魚(yú)男图，我所欲也示姿，熊掌，亦我所欲也逊笆，二者不可得兼栈戳，舍魚(yú)而取熊掌者也。生难裆，亦我所欲也子檀，義，亦我所欲也乃戈，二者不可得兼命锄，舍生而取義者也。生亦我所欲偏化，所欲有甚于生者脐恩，故不為茍得也。死亦我所惡侦讨，所惡有甚于死者驶冒，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生韵卤，則凡可以得生者何不用也骗污。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也沈条！由是則生而有不用也需忿；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者蜡歹，所惡有甚于死者屋厘。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之月而，賢者能勿喪耳汗洒。
一簞食，一豆羹父款，得之則生溢谤，弗得則死瞻凤。呼爾而與之，行道之人弗受世杀；蹴爾而與之阀参，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之瞻坝，萬(wàn)鐘于我何加焉蛛壳！為宮室之美，妻妾之奉湿镀，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受伐憾，今為宮室之美為之勉痴；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之树肃；鄉(xiāng)為身死而不受蒸矛，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心胸嘴。
9．下面各句中加點(diǎn)詞的解釋雏掠，不正確的一項(xiàng)是
A．死亦我所惡 惡：兇惡
B．蹴爾而與之 蹴：用腳踢
C．妻妾之奉 奉：侍奉
D．是亦不可以已乎 已：停止，放棄
10．下面句子中加點(diǎn)的詞劣像，不是通假字的一項(xiàng)是
A．二者不可得兼 B．故患有所不辟也
C．所識(shí)窮乏者得我與 D．多為身死而不受
11．下面對(duì)選文的分析乡话，不正確的一項(xiàng)是
A．作首認(rèn)為，在“生”和“義”無(wú)法兼顧的情況下耳奕，應(yīng)該“舍生而取義”绑青。
B．作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有屋群，普通人是沒(méi)有的闸婴。
C．作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物芍躏，是沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)邪乍。
D．文中的對(duì)偶句和排比句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)对竣，并且富于文采和氣勢(shì)庇楞。
參考答案
9-11 A A B
參考譯文
魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的否纬，如果這兩種東西不能同時(shí)得到姐刁，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的烦味，正義也是我所想要的聂使，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到壁拉，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的柏靶，但我所想要的還有勝過(guò)生命的弃理，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的屎蜓，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事痘昌，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的炬转，那么凡是一切可以保全生命的方法辆苔，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的扼劈，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事驻啤，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命荐吵，可是有的人卻不肯采用骑冗；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用先煎。由此可見(jiàn)贼涩，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的薯蝎，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）遥倦。不僅賢人有這種思想，人人都有占锯，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了谊迄。
一碗飯，一碗湯烟央，吃了就能活下去统诺，不吃就會(huì)餓死∫杉螅可是呵叱著給別人吃粮呢，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃钞艇，乞丐也不愿意接受啄寡。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣哩照，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢挺物？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎飘弧？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍）识藤，如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了砚著；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了痴昧；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍）稽穆，如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎赶撰？這就叫做喪失了人的天性舌镶。
關(guān)鍵詞：魚(yú)我所欲也
