上人書
嘗謂：文者饼暑，禮教治政云爾稳析。其書諸策而傳之人洗做，大體歸然而已。而曰“言之不文彰居，行之不遠(yuǎn)”云者诚纸，徒謂“辭之不可以已也”，非圣人作文之本意也陈惰。
自孔子之死久畦徘，韓子作，望圣人于百千年中奴潘，卓然也旧烧。獨子厚名與韓并影钉，子厚非韓比也画髓，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也平委。韓子嘗語人文矣奈虾，曰云云，子厚亦曰云云廉赔。疑二子者肉微，徒語人以其辭耳，作文之本意蜡塌，不如是其已也碉纳。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之馏艾，則居安劳曹；居之安，則資之深琅摩；資之深铁孵，則取諸左右逢其原。”獨謂孟子之云爾房资，非直施于文而已蜕劝，然亦可托以為作文之本意。
且所謂文者轰异，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣岖沛；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也搭独。誠使巧且華婴削，不必適用；誠使適用戳稽，亦不必巧且華馆蠕。要之期升，以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已互躬。不適用播赁，非所以為器也。不為之容吼渡，其亦若是乎容为？否也。然容亦未可已也寺酪，勿先之坎背，其可也。
某學(xué)文久寄雀，數(shù)挾此說以自治得滤。始欲書之策而傳之人，其試于事者盒犹，則有待矣懂更。其為是非耶？未能自定也急膀。執(zhí)事正人也沮协，不阿其所好者，書雜文十篇獻(xiàn)左右卓嫂，愿賜之教慷暂，使之是非有定焉。
注釋
（1）嘗：曾經(jīng)晨雳。
（2）禮教治政：教化與政治行瑞。
（3）書諸策：記錄在史冊之上。傳之人：史冊復(fù)又流傳于人悍募。
（4）歸然：歸結(jié)蘑辑，歸宿。指“文”不過是“禮教治政”的結(jié)果的最終記錄坠宴。已：止洋魂，這里是不要的意思。
（5）言之不文喜鼓，行之不遠(yuǎn)：語出《左傳·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘《志》有之：“言以足志副砍，文以足言。”不言庄岖，誰知其志豁翎？言之無文，行而不遠(yuǎn)隅忿。”
（6）辭之不可以已也：語出《左傳·襄公三十一年》“叔向曰：‘辭之不可以已也如是乎心剥！子產(chǎn)有辭邦尊，諸侯賴之。若之何其釋辭也优烧？《詩》曰：“辭之輯矣蝉揍，民之協(xié)矣；辭之繹矣畦娄，民之莫矣又沾。”’”已：：廢除，廢置熙卡。此謂言辭是不可以不講究的杖刷。
（7）圣人：指孔子（前551-前478）。作：興起驳癌，出現(xiàn)滑燃。
（8）孔子之死久：指孔子死后到唐宋時代這段時間，歷經(jīng)很久喂柒。若是算到韓愈之時不瓶，有一千二百馀年禾嫉。
（9）韓子：韓愈灾杰。字退之。河陽（今河南孟縣）人熙参。唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士艳吠。歷刑部侍郎、吏部侍郎等職孽椰。卒昭娩，謚曰文。新舊《唐書》有傳黍匾。他是中唐散文革新運動的領(lǐng)袖栏渺。
（10）望：本指仰望、追慕锐涯。這里指繼承磕诊。
（11）子厚：柳宗元的字。
（12）非韓比：意謂比不上韓愈纹腌。
（13）語人文：告訴他人作文之法霎终。語：告訴。韓愈之《答李翊書》《答崔立之書》升薯，皆倫作文之道莱褒。所謂“文以載道”、“文從字順”涎劈，都見于此广凸。
（14）其辭：指韓柳談如何錘煉言詞的方法阅茶。
（15）不如是其已也：并非僅僅如此。
（16）孟子曰數(shù)句：見于《孟子·離婁下》谅海。楊伯峻注譯云：“君子要求他自覺地有所得目派。自覺地有所得，就能牢固地掌握它而不動搖胁赢。牢固地掌握它而不動搖企蹭，就能積蓄很深，就能取之不盡智末，左右逢源谅摄。”
（17）非直施于文：不止適用于作文。
（18）托：借系馆。
（19）器：器皿送漠。刻鏤：刻畫由蘑，鏤空闽寡。
（20容：容貌，這里指文章的外在形式尼酿。
（21）未可已：不可以廢棄爷狈。
（22）勿先之：不要將“容”置于“適用”之前。
（23）數(shù)挾：常常抱持裳擎。自治：自己約束自己涎永。
（24）阿：阿諛，奉承鹿响。執(zhí)事：本指呈書的對象的辦事人員羡微。故人不便直呼對方姓名，而用“執(zhí)事”表示尊崇惶我。下文的“左右”妈倔，用法和含義相同。
（25）雜文：書绸贡、序盯蝴、原、說一類文章恃轩。
參考譯文
我曾認(rèn)為结洼，文章不過是表現(xiàn)禮教政治罷了。那寫在書本上傳之于人的叉跛，大體上都可以歸屬于這些方面松忍。所謂“言語若沒有辭藻彩飾，流傳就不會久遠(yuǎn)”的說法筷厘，只是說文辭是不可以不講的鸣峭，但這不是孔子關(guān)于文章的根本意見宏所。
孔子死后，過了很久摊溶，出了韓愈爬骤，仰望圣人于千百年后，繼承圣人的道統(tǒng)莫换，很是超卓不凡霞玄。只有柳宗元和韓愈齊名，柳宗元并不足以和韓愈相比拉岁，但他的文章終于能配同韓愈并傳坷剧，也是位值得敬畏的文豪。韓愈曾對人講過寫作文章的問題喊暖，說要如此如此惫企，柳宗元也說過要如此如此。我懷疑兩人只是給人講了語言表現(xiàn)方面的問題陵叽，而寫作文章的本意狞尔，并不是像他所說的那樣就夠了。孟子說：“君子鉆研學(xué)問求得高深的造詣巩掺，要能有自己的心得偏序。有自己的心得，就能安心牢固地保有它而毫不動搖锌半；毫不動搖禽车，就能積蓄得深；積蓄得深刊殉，用起來就能左右逢源。”孟子所說的這些州胳，不只是用于寫文章方面记焊，但也可借以說明寫文章的根本道理。
況且所謂文章栓撞，無非是務(wù)必要做到對社會有益罷了遍膜；所說的語言表現(xiàn)，就好像器物上有雕刻繪畫一樣瓤湘。如果精巧而華麗瓢颅，不一定就適用；如果適用弛说，也不一定就精巧華麗挽懦。總之要以適用為根本木人，以雕刻繪畫作為外表修飾罷了信柿。不適用冀偶，就不稱其為器物了。不修飾它的外表渔嚷，也能像不適用一樣进鸠，不稱其為器物嗎?肯定不是的。然而外表修飾也不能不講形病，只是不要把它放在第一位就可以了客年。
我學(xué)文章的時間很久了，時常拿這種觀點來指導(dǎo)自己自修漠吻。目前正在想把自修所得寫出來傳給別人搀罢，至于拿文章中所說的試用到實際事業(yè)中去，那還需要等待時間侥猩。我對文章所持的看法榔至，以及我所寫的作品究竟對不對，自己還未能確定欺劳。您是一位正直的人唧取，不是曲從別人所好的人。愿使我對于對錯能夠有確定的認(rèn)識划提。
賞析
王安石這篇《上人書》枫弟，討論了文和辭的關(guān)系，實際上也就是內(nèi)容和形式的關(guān)系鹏往。 文中把文和辭分開來講淡诗，文指作文的本意，辭指篇章之美伊履。作者的本意在于明道韩容，而所謂道，則是可以施之于實用的經(jīng)世之學(xué)唐瀑。既然文以實用為主群凶，因此在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他明確指出必須重視內(nèi)容哄辣。 他認(rèn)為古文家雖然夸談文以明道请梢，但其真實的的心得，則在文不在道力穗。
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