǔ）：泔水荞怒，已酸臭的淘米水。此引為臟水秧秉、臭水褐桌。
服：穿戴。
所漸者然也：被熏陶象迎、影響的情況就是這樣的荧嵌。然，這樣砾淌。
邪辟：品行不端的人啦撮。中正：正直之士。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子汪厨。
強自取柱：謂物性過硬則反易折斷赃春。柱，通“捉俾遥”（王引之說）织中，折斷锥涕。《大戴禮記·勸學》作“折”狭吼。
柔自取束：柔弱的東西自己導致約束层坠。
構：結，造成刁笙。
疇：通“儔”破花，類。
質：箭靶采盒。的（dì）：箭靶的中心旧乞。
斤：斧子。
醯（xī）：本意指醋磅氨。
蜹（ruì）：飛蟲名尺栖，屬蚊類。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離烦租，等于現(xiàn)在所說的一步延赌、古人所說的半步。步：古人說一步叉橱，指左右腳都向前邁一次的距離挫以，等于現(xiàn)在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬窃祝，千里馬掐松。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬粪小，劣馬大磺。駕，古代馬拉車時探膊，早晨套一上車杠愧，晚上卸去。套車叫駕逞壁，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程流济。 十駕就是套十次車，指十天的行程腌闯。此指千里的路程绳瘟。
舍：舍棄。指不放棄行路姿骏。
鍥（qiè）：用刀雕刻糖声。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子姨丈，兩個鉗子。六跪擅腰，六條腿蟋恬。蟹實際上是八條腿。跪趁冈，蟹腳歼争。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水渗勘，不能用來走路或自衛(wèi)沐绒，所以不能算在“跪”里面。螯旺坠，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪乔遮，形如鉗。
冥冥：昏暗不明的樣子取刃，形容專心致志蹋肮、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義璧疗。
昭昭：明白的樣子坯辩。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”崩侠，據(jù)《大戴禮記·勸學》 改漆魔。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢却音，能游泳但不能渡過山谷改抡，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人僧家，所以說它“五技而窮”雀摘。窮：窘 困。
“尸鳩在砂斯埃”六句：引詩見《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》阵赠。儀，通“義”肌稻。
結：結聚不散開清蚀，比喻專心一致，堅定不移爹谭。
瓠（hù）巴：楚國人枷邪，善于彈瑟。
沈：同“沉”诺凡《В《集解》作“流”践惑，據(jù)《大戴禮記·勸學》改。
伯牙：古代善于彈琴的人嘶卧。
六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉尔觉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣芥吟，仰頭吹吐侦铜，謂馬笑也≈油遥”一說“秣”通“末”钉稍，頭。
崖：岸 邊棺耍。
邪：同“耶”贡未，疑問語氣詞。
數(shù)：術蒙袍，即方法羞秤、途徑，引申為“科目”左敌。
大分：大的原則瘾蛋、界限。
蝡（rú）：同“蠕”矫限，微動哺哼。
傲：浮躁。
囋：形容言語繁碎叼风。
向：通“響”取董，回音。
方：通“仿”无宿，仿效茵汰。
順：通“訓”，解釋詞義孽鸡。
原蹂午、本：均作動詞，指追溯本源彬碱。
經(jīng)緯：直線與橫線豆胸，這里指道路。另辟蹊徑：小路巷疼，這里泛指道路晚胡。
挈：提，拎。裘：皮衣估盘。
詘：通“屈”瓷患，彎曲。頓：抖動遣妥，整理尉尾。
道：由，遵燥透。禮憲：禮法。
舂：把谷類的皮搗掉辨图。黍：黍子班套，谷類。
飡：即“餐”故河，吃吱韭。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯鱼的。
楛：原指器物粗糙惡劣理盆，這里是惡劣的意思，即指不合禮義凑阶。
爭氣：指意氣用事猿规。
致：極致，最高的境界宙橱。
隱：有意隱瞞姨俩。
瞽：盲目從事。
謹順其身：指君子謹慎修養(yǎng)自己师郑，做到不傲环葵、不隱、不瞽宝冕，待人接物恰到好處张遭。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪地梨，非菊卷，不。交宝剖，通“僥”的烁，僥幸急躁。舒诈闺，緩渴庆，慢。予，通“與”襟雷，贊成刃滓。
倫：與“類”同義，指類別耸弄。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君咧虎。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。
數(shù)：數(shù)說计呈，與“誦”意義相近砰诵。
是：指全而粹合乎禮儀之美。
五聲：宮捌显、商茁彭、角、徵扶歪、羽理肺，這里指美妙的音樂。
五味：甜善镰、酸妹萨、苦、辣炫欺、咸乎完，這里指美味。
應：指對外界事物的應變能力品洛。
成人：全人囱怕，完美的人。
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子毫别。孟子宣揚“勞心者治人娃弓，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然岛宦，應該利用自然為人類服務台丛。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物砾肺。
荀子的文章挽霉，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的变汪。它既不像《老子》那樣侠坎，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終裙盾；也不像《墨子》那樣实胸，用嚴密他嫡、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理；既不像《莊子》那樣庐完，海闊天空钢属、神思飛越，富有浪漫主義色彩门躯；也不像《孟子》那樣淆党，語言犀利、氣勢磅礴讶凉，具有雄辯家的特點染乌。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚懂讯、詳盡嚴謹荷憋，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理域醇。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”蓉媳，這是十分恰當?shù)脑u論譬挚。
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇酪呻。全文共由兩大部分組成：前一部分减宣，論述學習的重要性；后一部分玩荠，論述學習的步驟漆腌、內容、途徑等有關問題阶冈；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想闷尿。從《勸學》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材女坑，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一填具。
《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題匆骗。而且總在文字的開頭劳景、結尾部分作出明確的交代。例如碉就，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已盟广。”這既是全文的一個中心論題瓮钥，也是第一段所要開始闡述的內容筋量。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己烹吵，則知明而行無過矣∶祝”這就明確而有力地照應首句年叮，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想玻募。又如第二小段只损，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”七咧，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益跃惫。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也艾栋，善假于物也爆存。”在這里蝗砾，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)先较，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人悼粮，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行闲勺，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類扣猫，變成了學習的內容菜循，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子申尤，都是首尾相互照應的癌幕，也有一些段落，只在段首揭示該段中心昧穿，或者只在段末予以適當概括勺远。總之时鸵，目的相同而方式則并不死板谚中。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀寥枝，荀子這種謹嚴宪塔、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容囊拜，是十分有效的某筐。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述冠跷，這是《勸學》另一個十分突出的特點南誊。有時作品集中了好些并列的比喻身诺，從同一角度反復地說明問題。這種手法抄囚，在修辭上叫做“博喻”霉赡，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理幔托。
有時作者又采用對比的方法穴亏，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照重挑，以增強文字的說服力嗓化。例如，在強調學習必須持之以恒谬哀、用心專一時刺覆，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻史煎，他列舉了“騏驥一躍 谦屑，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”篇梭；“鍥而舍之氢橙，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”很洋；以及“無爪牙之利充蓝，筋骨之強”的蚯蚓隧枫，竟能在地下來去自如喉磁，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好官脓。這就表明协怒，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中卑笨，“積”字是一個重要觀點孕暇。荀子認為，要學有所成赤兴，必須堅持不懈地進行積累妖滔。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農(nóng)夫桶良，長期砍砍削削（“積斲削”）座舍，就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”）陨帆，就會成為商賈曲秉；長期學習禮義（“積禮義”） 采蚀，就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”承二。這就好像越人安越榆鼠，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已亥鸠。了解了荀子這一思想觀點的重要意義妆够，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣读虏，選擇那么多比喻责静，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
最值得注意的是盖桥，作者還善于通過比喻灾螃，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點揩徊，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂腰鬼，而理不清文字的脈絡。
試以第一段為例塑荒。全段除首尾各有一句論斷性的話外熄赡，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻齿税，說明后天的影響可改變事物本性彼硫，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木凌箕，經(jīng)改造后拧篮，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁牵舱，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)串绩。這就說明，后天的影響芜壁，對改變事物本性來說礁凡，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步慧妄。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻顷牌，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字塞淹，從提出問題到進行小結窟蓝，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的“積”字一段為例窖铡。
“積土成山疗锐，風雨興焉”和“積水成淵坊谁，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德滑臊，而神明自得口芍，圣心備焉”才是正意。對一個人來說雇卷，“積善”要達到了“成德”的境界鬓椭，才能改變氣質，具備圣人的思想感情关划。緊承這一論斷小染，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思贮折。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步裤翩，無以至千里；不積小流调榄，無以成江河辉”，從正面說明每庆，不“積”就將一事無成筐带；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻缤灵，則著重表明伦籍，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比腮出，偏重主觀條件的分析帖鸦，后一組對比，偏重客觀情況的分析利诺。三組比喻的結合使用富蓄，把道理講得十分清楚剩燥。后面部分的另一組慢逾，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵灭红，將論述進一步引向深入侣滩。至此，有關“積”字的基本內容已經(jīng)談清变擒，于是作者緊扣“用心專一”進行小結君珠。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的娇斑，應當說這是他的一種獨創(chuàng)策添。
《勸學》的第三個重要特點材部，是句式整齊，讀時瑯瑯上口唯竹。但作者又注意在排偶中適當夾進散句乐导，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風格特點浸颓，荀子的哲理散文物臂，有它好讀的一面；但是产上，這并不是問題的全部情況棵磷。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多晋涣，而且其中有些是不很常見的仪媒。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了谢鹊。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238），名況松嘶，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人艘狭，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱翠订，因“荀”與“孫”二字古音相通巢音，故又稱孫卿。華夏族（漢族）尽超，戰(zhàn)國
