懷德祠記
宋 琬
余讀史至韓獻子世家禀挫，嘉其有存趙武之功旬陡。太史公稱其為天下陰德，享祀十世语婴，有以哉描孟！盧龍韓氏，蓋多君子砰左，而待御西軒先生匿醒，以名德聞〔迹考其先廉羔，自晉平陽遷居于此。先生起家萬歷丁丑進士僻造。以御史解組歸憋他，累征不起，隱于釣臺者三十年髓削。余嘗徘徊其下竹挡，竊意先生殆古狂狷者流，既已不為世用矣立膛，故放乎山川以自娛揪罕。已而過東門之墟，有堂巍然曰懷德祠宝泵。詢之好啰，則先生之畏壘①。先是鲁猩，郡城東南坎怪，地多污萊。先生用形家②言廓握，建天妃宮于其方搅窿，鄉(xiāng)人德焉嘁酿。以其余材作室，肖先生之像而祀之男应。他如置學田以贍貧士闹司，輸囷廩③以活饑人，掩骴施槥④沐飘，哺糜授藥游桩，父老至今能言之，相與咨嗟涕泗耐朴。過其下者借卧，輒流連不能去云。
宋子曰：“嗚呼筛峭！賢者之系人家國铐刘，豈不重哉！昔者影晓，臧文仲歿镰吵，魯人哀之。子皮之死挂签，子產(chǎn)嘆其無與為善疤祭。先生抱經(jīng)世之略，不獲用于世饵婆，退而為德于鄉(xiāng)勺馆，豈望后人之俎豆我哉！而夷考盧龍自庚午被創(chuàng)以來侨核，問當時閥閱之家今尚有存者乎谓传？非若敖之餒，則欒盈之敗芹关，甚且有污潴其宮室者。而先生之子孫紧卒，獨能保世滋大侥衬，蔚有令聞，不亦駸駸⑤乎獻大夫之遺烈哉跑芳！且夫先生懸車⑥之歲轴总，在神宗之中年，上恬下熙博个，災變罕有怀樟。然而歲一不登，輒愾然憂之盆佣。今盧龍之可憂者往堡，非一端而足也：士有蕩析之悲械荷；氓有采葍⑦之困；千金之家虑灰，有丐于市者矣吨瞎，凡民之喪，有葬而裸者矣穆咐。使先生在颤诀，則必有蒿目⑧傷心，發(fā)為救時之策对湃。而惜也崖叫，九原⑨不作，民罔依歸拍柒，官先生之里者心傀，靡所資故實而為政焉。傳曰：“不有君子斤儿，其何能國剧包？”宜乎豚肩兔首，勞邦人之伏臘⑩也歟往果？
祠之修疆液，始于萬歷某年。順治某年陕贮，陳公宏業(yè)乃更葺之堕油。先生名某，號西軒肮之。（余）論鄉(xiāng)人之所以祀先生者掉缺，并以示其子孫，俾世守焉戈擒。
（選自《安雅堂集》）
【注】①畏壘：語出《莊子》眶明，連綿詞，言不平貌筐高，修德成道之所搜囱，借為山名，后用為鄉(xiāng)居之意柑土。文中指祠堂蜀肘。②形家：堪輿家的別稱，就是現(xiàn)在說的風水先生稽屏。③囷廩：都是谷倉扮宠。④骴、槥：骴狐榔，尚有肉的腐骨坛增；槥获雕，棺材。⑤駸駸：形容盛大的樣子轿偎。⑥懸車：不參與政事典鸡。⑦葍：惡菜。⑧蒿目：目亂的樣子坏晦。⑨九原：也作“九泉”萝玷。⑩伏臘：夏伏冬臘，兩個祭祀的名稱昆婿。
10．對下列語句中加點詞語的解釋球碉，不正確的一項是
A．先生用形家言 用：采納。
B．先生抱經(jīng)世之略 略：方略仓蛆。
C．然而歲一不登 登：豐收睁冬。
D．有丐于市者矣 丐：施舍。
11．下列各組語句中看疙，全都是表述西軒先生“為德于鄉(xiāng)”的一組是
①建天妃宮于其方
②置學田以贍貧士
③蒿目傷心豆拨，發(fā)為救時之策
④凡民之喪，有葬而裸者矣
⑤宜乎豚肩兔首能庆，勞邦人之伏臘
⑥輸園廩以活饑人
A．①③⑤ B．②④⑤ C．①②⑥ D．②③⑥
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括施禾，正確的一項是（）
A．西軒先生修建天妃宮，鄉(xiāng)人為了感激他搁胆，在天妃宮里塑了一尊先生的像弥搞，并改名為“懷德祠”。
B．西軒先生有經(jīng)世之志渠旁，卻沒有得到重用攀例，于是辭官歸隱，為德于鄉(xiāng)顾腊，做了許多讓人傳頌的好事粤铭。
C．西軒先生屬狂狷之流，遠離官場杂靶，喜歡游山玩水承耿，所以“先生之子孫，獨能保世滋大伪煤，蔚有令聞”。
D．順治年間凛辣，陳宏業(yè)重修懷德祠抱既，并告誡自己的子孫，讓他們世代祭祀西軒先生并好好守護懷德祠扁誓。
13．把第三大題文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語防泵。（10分）
（1）以御史解組歸蚀之，累征不起，隱于釣臺者三十年捷泞。（4分）
（2）以其余材作室足删，肖先生之像而祀之。（2分）
（3）而先生之子孫锁右，獨能保世滋大失受，蔚有令聞。（4分）
參考答案
10．D (丐：乞討咏瑟。)
11．C (③是假設的情況拂到，④是敘述當時的社會現(xiàn)象，⑤是對鄉(xiāng)人祭祀西軒先生的評述码泞。)
12．B (A.鄉(xiāng)人感激他主要是他做了許多好事兄旬，懷德祠也不是由天妃宮改名的。C.兩者沒有因果關(guān)系余寥。D．是“我”讓西軒先生的子孫世代祭祀西軒先生并守護懷德祠领铐。)
13．見“參考譯文”中畫橫線的句子。
參考譯文：
我讀史書讀到韓獻子世家時宋舷，很贊賞他有保存趙孤趙武的功績绪撵。司馬遷稱贊他積天下的陰德，享祀了十世肥缔，是有緣故的啊!盧龍韓氏莲兢，出了許多君子，而御史西軒先生憑借名德聞名于世续膳。推究他的祖先改艇，是從山西平陽搬到這里的。先生是明神宗萬歷丁丑年進士出身坟岔。后來從御史職上辭職回來谒兄，屢次征召，不出去做官社付，隱居在釣臺有三十年承疲。我曾經(jīng)徘徊在那里，私意以為先生屬于古時狂狷一類人物鸥咖，既然不被重用了燕鸽，就盡情游覽山川來自我娛樂。不久啼辣，我走過東門的地方啊研，看見有一座很高的堂屋，名叫懷德祠。詢問得知党远，那是先生的鄰居建的削解。從前，郡城的東南沟娱，有許多荒地氛驮。先生采納了堪輿家的意見，在那里造了一座天妃宮济似，一鄉(xiāng)的人感激他矫废。鄰居們用多余的材料做了這個堂屋，畫了先生的像來奉祀他碱屁。先生做的其他的善事磷脯，例如購置學田來贊養(yǎng)貧窮的士人，捐出糧食來救活饑餓的民眾娩脾，施舍棺材赵誓，掩埋腐骨，給孩童糊粥充饑柿赊，給病人送藥治療等俩功，父老鄉(xiāng)親到現(xiàn)在還能夠說出來，一說起就嘆息流淚碰声。經(jīng)過那里的人诡蜓，常常流連不能離開。
宋琬說：唉!賢人一心記著百姓國家胰挑，哪能不重要呢?從前(春秋時)蔓罚，臧文仲死了，魯國人都哀悼他瞻颂。鄭國子皮死了豺谈，子產(chǎn)感嘆沒有人同他一起行善政。先生擁有經(jīng)國濟世的才能贡这，卻得不到當世的重用茬末，退下來在本鄉(xiāng)行德澤，難道是希望后來的人祭祀他嗎?可是我考察盧龍從崇禎庚午年受災以來盖矫，問問當時的功勛之家丽惭，現(xiàn)在還有存在的嗎?他們的子孫不是像楚國若敖氏那樣忍饑挨餓，就是像晉國欒盈那樣敗落辈双，甚至于宮室也換成了低矮潮濕之所责掏。可是先生的子孫湃望，獨能夠保持世代滋生光大换衬，傳揚著好的名聲局义，不正是昌盛地沾溉著韓獻子的遺德嗎?再說先生解職的時候，是神宗中期冗疮，那時上下平安快樂，很少有災變檩帐∈踽＃可是年成一旦不好，人們就嘆息憂傷湃密。而現(xiàn)在盧龍讓人憂慮的诅挑，何止一處呢：士人有動蕩離散的悲哀，百姓有采食惡菜的困苦泛源；號稱富有的人家都有在街上討飯的拔妥，平常百姓死了有買不起棺木裸身而埋的。假使先生還在达箍，那一定會觸目傷心没龙，發(fā)出救時的良策《忻担可惜先生在九泉之下不能起來硬纤，百姓沒有依靠。在先生鄉(xiāng)里做官的赃磨，沒有遵循慣例來辦政事的筝家。《傳》上說：“沒有君子邻辉，哪里能夠立國?”所以鄉(xiāng)里人每到夏伏冬臘時節(jié)不惜用豬腿兔首來祭祀他溪王，這不也是應該的嗎?
懷德祠始建于萬歷某年。清順治某年值骇，陳公宏業(yè)重新修葺莹菱。先生名某，號西軒雷客。我講述鄉(xiāng)里人祭祀先生的原因芒珠，并且寫下這篇文章給他的子孫看，希望他們能世代守護好懷德祠搅裙。
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