出自先秦荀子的《勸學》
君子曰：學不可以已惨撇。
青伊脓，取之于藍，而青于藍；冰报腔，水為之株搔，而寒于水。木直中繩纯蛾，輮以為輪纤房，其曲中規(guī)。雖有槁暴翻诉，不復挺者炮姨，輮使之然也。故木受繩則直碰煌，金就礪則利舒岸，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣芦圾。
故不登高山蛾派，不知天之高也；不臨深溪个少，不知地之厚也洪乍；不聞先王之遺言，不知學問之大也夜焦。干壳澳、越、夷茫经、貉之子巷波，生而同聲，長而異俗科平，教使之然也褥紫。詩曰：“嗟爾君子姜性，無恒安息瞪慧。靖共爾位，好是正直部念。神之聽之弃酌，介爾景福±芰叮”神莫大于化道妓湘，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣乌询，不如須臾之所學也榜贴；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也妹田。登高而招唬党，臂非加長也鹃共，而見者遠；順風而呼驶拱，聲非加疾也霜浴，而聞者彰。假輿馬者蓝纲，非利足也阴孟，而致千里；假舟楫者税迷，非能水也永丝，而絕江河。君子生非異也箭养，善假于物也类溢。(君子生通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩露懒，以羽為巢闯冷，而編之以發(fā)，系之葦苕懈词，風至苕折蛇耀，卵破子死。巢非不完也坎弯，所系者然也纺涤。西方有木焉，名曰射干抠忘，莖長四寸撩炊，生于高山之上，而臨百仞之淵崎脉，木莖非能長也拧咳，所立者然也。蓬生麻中囚灼，不扶而直骆膝；白沙在涅，與之俱黑灶体。蘭槐之根是為芷阅签，其漸之滫，君子不近蝎抽，庶人不服政钟。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)养交，游必就士衷戈，所以防邪辟而近中正也。
物類之起层坠，必有所始殖妇。榮辱之來，必象其德破花。肉腐出蟲谦趣，魚枯生蠹。怠慢忘身座每，禍災乃作前鹅。強自取柱，柔自取束峭梳。邪穢在身舰绘，怨之所構。施薪若一葱椭，火就燥也捂寿，平地若一，水就濕也孵运。草木疇生秦陋，禽獸群焉，物各從其類也治笨。是故質的張驳概，而弓矢至焉；林木茂旷赖，而斧斤至焉顺又；樹成蔭，而眾鳥息焉等孵。醯酸稚照，而蜹聚焉。故言有招禍也流济，行有招辱也锐锣，君子慎其所立乎腌闯！
積土成山绳瘟，風雨興焉；積水成淵姿骏，蛟龍生焉糖声；積善成德，而神明自得，圣心備焉蘸泻。故不積跬步琉苇，無以至千里；不積小流悦施，無以成江海并扇。騏驥一躍，不能十步抡诞；駑馬十駕穷蛹，功在不舍。鍥而舍之昼汗，朽木不折肴熏；鍥而不舍，金石可鏤顷窒。蚓無爪牙之利蛙吏，筋骨之強，上食埃土鞋吉，下飲黃泉鸦做，用心一也。蟹六跪而二螯谓着，非蛇鱔之穴無可寄托者馁龟，用心躁也。(江海一作：江河)
是故無冥冥之志者漆魔，無昭昭之明坷檩；無惛惛之事者，無赫赫之功改抡。行衢道者不至矢炼，事兩君者不容。目不能兩視而明阿纤，耳不能兩聽而聰句灌。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮欠拾∫刃浚《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮藐窄。淑人君子资昧，其儀一兮。其儀一兮荆忍，心如結兮格带！”故君子結于一也撤缴。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽叽唱；伯牙鼓琴屈呕，而六馬仰秣。故聲無小而不聞棺亭，行無隱而不形虎眨。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯镶摘。為善不積邪专甩？安有不聞者乎？
學惡乎始钉稍？惡乎終涤躲？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮贡未；其義則始乎為士种樱，終乎為圣人，真積力久則入俊卤，學至乎沒而后止也嫩挤。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也消恍。為之岂昭，人也；舍之狠怨，禽獸也约啊。故書者，政事之紀也佣赖；詩者恰矩，中聲之所止也；禮者憎蛤，法之大分外傅，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣俩檬。夫是之謂道德之極萎胰。禮之敬文也，樂之中和也棚辽，詩書之博也技竟，春秋之微也，在天地之間者畢矣晚胡。君子之學也灵奖，入乎耳嚼沿，箸乎心估盘，布乎四體瓷患，形乎動靜。端而言遣妥，蝡而動擅编，一可以為法則。小人之學也箫踩，入乎耳爱态，出乎口；口耳之間境钟，則四寸耳锦担，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己慨削，今之學者為人洞渔。君子之學也，以美其身缚态；小人之學也磁椒，以為禽犢。故不問而告謂之傲玫芦，問一而告二謂之囋浆熔。傲、非也桥帆，囋医增、非也；君子如向矣老虫。
學莫便乎近其人调窍。禮樂法而不說，詩書故而不切张遭，春秋約而不速邓萨。方其人之習君子之說，則尊以遍矣菊卷，周于世矣缔恳。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人洁闰，隆禮次之歉甚。上不能好其人，下不能隆禮扑眉，安特將學雜識志纸泄，順詩書而已耳赖钞。則末世窮年，不免為陋儒而已聘裁。將原先王雪营，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也衡便。若挈裘領献起，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也镣陕。不道禮憲谴餐，以詩書為之，譬之猶以指測河也呆抑，以戈舂黍也岂嗓，以錐餐壺也，不可以得之矣鹊碍。故隆禮厌殉，雖未明，法士也妹萨；不隆禮年枕，雖察辯，散儒也乎完。
問楛者熏兄，勿告也；告楛者树姨，勿問也摩桶；說楛者，勿聽也帽揪。有爭氣者硝清，勿與辯也。故必由其道至转晰，然后接之芦拿；非其道則避之。故禮恭查邢，而后可與言道之方蔗崎；辭順，而后可與言道之理扰藕；色從而后可與言道之致缓苛。故未可與言而言，謂之傲邓深；可與言而不言未桥，謂之隱笔刹；不觀氣色而言，謂瞽冬耿。故君子不傲舌菜、不隱、不瞽淆党，謹順其身酷师。詩曰：“匪交匪舒讶凉，天子所予染乌。”此之謂也懂讯。
百發(fā)失一荷憋，不足謂善射；千里蹞步不至褐望，不足謂善御勒庄；倫類不通，仁義不一瘫里，不足謂善學实蔽。學也者，固學一之也谨读。一出焉局装，一入焉，涂巷之人也劳殖；其善者少铐尚，不善者多，桀紂盜跖也哆姻；全之盡之宣增，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也矛缨，故誦數(shù)以貫之爹脾，思索以通之，為其人以處之箕昭，除其害者以持養(yǎng)之灵妨。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也盟广，使口非是無欲言也闷串，使心非是無欲慮也。及至其致好之也筋量，目好之五色烹吵，耳好之五聲碉熄，口好之五味，心利之有天下肋拔。是故權利不能傾也锈津，群眾不能移也，天下不能蕩也凉蜂。生乎由是琼梆，死乎由是，夫是之謂德操窿吩。德操然后能定茎杂，能定然后能應。能定能應纫雁，夫是之謂成人煌往。天見其明，地見其光轧邪，君子貴其全也刽脖。
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的忌愚，可是比藍草的顏色更深曲管；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷硕糊。木材直得符合拉直的墨線院水，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了癌幕。即使又被風吹日曬而干枯了衙耕，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的勺远。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直橙喘，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己胶逢，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了厅瞎。
因此，不登上高山初坠，就不知天多么高和簸；不面臨深澗，就不知道地多么厚碟刺；不懂得先代帝王的遺教锁保，就不知道學問的博大。干、越爽柒、夷吴菠、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的浩村，而長大后風俗習性卻不相同做葵，這是教育使之如此⌒氖《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊酿矢，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職怎燥，愛好正直的德行瘫筐。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞刺覆⊙戏荆”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了史煎，福分沒有比無災無禍更長遠了谦屑。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多篇梭；我曾經(jīng)踮起腳遠望氢橙，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手恬偷，胳膊沒有加長悍手，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫袍患，聲音沒有變得洪亮坦康，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人诡延，并不是腳走得快滞欠，卻可以達到千里之外；借助舟船的人肆良，并不善于游泳筛璧，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同惹恃，只是君子善于借助外物罷了夭谤。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩巫糙，還用毛發(fā)把窩編結起來朗儒，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了醉锄，鳥蛋全部摔爛疲牵。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面榆鼠。西方有種叫“射干”的草纲爸，生長在高山之上，只有四寸高妆够，卻能俯瞰百里之遙识啦，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔神妹。蓬草長在麻地里颓哮，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里鸵荠，就再不能變白了冕茅，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里蛹找，君子下人都會避之不及姨伤，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了庸疾。所以君子居住要選擇好的環(huán)境乍楚，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直届慈。
事情的發(fā)生都是有起因的徒溪，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆金顿，魚枯死了生蟲臊泌，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂揍拆，太柔弱了又易被束縛渠概，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃礁凡，低洼易濕高氮，草木叢生，野獸成群顷牌，萬物皆以類聚剪芍。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐窟蓝，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿罪裹，醋變酸了就會惹來蚊蟲饱普，所以言語可能招禍，行為可能受辱状共，君子為人處世不能不保持謹慎套耕。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起峡继；匯積水流成為深淵冯袍，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德碾牌，精神得到提升康愤，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程舶吗，就沒有辦法達到千里之遠征冷；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海誓琼。駿馬一跨躍检激，也不足十步遠；劣馬連走十天腹侣，它的成功在于不停止叔收。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷筐带。如果不停地刻下去今穿，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒伦籍，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土腮出，向下喝到地下的泉水帖鸦，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿胚嘲，兩個蟹鉗作儿，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身馋劈，這是因為它用心浮躁攻锰。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績妓雾；沒有埋頭苦干的實踐娶吞，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地械姻，同時事奉兩個君主的人妒蛇，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚绣夺。螣蛇沒有腳但能飛吏奸，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法√账＃《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上奋蔚，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們烈钞，行為要專一不偏邪旺拉。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅棵磷《旯罚”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟仪媒，水中魚兒也浮出水面傾聽沉桌，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽算吩。所以聲音不會因為微弱而不被聽見留凭，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山偎巢，草木就會很潤澤蔼夜，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯压昼。做善事（難道是）不能累積（的）嗎求冷？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢窍霞？答：按其途徑而言匠题，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束但金；就其意義而言韭山，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行冷溃，這樣長期積累钱磅，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已似枕。所以學習的教程雖有盡頭盖淡，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人菠净，反之又與禽獸何異禁舷？《尚書》是政事的記錄彪杉；《詩經(jīng)》是心聲之歸結；《禮經(jīng)》是法制的前提牵咙、各種條例的總綱派近，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰洁桌】释瑁《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲另凌，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊谱轨，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了吠谢。
君子學習土童，是聽在耳里，記在心里工坊，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上献汗。一舉一動，哪怕是極細微的言行王污，都可以垂范于人罢吃。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已昭齐，怎么能夠完美他的七尺之軀呢尿招？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學習則只是為了炫耀于人阱驾。君子學習是為了完善自我就谜，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽啊易、小牛之類的禮物去討人好評吁伺。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁租谈；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的捆愁，君子答問應象空谷回音一般割去，不多不少、恰到好處昼丑。
學習沒有比親近良師更便捷的了呻逆。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略菩帝；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實咖城；《春秋》隱微但不夠周詳茬腿；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面宜雀，還可以通達世理切平。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑辐董，其次就是崇尚禮儀了悴品。若上不崇師，下不尚禮简烘，僅讀些雜書苔严，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已孤澎。要窮究圣人的智慧届氢，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑覆旭。就像彎曲五指提起皮袍的領子退子，向下一頓，毛就完全順了姐扮。如果不究禮法絮供，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水茶敏，用戈舂黍米壤靶，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的惊搏。所以贮乳，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了恬惯，不失為有道德有修養(yǎng)之士向拆；不尚禮儀，即使明察善辯酪耳，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已浓恳。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答碗暗；前來訴說不合禮法之事颈将，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事言疗，不要去參與晴圾；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯噪奄。所以死姚，一定要是合乎禮義之道的人乓，才給予接待；不合乎禮義之道的都毒，就回避他色罚；因此，對于恭敬有禮的人温鸽，才可與之談道的宗旨保屯；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容涤垫；態(tài)度誠懇的姑尺，才可與之論及道的精深義蘊。所以蝠猬，跟不可與之交談的交談切蟋，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢榆芦；不看對方回應而隨便談話的叫盲目柄粹。因此，君子不可浮躁匆绣，也不可怠慢驻右，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人崎淳】柏玻《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的〖鸢迹”說的就是這個道理森爽。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射嚣镜；駕馭車馬行千里的路程爬迟，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕菊匿；對倫理規(guī)范不能融會貫通付呕、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學跌捆。學習本是件很需要專心至致的事情凡涩，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多疹蛉，桀、紂力麸、拓就是那樣的人可款。能夠全面徹底地把握所學的知識育韩，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美闺鲸，所以誦讀群書以求融會貫通筋讨，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐摸恍，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護悉罕。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽立镶，嘴不是正確的就不想說壁袄，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地媚媒，就如同眼好五色嗜逻，耳好五聲，嘴好五味那樣缭召，心里貪圖擁有天下一樣栈顷。如果做到了這般地步，那么嵌巷，在權利私欲面前就不會有邪念萄凤，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念搪哪∶遗活著是如此，到死也不變噩死。這就叫做有德行颤难、有操守。有德行和操守已维，才能做到堅定不移行嗤，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對垛耳，那就是成熟完美的人了栅屏。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊堂鲜，君子的可貴則在于他德行的完美無缺栈雳。
君子：指有學問有修養(yǎng)的人。
學不可以已（yǐ）：學習不能停止缔莲。
青取之于藍：靛青哥纫，從藍草中取得。青痴奏，靛青蛀骇，一種染料厌秒。藍，蓼藍擅憔，一年生草本植物鸵闪，葉子含藍汁，可以做藍色染料暑诸。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線蚌讼。繩，墨線个榕。
輮（róu）：通“煣”篡石，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規(guī)：圓規(guī)笛洛，畫圓的工具夏志。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有苛让，通“又”沟蔑。槁，枯狱杰。暴瘦材，同“曝”，曬干仿畸。
挺：直食棕。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬制的刀劍等错沽。就礪：拿到磨刀石上去磨簿晓。礪，磨刀石千埃。就憔儿，動詞，接近放可，靠近谒臼。
日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己耀里。參蜈缤，一譯檢驗，檢查冯挎；二譯同“叁”底哥，多次。省，省察叠艳。乎奶陈，介詞，于附较。博學：廣泛地學習。日：每天潦俺。
知（zhì）：通“智”拒课，智慧。明：明達事示。行無過：行為沒有過錯早像。
遺言：猶古訓。
干（hán）：同“邗”肖爵，古國名卢鹦，在今江蘇揚州東北，春秋時被吳國所滅而成為吳邑劝堪，此指代吳國冀自。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”秒啦，中國古代居住在東北部的民族熬粗。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。 靖余境，安驻呐。共，通“供”芳来。介含末，給予。景即舌，大佣盒。
須臾（yú）：片刻，一會兒侥涵。
跂（qǐ）：踮起腳后跟沼撕。
博見：看見的范圍廣，見得廣芜飘。
疾：聲音宏大务豺。
彰：明顯，清楚嗦明。這里指聽得更清楚笼沥。
假：憑借，利用。輿：車廂奔浅，這里指車馆纳。
利足：腳走得快。
水：游泳汹桦。
絕：橫渡鲁驶。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生舞骆，通“性”钥弯，天賦，資質督禽。
蒙鳩：即鷦鷯脆霎，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥狈惫，全身灰色*睛蛛，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢胧谈。）
滫（xiu朽音）：淘米水忆肾，此引為臟水、臭水第岖。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?p>射（yè）干： 又名烏扇难菌，一種草本植物，根入藥蔑滓，莖細長郊酒，多生于山崖之間，形似樹木键袱，所以荀子稱它為“木”燎窘，其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤蹄咖。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里褐健，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里澜汤，就會變得和土一樣黑蚜迅。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人俊抵。蓬谁不，蓬草。麻徽诲，麻叢刹帕。涅吵血，可制黑色染料的礬石⊥的纾《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字蹋辅，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
蘭槐：香草名挫掏，又叫白芷侦另，開白花，味香砍濒。古人稱其苗為“蘭”淋肾，稱其根為“芷”。
漸（jiān）：浸爸邢。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水拿愧。此引為臟水杠河、臭水。
服：穿戴浇辜。
所漸者然也：被熏陶券敌、影響的情況就是這樣的。然柳洋，這樣待诅。
邪辟：品行不端的人。中正：正直之士熊镣。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子卑雁。
強自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱绪囱，通“撞舛祝”（王引之說），折斷鬼吵】奂祝《大戴禮記·勸學》作“折”。
柔自取束：柔弱的東西自己導致約束齿椅。
構：結琉挖，造成。
疇：通“儔”涣脚，類示辈。
質：箭靶。的（dì）：箭靶的中心涩澡。
斤：斧子顽耳。
醯（xī）：本意指醋坠敷。
蜹（ruì）：飛蟲名，屬蚊類射富。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離膝迎，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步胰耗。步：古人說一步限次，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步柴灯。
騏（qí）驥（jì）：駿馬卖漫，千里馬。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達赠群。駑馬羊始，劣馬。駕查描，古代馬拉車時突委，早晨套一上車，晚上卸去冬三。套車叫駕匀油，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車勾笆，指十天的行程敌蚜。此指千里的路程。
舍：舍棄窝爪。指不放棄行路弛车。
鍥（qiè）：用刀雕刻。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻酸舍，泛指雕刻帅韧。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子啃勉。六跪忽舟，六條腿。蟹實際上是八條腿淮阐。跪叮阅，蟹腳。一說泣特，海蟹后面的兩條腿只能劃水浩姥，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面状您。螯勒叠，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪兜挨，形如鉗。
冥冥：昏暗不明的樣子眯分，形容專心致志拌汇、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義弊决。
昭昭：明白的樣子噪舀。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”飘诗，據(jù)《大戴禮記·勸學》 改与倡。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢昆稿，能游泳但不能渡過山谷纺座，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人溉潭，所以說它“五技而窮”比驻。窮：窘 困。
“尸鳩在傻撼”六句：引詩見《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》。儀狈茉，通“義”夫椭。
結：結聚不散開，比喻專心一致氯庆，堅定不移蹭秋。
瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟堤撵。
沈：同“沉”仁讨。《集解》作“流”实昨，據(jù)《大戴禮記·勸學》改洞豁。
伯牙：古代善于彈琴的人。
六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉荒给；此指拉車之馬丈挟。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐志电，謂馬笑也曙咽。”一說“秣”通“末”挑辆，頭例朱。
崖：岸 邊孝情。
邪：同“耶”，疑問語氣詞洒嗤。
數(shù)：術箫荡，即方法、途徑烁竭，引申為“科目”菲茬。
大分：大的原則、界限派撕。
蝡（rú）：同“蠕”婉弹，微動。
傲：浮躁终吼。
囋：形容言語繁碎镀赌。
向：通“響”，回音际跪。
方：通“仿”商佛，仿效。
順：通“訓”姆打，解釋詞義良姆。
原、本：均作動詞幔戏，指追溯本源玛追。
經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路闲延。另辟蹊徑：小路痊剖，這里泛指道路。
挈：提垒玲，拎陆馁。裘：皮衣。
詘：通“屈”合愈，彎曲叮贩。頓：抖動，整理想暗。
道：由妇汗，遵。禮憲：禮法说莫。
舂：把谷類的皮搗掉杨箭。黍：黍子，谷類储狭。
飡：即“餐”互婿，吃捣郊。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯慈参。
楛：原指器物粗糙惡劣呛牲，這里是惡劣的意思，即指不合禮義驮配。
爭氣：指意氣用事娘扩。
致：極致，最高的境界壮锻。
隱：有意隱瞞琐旁。
瞽：盲目從事。
謹順其身：指君子謹慎修養(yǎng)自己猜绣，做到不傲灰殴、不隱、不瞽掰邢，待人接物恰到好處牺陶。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪辣之，非掰伸，不。交怀估，通“僥”碱工，僥幸急躁。舒奏夫，緩，慢历筝。予酗昼，通“與”，贊成梳猪。
倫：與“類”同義麻削，指類別。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君春弥。盜跖：古代一個名叫跖的大盜呛哟。
數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近匿沛。
是：指全而粹合乎禮儀之美扫责。
五聲：宮、商逃呼、角鳖孤、徵者娱、羽，這里指美妙的音樂苏揣。
五味：甜黄鳍、酸、苦平匈、辣框沟、咸，這里指美味增炭。
應：指對外界事物的應變能力忍燥。
成人：全人，完美的人弟跑。
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子灾前。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想孟辑，而荀子卻認為：人力能征服自然哎甲，應該利用自然為人類服務。他的門人韓非饲嗽、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物炭玫。
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣貌虾，也是獨具風格的吞加。它既不像《老子》那樣，用正反相成尽狠、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終衔憨；也不像《墨子》那樣，用嚴密袄膏、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理践图；既不像《莊子》那樣，海闊天空沉馆、神思飛越码党，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣斥黑，語言犀利揖盘、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點锌奴。他是在老老實實地講述道理兽狭。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊椭符，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理荔燎。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”销钝，這是十分恰當?shù)脑u論有咨。
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇蒸健。全文共由兩大部分組成：前一部分座享，論述學習的重要性；后一部分似忧，論述學習的步驟渣叛、內容、途徑等有關問題盯捌；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想淳衙。從《勸學》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材饺著，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一箫攀。
《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題幼衰。而且總在文字的開頭靴跛、結尾部分作出明確的交代。例如渡嚣，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已梢睛。”這既是全文的一個中心論題识椰，也是第一段所要開始闡述的內容绝葡。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣腹鹉〖放＃”這就明確而有力地照應首句，收束了上文种蘸，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段竞膳，先用“吾嘗終日而思矣航瞭，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益坦辟。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后刊侯，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也锉走”醭梗”在這里藕届，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的亭饵，其所以不同于眾人休偶，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性辜羊。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類踏兜，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了八秃。這里舉的兩個例子碱妆，都是首尾相互照應的，也有一些段落昔驱，只在段首揭示該段中心疹尾，或者只在段末予以適當概括≈韪兀總之纳本，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文萌衬，一般都比較難讀饮醇，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法秕豫，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容朴艰，是十分有效的。
在說理文中混移，巧妙地運用大量比喻進行論述祠墅，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻歌径，從同一角度反復地說明問題毁嗦。這種手法，在修辭上叫做“博喻”回铛，不過一般大都是用來輔助景物描寫狗准。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又采用對比的方法茵肃，將兩種相反的情況組織在一起腔长，形成鮮明對照，以增強文字的說服力验残。例如捞附，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻鸟召，也用了好些相反相成的比喻胆绊，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕欧募，功在不舍”压状；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍槽片，金石可鏤”何缓；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓还栓，竟能在地下來去自如碌廓，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好剩盒。這就表明谷婆，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中辽聊，“積”字是一個重要觀點纪挎。荀子認為，要學有所成跟匆，必須堅持不懈地進行積累异袄。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫玛臂，長期砍砍削削（“積斲削”）烤蜕，就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”）迹冤，就會成為商賈讽营；長期學習禮義（“積禮義”） ，就會成為君子泡徙；圣人也只不過是“人之所積”橱鹏。這就好像越人安越卖子，夏（中原）人安夏那樣淋昭，習慣成自然而已卡啰。了解了荀子這一思想觀點的重要意義殴玛，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣穷绵，選擇那么多比喻魔眨，不憚煩地對讀者進行諄諄教導滴劲。
最值得注意的是苏章，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點枫绅，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂泉孩，而理不清文字的脈絡。
試以第一段為例并淋。全段除首尾各有一句論斷性的話外寓搬，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻县耽，說明后天的影響可改變事物本性句喷，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木兔毙，經(jīng)改造后唾琼，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁澎剥，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)锡溯。這就說明，后天的影響哑姚，對改變事物本性來說祭饭，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步叙量。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻倡蝙，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字绞佩，從提出問題到進行小結寺鸥，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的“積”字一段為例征炼。
“積土成山析既，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻谆奥，“積善成德眼坏，而神明自得，圣心備焉”才是正意酸些。對一個人來說宰译，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質魄懂，具備圣人的思想感情沿侈。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻市栗，它們闡述了前后相承的兩層意思缀拭。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步咳短，無以至千里；不積小流蛛淋，無以成江毫茫”，從正面說明褐荷，不“積”就將一事無成勾效；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻叛甫，則著重表明层宫，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比其监，偏重主觀條件的分析萌腿，后一組對比，偏重客觀情況的分析棠赛。三組比喻的結合使用哮奇，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組睛约，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻鼎俘，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入辩涝。至此贸伐，有關“積”字的基本內容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結怔揩。
荀子這種用比喻說理的寫法捉邢，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創(chuàng)商膊。
《勸學》的第三個重要特點伏伐，是句式整齊，讀時瑯瑯上口晕拆。但作者又注意在排偶中適當夾進散句藐翎，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風格特點实幕，荀子的哲理散文吝镣，有它好讀的一面；但是昆庇，這并不是問題的全部情況末贾。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多整吆，而且其中有些是不很常見的拱撵。
有了這么一大批攔路虎辉川，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238），名況欲诺，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人抄谐，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱扰法，因“荀”與“孫”二字古音相通蛹含，故又稱孫卿。華夏族（漢族）塞颁，戰(zhàn)國
