《稽山書院尊經(jīng)閣記》翻譯及賞析
《稽山書院尊經(jīng)閣記》實際上只有結(jié)尾一段，用極為概括的語言涉及這個閣的有關(guān)方面庙楚，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想上荡，即“心外無物”的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章醋奠。下面是小編為大家?guī)淼摹痘綍鹤鸾?jīng)閣記》翻譯及賞析榛臼，歡迎閱讀伊佃。
《稽山書院尊經(jīng)閣記》
作者： 王守仁
經(jīng)窜司，常道也。其在于天航揉，謂之命塞祈；其賦于人，謂之性帅涂。其主于身议薪，謂之心。心也媳友，性也斯议，命也，一也醇锚。通人物哼御，達四海，塞天地焊唬，亙古今恋昼，無有乎弗具，無有乎弗同赶促，無有乎或變者也液肌，是常道也。其應(yīng)乎感也鸥滨，則為惻隱嗦哆，為羞惡谤祖，為辭讓，為是非老速；其見于事也泊脐，則為父子之親，為君臣之義烁峭，為夫婦之別容客，為長幼之序，為朋友之信约郁。是惻隱也缩挑，羞惡也，辭讓也鬓梅，是非也供置；是親也，義也绽快，序也芥丧，別也，信也坊罢，一也续担。皆所謂心也，性也活孩，命也物遇。通人物，達四海憾儒，塞天地询兴，亙古今，無有乎弗具起趾，無有乎弗同诗舰，無有乎或變者也，是常道也训裆。
以言其陰陽消息之行焉眶根，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉缭保，則謂之《書》汛闸；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩》艺骂；以言其條理節(jié)文之著焉诸老，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》别伏；以言其誠偽邪正之辨焉蹄衷，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也厘肮，以至于誠偽邪正之辨也愧口，一也，皆所謂心也类茂，性也耍属，命也。通人物巩检，達四海厚骗，塞天地，亙古今兢哭，無有乎弗具领舰，無有乎弗同，無有乎或變者也迟螺。夫是之謂六經(jīng)冲秽。六經(jīng)者非他，吾心之常道也矩父。
是故《易》也者锉桑，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者浙垫，志吾心之紀綱政事者也刨仑；《詩》也者郑诺，志吾心之歌詠性情者也夹姥；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也辙诞；《樂》也者辙售，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者飞涂，志吾心之誠偽邪正者也旦部。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉较店，所以尊《易》也士八；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也梁呈；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉婚度，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉官卡，所以尊《禮》也蝗茁；求之吾心之欣喜和平而時生焉醋虏，所以尊「樂」也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉哮翘，所以尊《春秋》也颈嚼。
蓋昔者圣人之扶人極，憂后世饭寺，而述六經(jīng)也阻课，由之富家者支父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積艰匙，其子孫者柑肴，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也旬薯，而記籍其家之所有以貽之晰骑，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患绊序。故六經(jīng)者硕舆，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實骤公，則具于吾心抚官。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色阶捆，具存于其家凌节，其記籍者，特名狀數(shù)目而已洒试。而世之學(xué)者倍奢，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間垒棋，牽制于文義之末卒煞，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫叼架，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積畔裕，日遺忘散失，至為窶人丐夫乖订，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也扮饶！」何以異于是？
嗚呼乍构！六經(jīng)之學(xué)甜无，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利毫蚓，崇邪說占键，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁元潘，傳記誦畔乙，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目翩概，是謂侮經(jīng)牲距；侈淫辭，競詭辯钥庇，飾奸心盜行牍鞠，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)评姨，是謂賊經(jīng)难述。若是者，是并其所謂記籍者吐句，而割裂棄毀之矣胁后，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？
越城舊有稽山書院嗦枢，在臥龍西岡攀芯，荒廢久矣∥穆玻郡守渭南南君大吉侣诺，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離氧秘，將進之以圣賢之道年鸳，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后敏储，曰：「經(jīng)正則庶民興阻星；庶民興，斯無邪慝矣已添。」閣成滥酥，請予一言更舞，以諗多士，予既不獲辭坎吻，則為記之若是缆蝉。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉刊头，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣黍瞧。
【譯文】
經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”原杂，秉賦于人稱為“性”印颤，作為人身的主宰稱為“心”。心穿肄、性年局、命，是一個東西咸产。它溝通人與物矢否，遍及四海，充塞天地之間脑溢，貫通往古來今僵朗，無處不存，無處不是同樣屑彻，無處可能改變的存在衣迷，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里酱酬，便是惻隱之心壶谒，羞惡之心，謙讓之心膳沽，是非之心汗菜；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親挑社，君臣之義陨界，夫婦之別，兄弟之序痛阻，朋友之信菌瘪。因此惻隱心、羞惡心阱当、謙讓心俏扩、是非心，也就是親弊添、義录淡、序、別油坝、信嫉戚，是同樣一件東西刨裆；都是心、性彬檀、命帆啃。這些都是溝通人與物，普及四海窍帝，充塞天地努潘，貫穿古今，無處不存盯桦，無處不相同慈俯，無處可能改變的存在，即永恒不變之道拥峦。這永恒不變之道贴膘，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》略号；用以表明紀綱政事的施行刑峡，便稱它為《書》；用以傳達歌詠性情的感發(fā)玄柠，便稱它為《詩》突梦；用以顯示體統(tǒng)儀節(jié)的表征，便稱它為《禮》羽利；用以宣泄欣喜和平的躍動宫患，便稱它為《樂》；用以辨別真假邪正的標準这弧，便稱它為《春秋》娃闲。因此陰陽盛衰的運行，以至于真假邪正的評價匾浪，同樣是一個東西皇帮；都是心、性蛋辈、命属拾。這些都是溝通人與物，普及四海冷溶，充塞天地渐白，貫穿古今，無處不存挂洛，無處不相同礼预，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經(jīng)虏劲。六經(jīng)不是別的托酸，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經(jīng)柒巫，是記我們內(nèi)心的陰陽盛衰的經(jīng)：《書》這部經(jīng)励堡，是記我們心中的紀綱政事的經(jīng)；《詩》這部經(jīng)堡掏，是記我們心中的歌詠性情的經(jīng)应结；《禮》這部經(jīng)，是記我們心中的體統(tǒng)儀節(jié)的經(jīng)泉唁；《樂》這部經(jīng)鹅龄，是記我們心中的欣喜和平的經(jīng)；《春秋》這部經(jīng)亭畜，是記我們心中的真假邪正的經(jīng)扮休。君子的對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行拴鸵，這才是尊重《易》玷坠；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》劲藐；省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)八堡，這才是尊重《詩》；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露聘芜，這才是尊重《禮》兄渺；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》汰现；省察心中的真假邪正而及時地辨明挂谍，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道服鹅、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)凳兵，正如同富家的上一輩，耽心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富企软，到子孫手里會被遺忘散失庐扫，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的.賬目而遺留給子孫仗哨，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用形庭，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)厌漂，是我們內(nèi)心的賬本萨醒，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心苇倡，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富富纸，各種各樣的具體物資囤踩，都存在家里。那賬本晓褪，不過記下它們的名稱品類數(shù)目罷了堵漱。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容涣仿，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索勤庐，拘守于文字訓(xùn)詁的細枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了好港，這正像富家的子孫愉镰，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失钧汹，而終于變成窮人乞丐丈探，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富崭孤！”同這有什么兩樣类嗤？唉！六經(jīng)之學(xué)辨宠，它的不顯揚于人世遗锣，不是一朝一夕的事了。重視功利嗤形，崇奉謬論精偿，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點文字訓(xùn)詁赋兵，教授章句背誦笔咽，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目霹期，這叫做侮慢經(jīng)文叶组；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝历造，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為甩十，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)吭产，這叫做殘害經(jīng)書侣监。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了臣淤，哪里還知道什么叫做尊重六經(jīng)呢橄霉！
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗邑蒋，荒廢已久了姓蜂。知府渭南人南大吉君按厘，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗覆糟，將使之重歸于圣賢之道刻剥，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新遮咖，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后滩字，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了御吞÷蠊浚”尊經(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章陶珠，以曉喻廣大的士子挟裂，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記揍诽。唉诀蓉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內(nèi)心暑脆，當(dāng)也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經(jīng)的了渠啤。
【賞析】
本文名為尊經(jīng)閣作記，實際上只有結(jié)尾一段添吗，用極為概括的語言涉及這個閣的有關(guān)方面沥曹，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無物”的世界觀碟联，可以說是一篇別開生面的文章妓美。正如清人吳楚材所評論：“陽明先生一生訓(xùn)人，以良知良能鲤孵，根究心性壶栋，于此記略，已具備矣普监」笫裕”可以說，本文是濃縮了的陽明學(xué)說的全貌鹰椒。
論證層層深入锡移，正反論據(jù)互見，是全文的一大特點漆际。文章先從六經(jīng)的不同表現(xiàn)形式談起淆珊，繼而結(jié)合了人際關(guān)系的各個方面說明了六經(jīng)是“通人物，達四海奸汇，塞天地施符，亙古今”的“常道”往声，它作用于人生的整體，是我們無法回避的戳吝。接著浩销，作者不厭其煩地從六經(jīng)的核心內(nèi)容、學(xué)習(xí)方面進行全面地分析听哭。而后又對那些舍本逐末的“世之學(xué)者”的錯誤認識和不良傾向進行了有針對性的批評和斥責(zé)慢洋。直到結(jié)尾時，即便是介紹寫作本文的緣由陆盘，作者也還語重心長地希望“世之學(xué)者得吾說而求諸其心”普筹。首尾貫通一氣，中心非常明確隘马。
在行文上太防，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現(xiàn)酸员。如第二蜒车、三、四段的開頭都是這幾句話：“通人物幔嗦，達四海酿愧，塞天地，亙古今崭添，無有乎弗具寓娩，無有乎弗同，無有乎或變者也”呼渣，表面看起來似乎是重復(fù)棘伴，實際上這是作者所要強調(diào)的內(nèi)容。同時屁置，這種手法在結(jié)構(gòu)上還起到了加固作用焊夸，把這幾個段落牢牢地結(jié)合成為一個整體。此外蓝角，在比喻的運用上阱穗，在用詞的靈活多變上，都顯現(xiàn)出作者一定的功底使鹅。
關(guān)鍵詞：稽山書院尊經(jīng)閣記
