尊經(jīng)閣記
【明】王守仁
經(jīng)①寇漫，常道也刊殉。其在于天，謂之命州胳；其賦于人记焊，謂之性；其主于身栓撞，謂之心遍膜。心也，性也瓤湘，命也捌归，一也。君子之于六經(jīng)也岭粤，求之吾心之陰陽消息而時行焉惜索，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉剃浇，所以尊《書》也巾兆；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也虎囚；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉角塑，所以尊《禮》也。
蓋昔者圣人之扶人極②淘讥，憂后世圃伶，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積窒朋，其子孫者搀罢，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也侥猩，而記籍其家之所有以貽之榔至，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患欺劳。故六經(jīng)者唧取，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實划提，則具于吾心枫弟。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色鹏往，具存于其家媒区，其記籍者，特名狀數(shù)目而已掸犬。而世之學(xué)者袜漩，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響③之間湾碎，牽制于文義之末宙攻，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫介褥，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積座掘，日遺忘散失，至為窶人丐夫柔滔，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也溢陪！”何以異于是？
嗚呼睛廊！六經(jīng)之學(xué)形真，其不明于世，非一朝一夕之故矣超全。尚功利咆霜，崇邪說，是謂亂經(jīng)嘶朱；習(xí)訓(xùn)詁蛾坯，傳記誦，沒溺于淺聞小見疏遏，以涂天下之耳目脉课，是謂侮經(jīng)救军；侈淫辭，競詭辯倘零，飾奸心盜行唱遭，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)视事，是謂賊經(jīng)胆萧。若是者庆揩，是并其所謂記籍者俐东，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎订晌？
越城舊有稽山書院虏辫，在臥龍西岡，荒廢久矣锈拨∑鲎郡守渭南南君大吉，既敷政于民奕枢，則慨然悼末學(xué)之支離娄昆，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之缝彬，又為尊經(jīng)閣于其后萌焰，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興谷浅，斯無邪慝矣扒俯。”閣成，請予一言以諗多士一疯，予既不獲辭撼玄，則為記之若是。嗚呼墩邀！世之學(xué)者掌猛，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣眉睹。
【注】①經(jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部著作留潦；②人極：此處指做人的道德標準；③影響：影子和反響辣往，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞兔院、注釋。
11．對下列句子中加點詞的解釋站削，不正確的一項是（3分）
A. 求之吾心之條理節(jié)文而時著焉 著：著作
B. 而記籍其家之所有以貽之 籍：登記
C. 以涂天下之耳目 涂：掩蔽
D. 于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之 拓：擴建
答案：A（應(yīng)當用作動詞坊萝，發(fā)揚，弘揚）
12．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（3分）
A. 求之吾心之陰陽消息而時行焉 源不深而望流之遠
B．蓋昔者圣人之扶人極 今日之事何如
C. 牽制于文義之末 而君幸于趙王
D. 請予一言以諗多士 以其無禮于晉
答案：C（C項“于”都表被動十偶，譯成“被”菩鲜；A項前一個“而”表順承關(guān)系，然后惦积；后一個“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系接校，卻；B項前一個“之”助詞狮崩，處在主謂之間蛛勉，取消句子的獨立性；后一個睦柴，助詞诽凌，譯作“的”；D項前一個“以”表目的連詞坦敌，“來”侣诵；后一個介詞，“因為”）
13．下列句子中狱窘，全都不屬于“尊經(jīng)”的一組是（3分）
①徒考索于影響之間 ②尚功利杜顺，崇邪說 ③斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也
④沒溺于淺聞小見 ⑤慨然悼末學(xué)之支離 ⑥侈淫辭，競詭辯
A. ①②⑤ B．②④⑥ C. ①③⑤ D. ③④⑥
答案：B(③是對家業(yè)的評價蘸炸；⑤是知府痛惜學(xué)風(fēng)的頹敗)
14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析躬络，不正確的一項是（3分）
A．作者在尊經(jīng)閣落成之時，應(yīng)南大吉郡守的邀請勸誡廣大的讀書人尊崇六經(jīng)幻馁，進而加強人文修養(yǎng)洗鸵。
B．古人著述六經(jīng)是受富人的啟發(fā)，因為富人為防止后人把家產(chǎn)弄得遺亡丟失仗嗦，便把家里所有的財產(chǎn)登記造冊膘滨。
C．作者對那種不從自己的內(nèi)心去探索六經(jīng)的內(nèi)容實質(zhì)的人表示不認可，認為他們并非尊崇六經(jīng)稀拐。
D．南大吉郡守十分尊崇六經(jīng)火邓，認為六經(jīng)歸于正途，百姓才不會有邪惡的事情發(fā)生德撬。
答案：B（古人著述六經(jīng)并不是受富人的啟發(fā)铲咨，與富人的行為沒有因果關(guān)系）
15．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）故六經(jīng)者蜓洪，吾心之記籍也纤勒，而六經(jīng)之實，則具于吾心隆檀。（3分）
答案：所以六經(jīng)是我們心中的賬冊摇天，六經(jīng)的實際內(nèi)容粹湃，都具備于我們心中。（“實”“具”各1分泉坐，句意1分）
（2）世之學(xué)者为鳄，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣腕让。（4分）
答案：世上的讀書人孤钦，掌握我的主張而求理于內(nèi)心，當也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了纯丸。（“得”“庶”“尊”各1分偏形，句意1分）
（3）范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三液南，項王默然不應(yīng)壳猜。（3分）
答案：范增屢次向項王使眼色勾徽，多次舉起佩帶的玉來給項王示意滑凉，項王卻沉默沒有回應(yīng)。
附參考譯文：
經(jīng)是永恒不變的真理喘帚，它在天稱為“命”畅姊，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”吹由。心若未、性、命倾鲫，是一個東西粗合。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行乌昔，這才是尊重《易》隙疚；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》磕道；省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)供屉，這才是尊重《詩》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時發(fā)揚溺蕉，這才是尊重《禮》伶丐。
大抵古代圣人匡扶人間正道、擔(dān)心后世頹敗而著述六經(jīng)疯特，正如同富家的上一輩哗魂，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失漓雅，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活录别，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫羹与，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患庶灿。所以六經(jīng)纵搁，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容往踢，則具備在我們內(nèi)心腾誉，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資峻呕，都存在家里利职。那賬本，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了瘦癌。而世上學(xué)六經(jīng)的人猪贪，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索讯私，被文字訓(xùn)詁的細枝末節(jié)牽制热押，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了。這正像富家的子孫斤寇，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富桶癣，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐娘锁，卻還要傲慢地指著賬本牙寞，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣莫秆？
唉间雀！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚于人世镊屎，不是一朝一夕的事了惹挟。重視功利，崇奉謬論杯道，這叫做淆亂經(jīng)義匪煌；學(xué)一點文字訓(xùn)詁，教授章句背誦党巾，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解萎庭，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文齿拂；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)驳规，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為署海，馳騁世間以自高身價吗购，而還自命為通曉六經(jīng)医男，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人捻勉，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了镀梭，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢！
越城過去有稽山書院踱启，在臥龍西崗报账，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君埠偿，在治理民政之暇透罢，就慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道冠蒋，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新羽圃，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會振發(fā)抖剿，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了朽寞。”尊經(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章牙躺，來曉喻廣大的士子愁憔，我既推辭不掉腕扶，便為他寫了這篇記孽拷。唉！世上的讀書人半抱，掌握我的主張而求理于內(nèi)心脓恕，當也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了。
作者：
王守仁（1472—1528年）窿侈，明哲學(xué)家炼幔、教育家。字伯安史简。余姚（今屬浙江）人乃秀。嘗筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生圆兵。弘明進士跺讯。授刑部主事，轉(zhuǎn)兵部尚書殉农。卒謚文成刀脏。王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法超凳，提倡“致良知”愈污，從自己內(nèi)心中去尋找“理”耀态，人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上暂雹，強調(diào)要知首装，更要行，知中有行杭跪，“知行合一”簿盅。他的思想在明代中期以后影響甚大，后傳至日本揍魂。著有《王文成公全書》桨醋。
賞析
這篇文章題目雖名為“記”，但實際上是一篇論文现斋。作者在文中論述了自己的主觀唯心主義思想喜最，并將這種思想應(yīng)用到儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)上。此文可稱為王守仁的代表作品庄蹋。
文章的中心是要人們尊經(jīng)瞬内，所以作者開篇首先指明儒家經(jīng)典是泳但而普遍的規(guī)范、法則限书，由此引發(fā)虫蝶，作者說，它在自然界叫做命倦西。它給予人時叫做性能真，主導(dǎo)人身時叫做心。心扰柠、性粉铐、命，其實都是同一東西卤档，它們都是由儒家經(jīng)典來主宰的蝙泼。所以儒家經(jīng)典是‘通人物，達四海劝枣，塞天地汤踏，亙古今；無有乎弗具舔腾，無有乎弗同溪胶，無有乎或變者也”，它是永恒而普浪的規(guī)范琢唾、法則载荔。這一段可說是全文的綱，它強調(diào)了儒家經(jīng)典涉及的范圍之廣采桃，作用之大懒熙，影響之深丘损。
第二段作者開始具體深人地說明濡家經(jīng)典在指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨路蕉鸬淖饔谩７从吃谇楦猩瞎ぴ梢灾笇?dǎo)人們能同情他人徘钥，知道羞恥，懂得謙讓肢娘，明辨是非呈础。這是儒學(xué)中所說的四端（仁、義橱健、禮而钞、智）。反應(yīng)在人事上拘荡，它可以教導(dǎo)人們父子有親臼节，君臣有義，夫妻有別珊皿，長幼有序网缝，朋友有信，達是儒學(xué)中所說的五倫蟋定。由此粉臊，作者進一步強調(diào)家經(jīng)典確是“通人物，達四海驶兜，塞天地扼仲，亙古今。無有乎弗具促王。無有乎弗同犀盟，無有乎或變者也。是常道也蝇狼。”
那么，儒家經(jīng)典究竟指的是什么倡怎。作者在第三段引出“六經(jīng)”迅耘，說明“六經(jīng)”就是儒家的經(jīng)典。這“六經(jīng)”包括《易》监署，它用來解釋自然現(xiàn)象的發(fā)展變化颤专；《書》，它用來說明典章法制的實施钠乏；《詩》栖秕，它用來歌唱思想感情的抒發(fā)；《禮》晓避，它用來講解各種不同禮儀制度的規(guī)定簇捍；《樂》只壳。它用來表達歡愉與和平心理的產(chǎn)生；《春秋》暑塑，它用來記錄真假與邪正的區(qū)別吼句。“六經(jīng)”可說是從自然變化的運用一直到誠偽邪正的區(qū)別。真是涵蓋天地事格、包羅古今惕艳，無所不在起作用。所以作者又一次強調(diào)濡家經(jīng)典是‘通人物驹愚，達四海远搪。塞天地，直古今逢捺。無有乎弗具终娃，無有乎弗同，無有乎或變者也蒸甜。”
作者是一個主觀唯心主義者棠耕，他認為“心即理，心外無物柠新。心外無事窍荧，心外無理.”（《傳習(xí)錄》）這個“心”實際上是指人的思想意識。他認為心是世界的本原恨憎，因此在強調(diào)儒家經(jīng)典“六經(jīng)”時蕊退，尤其重視它主宰人心的作用。所以憔恳，在第四段作者重點提出“六經(jīng)者非他瓤荔，奮心之常道也。”作者認為钥组，《易》是記錄人們內(nèi)心的矛盾變化的输硝；《書》是記錄人們內(nèi)心的典章政事的；《詩》是記錄人們內(nèi)心的歌詠性情的程梦；《禮》是記錄人們內(nèi)心的禮儀制度的点把；《樂》是記錄人們內(nèi)心的歡愉與和平的；《春秋》是記錄人們內(nèi)心的真?zhèn)闻c邪正的屿附。人是具有“良知良能”的郎逃，因此，儒家經(jīng)典是人們心靈中永恒普遍的規(guī)范挺份，也是人們內(nèi)心的自然反映褒翰。那么，作為一個真正的君子，要尊祟儒家經(jīng)典优训，就必須以經(jīng)為準則朵你，時時反求自己的心靈，以經(jīng)書與內(nèi)心相驗證型宙，所以作者說：“求之吾心之陰陽消息而時行焉撬呢，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉妆兑，所以尊《書》也魂拦；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也搁嗓；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉芯勘，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉腺逛，所以尊“樂”也荷愕；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也棍矛。”作者就這樣從不同的角度為人們指出安疗，以六經(jīng)的規(guī)范來端正自己的心靈，恢復(fù)良知够委，尊祟六經(jīng)才是成為真正的君子的途徑荐类。
第五段，作者從端正心靈的角度進一步指出人們應(yīng)如何對待六經(jīng)茁帽，學(xué)習(xí)六經(jīng)玉罐。作者先用了一個鮮明的比喻：古代圣人為了樹立做人的錄高道德標準，慮及后世潘拨，而著述了六經(jīng)吊输；這正像有錢人積蓄了財產(chǎn)擔(dān)心后代子孫遺亡散失，不能自保而登記在帳簿上傳給子孫一樣铁追。這一形象的比喻明季蚂，六經(jīng)是古代圣人傳給后世的精神財富，并非僅僅是單純形式上的六經(jīng)脂信。如何對待這筆精神財富呢癣蟋，作者接著前喻又一次設(shè)喻說明應(yīng)該繼承六經(jīng)的精神實質(zhì)，把它牢記在心狰闪，正象把財富積蓄在家里一樣，而帳簿上記載的只是名稱濒生，數(shù)量等形式罷了埋泵，作者服著又設(shè)一喻：有些人不從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進行毫無根據(jù)的猜測、考訂丽声，或只在文字詞義的細節(jié)上糾纏礁蔗，這正象有錢人家的子孫不盡力看守、享用先輩留下的財富雁社，直到它遺亡散失殆盡浴井，變成窮人、乞丐霉撵，卻還指著帳簿說：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也”一樣磺浙。這個比喻也是根據(jù)前兩個比喻而設(shè)，三個比喻層層深人徒坡，形象而鮮明地說明學(xué)習(xí)六經(jīng)應(yīng)采取的方法撕氧，糾正了當時一些學(xué)經(jīng)者不正確的傾向。
在第六段中喇完，作者進一步深人分析批判了在借家經(jīng)典學(xué)習(xí)研究中的不良傾向伦泥。其中，看重功利锦溪、祟尚邪說的是“亂經(jīng)”不脯，只學(xué)習(xí)住解、死記硬背刻诊，沉溺在淺薄的見識里的是“侮經(jīng)”防楷；大放厥詞，爭相詭辯坏逢。掩飾奸邪的思想和丑惡的行徑域帐，追隨世俗，壟斷利益是整，卻還以為精通經(jīng)典的是“賊經(jīng)”肖揣。正因為社會上有這種“亂經(jīng)、侮經(jīng)浮入、賊經(jīng)”的現(xiàn)象龙优，所以六經(jīng)的學(xué)問在世上不能發(fā)揚光大。作者在這里指出這些不良傾向事秀，一方面是對之批判彤断、諷刺，使之丑態(tài)暴盡無遺易迹；另一方面也是與前面所說的尊經(jīng)對比宰衙，對比之下，孰是孰非睹欲，便一目了然了供炼。在段末一屋，作者又一次設(shè)喻：“若是者，是并其所謂記籍者袋哼，而割裂棄毀之矣冀墨，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？這結(jié)合上段的比喻面設(shè)的比喻涛贯，再加一態(tài)度明確的反請诽嘉，更深一步說明這種人的作為尤不可取。
最后一段弟翘，作者說明自已寫這篇文章的緣由及目的虫腋，希望世上研習(xí)借家經(jīng)典的人，讀過這篇文章后認真進行反思衅胀，以求有所悟解岔乔，這樣也許就能夠知道該怎樣做才算是尊經(jīng)了。真是滿懷希望滚躯、語重心長雏门，可謂用心良苦。
全文的主旨是號召人們尊祟借家六經(jīng)掸掏。在論述中茁影，作者將自已“天下無心外之物”（《傳習(xí)錄》）的哲學(xué)觀點應(yīng)用在學(xué)習(xí)、尊祟播家的經(jīng)典上丧凤。讓人們以儒經(jīng)為本募闲，反求內(nèi)心，加強個人的內(nèi)心修養(yǎng)愿待。不過作者只注重內(nèi)心的省察卻忽視了客觀外界對人思想的影響浩螺，因此論述也只能是主觀唯心主義的盲目空談，有很大的局限性仍侥。但是作者在論述中要出，強調(diào)了從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，否定了在學(xué)習(xí)六經(jīng)時只重視字句的考證农渊、探索患蹂，衰無根據(jù)地猜測和祟尚邪說的做法，認為這樣做只是舍本求末砸紊，是“亂經(jīng)传于。侮經(jīng)、賊經(jīng)”醉顽。這種論述對當時盛行的沼溜、死守教條的程朱理學(xué)是有一定的沖擊作用的，對打破傳統(tǒng)游添、解放思想也有一定的作用盛末。
關(guān)鍵詞：尊經(jīng)閣記
