凡音由于人心，天之與人有以相通虑凛，如景之象形碑宴，響之應(yīng)聲。故為善者天報之以福桑谍，為惡者天與之以殃延柠，其自然者也。
故舜彈五弦之琴霉囚，歌《南風(fēng)》之詩而天下治捕仔；紂為《朝歌》北鄙之音，身死國亡盈罐。舜之道何弘也榜跌？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩者生長之音也盅粪，舜樂好之钓葫，樂與天地同意，得萬國之歡心票顾，故天下治也础浮。夫《朝歌》者不時也，北者敗也奠骄，鄙者陋也豆同，紂樂好之，與萬國殊心含鳞，諸侯不附影锈，百姓不親，天下畔之，故身死國亡鸭廷。
而衛(wèi)靈公之時枣抱，將之晉，至于濮水之上舍辆床。夜半時聞鼓琴聲佳晶，問左右，皆對曰“不聞”讼载。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音轿秧，問左右，皆不聞维雇。其狀似鬼神淤刃，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾吱型。”因端坐援琴逸贾，聽而寫之。明日津滞，曰：“臣得之矣铝侵，然未習(xí)也，請宿習(xí)之触徐。”靈公曰：“可咪鲜。”因復(fù)宿。明日撞鹉，報曰：“習(xí)矣疟丙。”即去之晉，見晉平公鸟雏。平公置酒于施惠之臺享郊。酒酣，靈公曰：“今者來孝鹊，聞新聲炊琉，請奏之。”平公曰：“可又活。”即令師涓坐師曠旁苔咪，援琴鼓之。未終柳骄，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也团赏，不可遂。”平公曰：“何道出耐薯？”師曠曰：“師延所作也馆里。與紂為靡靡之樂隘世，武王伐紂，師延?xùn)|走鸠踪，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上复斥，先聞此聲者國削营密。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂聞之目锭。”
一奏之评汰，有白云從西北起；再奏之痢虹，大風(fēng)至而雨隨之被去，飛廊瓦，左右皆奔走奖唯。平公恐懼惨缆，伏于廊屋之間。晉國大旱丰捷，赤地三年坯墨。
太史公曰：音樂者，所以動蕩血脈病往，通流精神而和正心也捣染。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也停巷。夫古者耍攘，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前畔勤，所以養(yǎng)行義而防淫佚也蕾各。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞雅頌之音硼被，目視威儀之禮示损，足行恭敬之容，口言仁義之道嚷硫。
（《史記 樂書》检访，有刪改）
4．下列句子中實詞的解釋不正確的一項是 （ ）（3分）
A．如景之象形，響之應(yīng)聲 響：響應(yīng)
B．舜樂好之仔掸，樂與天地同意 樂：愛好
C．百姓不親脆贵，天下畔之 畔：通“叛”背叛
D．與紂為靡靡之樂 靡靡：萎靡頹廢
5．下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一組是 （ ）（3分）
A．故為善者天報之以福 引喻失義起暮，以塞忠諫之路
B．乃召師涓曰 問今是何世,乃不知有漢
C. 因端坐援琴卖氨，聽而寫之 死而有知,其幾何離
D. 所以養(yǎng)行義而防淫佚也 吾所以待侯生者備矣
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 （ ）（3分）
A．音樂是源于人心的，晉平公愛好濮水之上的靡靡之音筒捺，司馬遷認(rèn)為他不是個有德之君柏腻。
B．師曠認(rèn)為師涓所作之樂為亡國之音。勸晉平公不要欣賞系吭，可是平公沒有采納他的意見五嫂。
C．師涓、師曠同為樂師肯尺，但師曠能發(fā)現(xiàn)師涓琴聲中的問題沃缘，可見師曠在琴藝上比師涓高一籌。
D．司馬遷把國家興亡和音樂聯(lián)系起來则吟，表面上談的是音樂槐臀，其實談的是仁、禮之類的治國之道氓仲。
7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語水慨。（10分）
（1）故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃寨昙，其自然者也讥巡。（3分）
（2）臣得之矣，然未習(xí)也舔哪，請宿習(xí)之欢顷。（3分）
（3）音樂者，所以動蕩血脈捉蚤，通流精神而和正心也抬驴。（4分）
參考答案
4．A（響：名詞，回聲缆巧、回音）
5．D（表示憑借布持。可譯為：“用來……的”陕悬。A項介詞题暖，把/連詞，導(dǎo)致捉超。B項于是/竟然胧卤。C項連詞，表并列/連詞拼岳，表假設(shè)枝誊，如果。）
6．C（“師曠在琴藝上比師涓高一籌”無中生有惜纸，沒有必然的因果關(guān)系叶撒。）
7．（1）所以绝骚，行善的人，上天用福祥回報他祠够，压汪，作惡的人，上天給予他災(zāi)禍古瓤，這是自然的事蛾魄。（重點：“為”、判斷句）
（2）我記下（得到）了這首曲子湿滓，但是（還）沒有練習(xí)，請允許我多留一晚練習(xí)這首曲子舌狗。（重點：“習(xí)”“宿”）
（3）音樂叽奥，是可以用來使血脈動蕩，使流通精神痛侍，使內(nèi)心平和的東西朝氓。（重點：判斷句式、“動蕩”“通流”“和正”的使動用法）
參考譯文：
所有的音樂都是從人的心性上產(chǎn)生的主届，上天和人（的心性）有相通的地方赵哲，如同影子像（原來的）形體一樣，回響和原來的聲音相應(yīng)和一樣君丁。所以枫夺，行善的人，上天自然會給予福祥的報償绘闷，作惡的人橡庞，上天會給予災(zāi)禍的懲罰，這是自然的事印蔗。
所以舜彈奏五弦之琴扒最，唱《南風(fēng)》之詩，而天下升平华嘹；紂王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲吧趣，結(jié)果是身死國亡，舜治理國家的方法為什么那樣的寬宏耙厚？紂的治理國家的方法為什么卻又那樣狹隘呢强挫？大概就是因為《南風(fēng)》之詩的主題是屬于生長蕃育之音，舜非常愛好這種音樂颜曾，愛好與天地自然的心意相同纠拔，能得到天下萬民的歡心擁戴，所以天下大治泛豪。至于《朝歌》稠诲，時間上就很不適合,而且“北”有敗北的意思侦鹏，“鄙”是粗鄙的意思，但是紂卻非常喜歡這種音樂,與萬國人民的心意不同,于是諸侯不愿附從,百姓不愿親近,天下所有的人都背叛他,所以結(jié)果必然是身死國亡.
在衛(wèi)靈公的時候臀叙，他要去晉國,到了濮水的上游住宿略水，半夜時聽到彈琴的聲音，詢問身旁的侍從劝萤，都回答說“沒有聽到”渊涝。于是就找來師涓說：“我聽到彈琴的聲音，詢問侍從床嫌，都說沒有聽到跨释。這種情形好像鬼神（在彈奏），替我仔細聽并記下來厌处。” 師涓說：“好的鳖谈。”于是就端正地坐好，手撫在琴上阔涉，一面仔細聽缆娃，一面寫下來。第二天瑰排，回報衛(wèi)靈公說：“我記下了這首曲子贯要，但是（還）沒有熟習(xí)，請允許我多留一晚練習(xí)這首曲子椭住。”衛(wèi)靈公說：“行崇渗。”再住一晚。第二天函荣，師涓說：“我彈熟了显押。”這才離開濮水去晉國，朝見晉平公傻挂。晉平公在惠施臺擺酒為衛(wèi)靈公接風(fēng)乘碑。酒喝到痛快的時候，衛(wèi)靈公說:“我來的路上金拒，聽到一支新曲子兽肤，請讓我的樂工為您演奏它。”晉平公說：“行”绪抛。（于是）就叫師涓坐在師曠的旁邊资铡，拿來琴演奏起來。還沒彈完幢码，師曠就按住琴弦阻止他說：“這是亡國之者笤休，不能再演奏了。”晉平公說：“有什么道理嗎?”師曠說：“這是師延譜寫的曲子症副，是為昏庸霸道的紂王譜寫的靡靡之音店雅。武王伐紂的時候政基，師延朝東逃跑，自投濮水而死闹啦。所以沮明，你這支曲子一定是在濮水河上聽到的，先聽到這支曲子的窍奋，國家就要被剝削荐健。”晉平公說：“我平生所好就是一個音樂，希望讓我遂愿聽完吧琳袄。”
演奏第一樂章江场，就有白云從西北方面升起來，演奏第二樂章時窖逗，大風(fēng)就來到了扛稽，大雨隨后也到了，掀翻了門廊揭開了房子上的瓦片滑负，身旁隨從都四散逃開了。晉平公害怕了用含，趴在門廊和堂屋之間矮慕。晉國大旱，土地荒蕪三年啄骇。
太史公說：“音樂痴鳄，是可以用來動蕩血脈，流通精神缸夹，且調(diào)和人心的東西痪寻。所以愛好音樂，這是君人用來培養(yǎng)仁義的方法虽惭。古代的天子諸侯必須要聽鐘馨之聲橡类，所以鐘磬從來沒有離開過庭院；卿大夫必須要聽琴瑟之聲芽唇，所以琴瑟從未離開過自己的眼前顾画，這是用來培養(yǎng)仁義防止淫靡荒唐的方法。淫靡荒唐的事匆笤，往往出現(xiàn)在沒有禮節(jié)的地方研侣，所以圣明的君主要讓人聽到高雅、催人上進的音樂炮捧，眼睛看到嚴(yán)正威儀的禮事庶诡，腳下的行動必須保持恭敬的容態(tài)，口中講論的事是仁義的道理咆课。
關(guān)鍵詞：“凡音由于人心末誓，天之與人有以相通”閱讀答案
