出自先秦佚名的《山有扶蘇的《》
山有扶蘇琅绅，隰有荷華。不見(jiàn)子都鹅巍，乃見(jiàn)狂且千扶。
山有橋松料祠，隰有游龍。不見(jiàn)子充澎羞，乃見(jiàn)狡童髓绽。
山上有茂盛的扶蘇，池里有嬌美的荷花妆绞。沒(méi)見(jiàn)到子都美男子啊顺呕，偏遇見(jiàn)你這輕狂之人。
山上有挺拔的青松括饶，池里有叢生水葒株茶。沒(méi)見(jiàn)到子充好男兒啊，偏遇見(jiàn)你這狡獪少年图焰。
扶蘇：樹(shù)木名忌卤。一說(shuō)桑樹(shù)。
隰（xí席）：洼地楞泼。華：同“花”。
子都：古代美男子笤闯。
狂：狂妄的人堕阔。且（jū居）：助詞。一說(shuō)拙颗味、鈍也超陆。
橋：通“喬”，高大浦马。
游龍：水草名时呀。即葒草、水葒晶默、紅蓼谨娜。
子充：古代良人名。
狡童：姣美的少年磺陡。
《山有扶蘇》為《鄭風(fēng)》的第十首趴梢。這首詩(shī)寫(xiě)一位女子在與情人歡會(huì)時(shí)，懷著無(wú)限驚喜的心情對(duì)自己戀人的俏罵币他。就是這樣一首明白易懂的情歌坞靶，卻因歷代說(shuō)詩(shī)者的刻意求深而蒙上重重?zé)熿F，仿佛詩(shī)中真有什么深意似的蝴悉≌靡酰《毛詩(shī)序》說(shuō)，“刺忽也拍冠。所美非美然尿这〈氐郑”鄭玄說(shuō)：“言忽所美之人實(shí)非美人”，“扶胥之木生于山妻味，喻忽置不正之人于上位也正压。荷花生于隰下，喻忽置有美德者于下位责球。此言其用臣顛倒焦履，失其所也〕猓”以為是譏刺鄭昭公忽的嘉裤，這種解說(shuō)完全是曲解了詩(shī)意。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》以為“疑是巧妻恨拙夫之歌謠栖博⌒汲瑁‘不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且’仇让，猶云‘燕婉之求典奉，得此戚施’也”。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》以為這詩(shī)寫(xiě)“一個(gè)姑娘到野外去丧叽，沒(méi)見(jiàn)到自己的戀人卫玖，卻遇著一個(gè)惡少來(lái)調(diào)戲她∮淮荆”二說(shuō)似乎都較牽強(qiáng)假瞬。程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》說(shuō)：“這是寫(xiě)一位女子找不到如意對(duì)象而發(fā)牢騷的詩(shī)∮爻ⅲ”有一定道理脱茉。而宋儒朱熹則認(rèn)為《山有扶蘇》是“淫女戲其所私者÷⒖”此說(shuō)倒比較接近詩(shī)旨琴许。所謂“戲”，即俏罵之意说榆。至于稱詩(shī)中女主人公為“淫女”虚吟，完全出于道學(xué)家的偏見(jiàn)，因?yàn)樵谒磥?lái)签财，《鄭風(fēng)》中的所有戀愛(ài)詩(shī)都是“淫奔之詩(shī)”串慰。今人袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》“這是一位女子與愛(ài)人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠龅膽蛑o嘲笑的短歌”之類的說(shuō)法唱蒸，即脫胎于朱熹之說(shuō)邦鲫，但揚(yáng)棄了朱說(shuō)的糟粕。
關(guān)于詩(shī)中所寫(xiě)的情景，讀者不妨作這樣的想像：在一個(gè)山清水秀的野外僻處庆捺，一對(duì)戀人約定在此幽會(huì)古今。姑娘早早就來(lái)了，可是左等右等卻不見(jiàn)心上人來(lái)滔以。最后捉腥，姍姍來(lái)遲的愛(ài)人總算見(jiàn)著了，姑娘心里當(dāng)然很高興你画，可嘴里卻罵罵咧咧地說(shuō)：我等的人是子都那樣的美男子抵碟，可不是你這樣的狂妄之徒啊坏匪！我等的人是子充那樣的良人拟逮，可不是你這樣的狡獪少年啊适滓！處于熱戀中的古代青年男女在歡會(huì)中的愉悅的心情敦迄，可以用各種形式表現(xiàn)，詩(shī)中所描寫(xiě)的那種俏罵凭迹，更能表示他們的親密無(wú)間罚屋。小兒女的情態(tài)在詩(shī)中確實(shí)被刻畫(huà)得入木三分。
至于詩(shī)中“山有扶蘇嗅绸，隰有荷華”和“山有橋松沿后，隰有游龍”這四句，讀者大可不必當(dāng)真朽砰，以為是戀人約會(huì)環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。在《詩(shī)經(jīng)》中喉刘，“山有……瞧柔，隰有……”是常用的起興句式。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中有“山有榛睦裳，隰有苓”造锅；《唐風(fēng)·山有樞》中有“山有樞，隰有榆”廉邑、“山有漆哥蔚，隰有栗”等。清代的方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)得好：“詩(shī)非興會(huì)不能作蛛蒙〔诠浚或因物以起興，或因時(shí)而感興牵祟，皆興也深夯。”姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中也說(shuō)：“興者，但借物以起興咕晋，不必與正意相關(guān)也雹拄。”此詩(shī)中的起興就屬于這種性質(zhì)掌呜。當(dāng)然滓玖，無(wú)論是高山上長(zhǎng)的扶蘇樹(shù)、松樹(shù)质蕉，還是水洼里盛開(kāi)的荷花势篡、紅蓼，這些美好的形象饰剥，從烘托詩(shī)的意境的角度看殊霞，還是很有作用的。
