學(xué)孔堂記
天不可以象名聊浅，孔子之道不可以科名餐抢。日月星辰，象也低匙；德行弹澎、政事、言語努咐、文學(xué)，科也殴胧。謂天盡于日月星辰渗稍，是小天矣。謂孔子之道盡于德行团滥、政事竿屹、言語、文學(xué)灸姊，是小孔子之道矣拱燃。學(xué)孔子者，不得其全而各得其性之近似力惯，乃名之以科碗誉，而不知孔子之道召嘶，何可以科名哉？雖然哮缺，學(xué)孔子者非得其門弄跌，吾未見其入也。
茍不欲知天則已尝苇；茍欲知天铛只，在璇璣、玉衡糠溜，以觀日月星辰淳玩，幾乎天矣。夫茍不欲學(xué)孔子之道則已非竿；茍欲學(xué)孔子之道蜕着，由博文約禮以達(dá)德行、政事汽馋、言語侮东、文學(xué)，幾乎孔子矣豹芯。言子游悄雅，孔子之高弟也，其優(yōu)于同列也以文學(xué)铁蹈，而其治武城也以禮樂宽闲。禮樂固文學(xué)之見乎其外者也。德也握牧，政也容诬，言也，文也沿腰，無不序焉之謂禮览徒；德也，政也颂龙，言也习蓬，文也，無不和焉之謂樂措嵌。子游學(xué)乎孔子而獨(dú)得乎禮躲叼，樂之傳亦微矣。
夫禮樂企巢，孔子之道也枫慷。學(xué)禮樂以入道，孔門之教也。故學(xué)子游所以學(xué)孔子也或听。學(xué)至于子游探孝，具孔子之一體矣。吳之先啟于泰伯神帅。泰伯以讓風(fēng)再姑，子游以禮樂風(fēng)，吳之文找御，實(shí)彬彬矣元镀。夫豈后世之所謂文哉？亦豈后世之所謂學(xué)哉霎桅？后子游而與起者栖疑，唐有若陸公贄宋有若范公仲淹。贄曰：上不負(fù)天滔驶，下不負(fù)所學(xué)遇革。仲淹曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂揭糕。文章功業(yè)越一世萝快，雖未敢上擬孔門，其亦學(xué)子游而有得者著角，與學(xué)子游所以學(xué)孔子也揪漩，故吳之文稱盛者，曰：泰伯賢吏口。曰：子游先奄容。曰：敬與希文焉爾，其以文擅當(dāng)時(shí)名产徊。故有學(xué)道書院創(chuàng)于宋昂勒、復(fù)于元，迨至今……湮廢已久舟铜，纘宗①忝守茲邦戈盈，乃因佛廢之隙而鼎建之。外為書院谆刨，內(nèi)為堂塘娶，旁為周廬。于是擇郡中子弟之良者肄其中痴荐，而以孔子之道相切磋焉。冀諸士子學(xué)敬與希文以至于子游官册，學(xué)子游以至于孔子生兆，亦庶幾矣。士希賢，賢希圣鸦难，圣希天根吁，其尚勖之哉，其尚勖之哉合蔽！
(有刪改)
【注】：①纘宗：作者自稱击敌。
6．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (3分)
A．無不序焉之謂禮 序：次序
B．故學(xué)子游所以學(xué)孔子也 所以：用來……的途徑
C．纘宗忝守茲邦 忝：謙辭拴事，有愧于
D．其尚勖之哉 勖：勉勵(lì)
7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析沃斤，不正確的一項(xiàng)是 (3分)
A．作者認(rèn)為孔子之道是博大精深的，不等同于德行刃宵、政事衡瓶、言語、文學(xué)等具體的類別牲证，否則就是看小了孔子之道哮针，看小了天。
B．作者認(rèn)為知識(shí)廣博坦袍、遵守禮儀十厢，從而實(shí)現(xiàn)有德行、善于政事捂齐、精通言語和文學(xué)蛮放，這就是孔子之道。文學(xué)不過是禮樂的外顯辛燥。
C．吳地文化最先起于泰伯筛武。泰伯謙讓之風(fēng)教化了吳地，而子游用禮樂教化吳地挎塌，所以吳地的文學(xué)不是后世所說的一般的文與學(xué)徘六。
D．作者推舉陸贄和范仲淹，他們文章功業(yè)都超越一時(shí)榴都，雖然不能和孔子之徒比待锈，但也是學(xué)習(xí)子游而有所收獲的，并且他們的學(xué)習(xí)方法和子游是一致的嘴高。
8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)漢語竿音。(8分)
(1)子游學(xué)乎孔子而獨(dú)得乎禮，樂之傳亦微矣
(2)于是擇郡中子弟之良者肄其中拴驮，而以孔子之道相切磋焉春瞬。
9．結(jié)合全文，概括作者建立學(xué)孔堂的目的套啤。(4分)
參考答案
6．A序宽气，按序排列，有次序，動(dòng)詞萄涯。
7．B绪氛，原文“禮樂固文學(xué)之見乎其外者也”，應(yīng)該理解為禮樂是文學(xué)的外在顯現(xiàn)涝影。
8．(1)子游向孔子學(xué)習(xí)而在禮方面獨(dú)有成就枣察，樂的流傳也就衰微了。(“學(xué)乎孔”“得乎禮”句式各1分燃逻，“獨(dú)得”可譯為“唯獨(dú)獲得……的心得或收獲”1分序目。微：式微，衰微唆樊。1分宛琅。)
(2)于是選擇郡里那些賢良的子弟讓他們?cè)谔弥袑W(xué)習(xí)，用孔子之道相互切磋逗旁。(“弟子之良者”句式1分嘿辟，肄，學(xué)習(xí)片效。1分红伦，“(于)其中”1分。后一句通順1分淀衣。)
9．對(duì)孔子大道的尊崇 1分(或用孔子之道培養(yǎng)郡中子弟1分)昙读；對(duì)吳地文化的傳承 1分；延續(xù)書院的文脈傳承1分膨桥，鼓勵(lì)郡中子弟努力學(xué)習(xí)1分蛮浑。答對(duì)三點(diǎn)得滿分。
參考譯文：
天只嚣，是不能夠用某一物象來命名的沮稚，孔子的道不能夠用某一科目來命名。日月星辰册舞，是物象蕴掏；德行、政事调鲸、言語盛杰、文學(xué)，是科目藐石。認(rèn)為天就是日月星辰是把天看小了即供。認(rèn)為孔子之道全表現(xiàn)在德行、政事于微、言語逗嫡、文學(xué)办素，是把孔子之道看小了。學(xué)孔子的人祸穷，不能夠得到孔子的全部學(xué)問只能各自學(xué)到某方面與之近似的東西，就用科目品類來命名卻不了解孔子的大道勺三，怎么能用科目品類來命名呢雷滚？雖然這樣，但是學(xué)孔子的人如果摸不到那門路吗坚，就看不見他能走進(jìn)孔子之道祈远。
如果不想了解天就算了，如果想了解天商源，用璇璣车份、玉衡這些儀器觀察日月星辰，就可以了解天了牡彻。如果不想學(xué)習(xí)孔子之道就算了扫沼，如果想學(xué)習(xí)孔子之道，由知識(shí)廣博遵守禮儀達(dá)到有德行庄吼、善政事缎除、精通語言和文學(xué)，就達(dá)到孔子境界总寻。言子游器罐，是孔子的高徒。他憑借文學(xué)修養(yǎng)比同列優(yōu)秀渐行，而他用禮樂來治理武城轰坊。禮樂本來就是文學(xué)的外在表現(xiàn)。德行祟印、政事肴沫、言語、文學(xué)旁理，無不依照次序排列就是禮樊零；德行、政事孽文、言語驻襟、文學(xué)，無不和諧就是樂芋哭。子游向孔子學(xué)習(xí)而在禮方面獨(dú)有成就沉衣，樂的流傳也衰微了。
那禮樂就是孔子之道减牺。學(xué)習(xí)禮樂以悟道豌习，是孔門的教誨存谎。所以要學(xué)習(xí)子游學(xué)習(xí)孔子的方法。學(xué)到了子游的地步肥隆，就具有孔子的一部分了既荚。吳先是開啟于泰伯。泰伯用謙讓來教化栋艳，子游用禮樂來教化恰聘。吳地文學(xué)，實(shí)在是樸實(shí)而高雅吸占。難道是后世所說的文學(xué)嗎晴叨？難道是后世所說的學(xué)習(xí)嗎？在子游之后因?yàn)槲恼露d起的矾屯，唐代有像陸贄那樣的人兼蕊，宋代有像范仲淹那樣的人。陸贄說：上不負(fù)蒼天件蚕，下不辜負(fù)所學(xué)習(xí)的孙技。范仲淹說：憂慮在天下人之前，享受在天下人之后排作。文章功業(yè)超越一時(shí)绪杏，雖然不敢比擬于孔門，也是學(xué)習(xí)子游而有所收獲的纽绍，是學(xué)習(xí)子游用來學(xué)習(xí)孔子的方法蕾久。吳地文學(xué)稱盛的原因，說是泰伯賢能拌夏，說是子游開風(fēng)氣之先僧著，說陸贄和范仲淹等都是憑借文章?lián)碛挟?dāng)時(shí)的名聲。所以有學(xué)道書院在宋代創(chuàng)立障簿，在元代恢復(fù)盹愚，一直到現(xiàn)在……湮沒很久，纘宗我守在這個(gè)地方站故，就趁著佛廢的間隙建立學(xué)孔堂皆怕。外面是書院，里面是正堂西篓，旁邊有茅廬愈腾。于是選擇郡里那些賢良的子弟讓他們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)，用孔子之道相互切磋岂津。希望各位學(xué)子能夠?qū)W習(xí)陸贄與范仲淹以到達(dá)子游的境界虱黄，學(xué)習(xí)子游能達(dá)到孔子的境界，也就差不多了吮成。讀書人要仰慕賢人橱乱，賢人要仰慕圣人辜梳，圣人要仰慕天人。千萬要勉勵(lì)啊泳叠，千萬要勉勵(lì)白髅椤！
關(guān)鍵詞：學(xué)孔堂記
