《爭臣論》作者為唐宋八大家之首韓愈采桃。作品又名《諍臣論》懒熙。
【原文】
或問諫議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉丘损？學(xué)廣而聞多，不求聞于人也工扎。行古人之道徘钥，居于晉之鄙。晉之鄙人薰其德而善良者幾千人肢娘。大臣聞而薦之呈础，天子以為諫議大夫。人皆以為華橱健，陽子不色喜而钞。居于位五年矣，視其德如在野拘荡。彼豈以富貴移易其心哉臼节！
愈應(yīng)之曰：“是《易》所謂恒其德貞而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉珊皿？在《易·蠱》之上九云：‘不事王侯网缝，高尚其事’◇ǎ《蹇》之六二則曰：‘王臣蹇蹇途凫，匪躬之故。’夫亦以所居之時不一溢吻，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九果元，居無用之地促王，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之六二而晒，在王臣之位蝇狼，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生倡怎，曠官之刺興迅耘。志不可則，而尤不終無也监署。今陽子在位不為不久矣颤专，聞天下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣钠乏，而未嘗一言及于政栖秕，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠晓避，忽焉不加喜戚于其心簇捍。問其官只壳，則曰諫議也；問其祿暑塑，則曰：‘下大夫之秩也’吼句；問其政，則曰：‘我不知也’事格。有道之土惕艳，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者分蓖，不得其職則去尔艇；有言責(zé)者，不得其言則去么鹤。’今陽子以為得其言乎哉终娃？得其言而不言，與不得其言而不去蒸甜，無一可者也棠耕。陽子將為祿仕乎？古之人有云：‘仕不為貧柠新，而有時乎為貧窍荧，謂祿仕者也。’宜乎辭尊而居卑恨憎，辭富而居貧蕊退，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣憔恳，嘗為乘田矣瓤荔，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當(dāng)而已矣’钥组，必曰‘牛羊遂而已矣’输硝。若陽子之秩祿，不為卑且貧程梦，章章明矣点把，而如此其可乎哉？”
或曰：“否屿附，非若此也郎逃。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者挺份，故雖諫且議衣厘，使人不得而知焉。《書》曰：‘爾有嘉謨嘉猷影暴，則入告爾后于內(nèi)错邦，爾乃順之于外，曰：“斯謨斯猷型宙，惟我后之德”撬呢。’夫陽子之用心，亦若此者妆兑。”
愈應(yīng)之曰：“若陽子之用心如此魂拦，滋所謂惑者矣。入則諫其君搁嗓，出不使人知者芯勘，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也腺逛。夫陽子本以布衣隱于蓬蒿之下荷愕，主上嘉其行誼，擢在此位棍矛。官以諫為名安疗，誠宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣够委，天子有不亻朁賞從諫如流之美荐类。庶巖穴之士，聞而慕之茁帽，束帶結(jié)發(fā)玉罐，愿進(jìn)于闕下而伸其辭說，致吾君于堯舜潘拨，熙鴻號于無窮也厌小。若《書》所謂，則大臣宰相之事战秋，非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎讨韭？是啟之也脂信。”
或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之透硝，不得已而起狰闪，守其道而不變，何子過之深也濒生？”
愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞埋泵、用也。閔其時之不平，人之不乂丽声，得其道礁蔗，不敢獨善其身，而必以兼濟(jì)天下也雁社。孜孜矻矻浴井，死而后已。故禹過家門不入霉撵，孔席不暇暖磺浙，而墨突不得黔。彼二圣一賢者徒坡，豈不知自安佚之為樂哉撕氧？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能喇完，豈使自有余而已伦泥？誠欲以補其不足者也。耳目之于身也何暮，耳司聞而目司見奄喂，聽其是非，視其險易海洼，然后身得安焉跨新。圣賢者，時人之耳目也坏逢；時人者域帐，圣賢之身也。且陽子之不賢是整，則將役于賢以奉其上矣肖揣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也浮入，惡得以自暇逸乎哉龙优？”
或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者事秀。若吾子之論彤断，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎易迹？好盡言以招人過宰衙，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎睹欲？”
愈曰：“君子居其位供炼，則思死其官一屋；未得位，則思修其辭以明其道袋哼。我將以明道也冀墨，非以為直而加人也。且國武子不能得善人先嬉，而好盡言于亂國轧苫，是以見殺∫呗《傳》曰：‘惟善人能受盡言含懊。’謂其聞而能改之也。子告我曰：陽子可以為有道之士也衅胀，今雖不能及已岔乔，陽子將不得為善人乎哉？”
注釋
1諫議大夫：官名滚躯，執(zhí)掌議論政事雏门，對皇帝進(jìn)行規(guī)勸。陽城（736—805）：原隱居中條山（今山西南部）掸掏，788年（貞元四年）茁影，唐德宗召為諫議大夫∩シ铮《舊唐書·陽城傳》載募闲，陽城就任諫議大夫之后，其他諫官紛紛論事愿待，細(xì)碎的問題都上達(dá)到皇帝那里浩螺。陽城則與二弟及客人日夜痛飲，人們猜不著他的意圖仍侥。及貞元十一年要出。德宗聽信讒言，要處分賢相陸贄农渊，任命奸佞裴賢齡為相患蹂，陽城拼死極諫，使事態(tài)有所改變砸紊，他則受到貶謫传于。
2晉：周時古國名，轄境在今山西大部批糟，河北西南部，河南北部及陜西一角看铆。鄙：邊境徽鼎。
3熏：熏陶，影響。
4大臣：指李泌否淤∏牡《順宗實錄》載，德宗貞元三年六月石抡，李泌為相檐嚣，次年舉陽城為諫議大夫。
5陽子：即陽城啰扛。
6本句引文見《易》的《恒》卦：“恒其德貞嚎京。婦人吉，夫子兇隐解。”意思是說鞍帝，永遠(yuǎn)保持一種行為的準(zhǔn)則，對婦人來說是好事煞茫，對男子來說并不是好事帕涌。據(jù)封建禮義，婦人應(yīng)該從一夫而終身续徽，而男子應(yīng)該因事制宜蚓曼，有應(yīng)變能力，不可一味順從钦扭。
7上九：《周易》每卦有六條爻辭纫版，“上九”和下文的“六二”都是爻的名稱。“不事王侯土全，高尚其事”是《蠱卦》的上九爻辭捎琐，即隱居不仕之意。
8王臣蹇蹇裹匙，匪躬之故：做臣子的不避艱難瑞凑，輔助國君，是由于他能不顧自身的緣故概页。蹇蹇籽御，盡忠的樣子。匪惰匙，通“非”技掏。躬：自身。
9蹈：踐项鬼，此處為履行哑梳、實行之意。曠：空缺绘盟。越鸠真、秦：周時兩個諸侯國悯仙，相隔很遠(yuǎn)，越在東方吠卷，今浙江一帶锡垄。秦在西北，今陜西一帶祭隔。下大夫：周時的職級名货岭，列國的國卿。唐制疾渴，諫議大夫稱為正五品千贯，年俸二百石，秩品相當(dāng)于古代的下大夫程奠。“有官守者”四句：出自《孟子·公孫丑下》丈牢。
10匪躬：謂忠心耿耿，不顧自身瞄沙。
11曠官：空居官位己沛。指不稱職。
12肥瘠：亦作“ 肥膌 ”距境。謂肥瘦申尼。
13戚：憂愁，悲哀垫桂。
14祿：古代官吏的俸給师幕。
15祿仕：為食俸祿而居官。“仕不為貧”二句：見《孟子·萬章下》诬滩。意為仕宦的本來目的不是為了救貧霹粥，但有時為了解脫貧困而去仕宦，也是允許的疼鸟。“宜乎辭”二句：古人認(rèn)為為了解決生活而出仕后控，即以官為業(yè)，不應(yīng)居高位空镜，取厚祿浩淘。
16抱關(guān)擊柝：柝：木梆；抱關(guān)：守關(guān)吴攒；擊柝：打更巡夜张抄。守關(guān)巡夜的人。比喻職位卑下洼怔。
17委吏：古代管理糧倉的小官署惯。
18乘田：春秋時魯國主管畜牧的小吏。
19章明：昭著镣隶；顯揚极谊。
20惡訕：猶毀謗什荣。
21嘉謨：高明的經(jīng)國謀略。
22嘉猷：治國的好規(guī)劃怀酷。
23布衣∶平民百姓。
24蓬蒿：蓬草和蒿草嗜闻。亦泛指草叢蜕依；草莽。
25行誼：品行琉雳，道義样眠。
26擢：提拔，提升翠肘。
27直言骨鯁：言辭正直檐束，氣節(jié)剛勁。
28僭賞：謂無功受賞或賞過其功束倍。
29從諫如流：諫：直言規(guī)勸被丧。聽從規(guī)勸像流水一樣自然。形容樂于接受別人的批評意見绪妹。
30巖穴之士：指隱士甥桂。古時隱士多山居，故稱邮旷。
31束帶結(jié)發(fā)：束系衣帶黄选，挽起發(fā)髻。指出仕婶肩。
32闕下：宮闕之下办陷。借指帝王所居的宮廷。
33鴻號：大名律歼；美稱民镜。
34閔：同“憫”，憂慮苗膝。
35獨善其身：獨：唯獨殃恒；善：好，維護(hù)辱揭。原意是做不上官就修養(yǎng)好自身±胩疲現(xiàn)指只顧自己，不管別人问窃。
36孜孜矻矻：勤勉不懈的樣子亥鬓。
37席不暇暖：席：坐席；暇：空閑域庇。連席子還沒有來得及坐熱就起來了嵌戈。原指東奔西走覆积，不得安居。后形容很忙熟呛，多坐一會兒的時間都沒有宽档。
38墨突不得黔：原指墨翟東奔西走，每至一地庵朝，煙囪尚未熏黑吗冤，又到別處去了。后用其事為典九府。形容事情繁忙椎瘟，猶言席不睱暖。
39天命：上天之意旨侄旬；由天主宰的命運肺蔚。
40訐：[jié]揭發(fā)別人的隱私或攻擊別人的短處。
相關(guān)試題及答案
2．選文中作者主要針對問者“＿＿＿＿＿＿＿＿＿”的評價作了旗幟鮮明的回答儡羔。(2分）
3．在作者看來宣羊，陽城在位五年的表現(xiàn)可用□□來概括。(2分）
4．作者援引孔子行為和言論的目的是什么汰蜘？(3分）
5．下面的說法不符合作者原意的一項是（）(2分）
A．如果為錢而做官又怕進(jìn)諫得罪人段只，那就應(yīng)該去守關(guān)或打更。
B．身為言官無一言及政鉴扫，可見陽城不顧百姓疾苦赞枕、朝政得失。
C有人認(rèn)為陽城是“有道之十”坪创，而韓愈力辯炕婶，深不以為然。
D．該說話卻不說和不盡心進(jìn)諫卻不離開莱预，沒有一種可以容忍柠掂。
6．在《師說》和本選段中，韓愈都表現(xiàn)出了敢于力排眾議的一面依沮。試聯(lián)系兩文分別說明涯贞。(3分）
參考答案：
2.“居于位五年矣，視其德如在野危喉，彼豈以富貴移易其心哉宋渔！''（或“可以為有道之士，')
3．曠職辜限，曠官
4．孔子即使身居卑位且貧困也從不曠其職皇拣。意在讓陽城自我對照，反省并改正尸位素餐的過錯。
5. B．錯氧急。選文并未言陽城不關(guān)心百姓疾苦颗胡。
6.《師說》中，別人都不愿吩坝、不肯毒姨、不理解從師學(xué)習(xí)的重要性，作者卻不畏人譏钉寝，主動“好為人師”手素。本選段中，眾人都贊揚陽城是有道之士瘩蚪，作者卻認(rèn)為陽城怠忽職守、不負(fù)責(zé)任稿黍，并撰文點名批評疹瘦。(3分）
【譯文】
有人在我這里問諫議大夫陽城：“他可以算是有道之士嗎？他學(xué)問淵博見識廣博巡球，不用求教于人言沐。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠(yuǎn)之處酣栈。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良险胰。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫矿筝。人們都認(rèn)為很光彩起便，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了窖维，看他的德行如同還是在野一樣榆综。他豈是因富貴而偏移心志的人啊铸史！”
韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說的長久不變它的德操對男人是壞事啊鼻疮。怎么能算得上是有道之士哦？在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說：‘不侍奉王侯琳轿，使自己的情操高尚’判沟。《蹇》的六二卦就說：‘國家的臣子處境艱險崭篡，不是因為自己的原因挪哄，是為了國家和君主啊。’這也是因為在不同的時段境況琉闪，而所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)不同中燥。象《蠱》的上九卦，處在無所作為的境地塘偎，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè)疗涉；象《蹇》的六二卦拿霉，處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志咱扣，那么冒進(jìn)的禍患就會產(chǎn)生绽淘，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)闹伪，而且其過錯的遺害終久難以消除的沪铭。如今陽先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了偏瓤，天子待他不可謂不是厚愛有加了杀怠，而他卻未曾有一句涉及朝政的話，看待朝政的得失厅克，就好象越國的人看待秦國人的胖瘦赔退，輕飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受。問他的官職证舟，就說是諫議大夫硕旗；問他的俸祿，就說：‘下大夫級別的薪俸’女责；問他的職責(zé)漆枚，就說：‘我不知道啊’。有道之士抵知，原本是這樣的嗎墙基？而且我還聽說：有官職的人，不稱其職就離開刷喜；有進(jìn)言責(zé)任的人碘橘，進(jìn)言而無作用就離開。今天的陽先生認(rèn)為他自己進(jìn)言了嗎吱肌？該進(jìn)言而不言語痘拆，與不用他的進(jìn)言而不離開，沒有一樣是值得肯定的氮墨。陽先生是為了俸祿而出仕吧纺蛆？古人有話說：‘為官不是因為
貧窮，而有的時候又是因為貧窮’规揪，說的就是為了俸祿的官員桥氏。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開富有處身貧窮猛铅，象那些守關(guān)打更的人一樣就行了字支。孔子曾經(jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管堕伪，都不敢耽誤他的職守揖庄，必定說：‘統(tǒng)計停當(dāng)了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’欠雌。象陽先生的俸祿蹄梢，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的富俄，卻如此作為禁炒，他這樣可以嗎？”
有的人說：“不霍比，不是這樣的幕袱。陽先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過錯來得到名望的行為悠瞬，所以雖然有諫有議論们豌，讓人不得而知啊「笪＃《書經(jīng)》說：‘你有好謀劃好的策略，就進(jìn)到里面告訴你的君主汰瘫，你在外面夸獎君主狂打，說：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來混弥。’’陽先生的用心趴乡，也和這是一樣的。”
韓愈我回應(yīng)道：“如果陽先生的用心是這樣蝗拿，更讓我迷惑的了晾捏。進(jìn)去諷諫君主，出來不讓人知道的臣子哀托，是大臣宰相的事情惦辛，不是陽先生適合做的事。陽先生本來以百姓的身份隱居在蒿草棚之下仓手，皇上獎賞他的行為適宜胖齐，提拔他到這個職位。官職以諫作為名稱嗽冒，完全應(yīng)該有行動來盡他的職守呀伙，讓全國各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞添坊、順?biāo)斓芈爮闹S諫的美德剿另。那些山林隱居的人士，聽了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊雨女，愿意來到朝廷申述他們的見解谚攒，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬古戚篙。如同《書經(jīng)》所說的五鲫，那么大臣宰相的事，不是陽先生所適合去做的岔擂。而陽先生的用心是要讓君主討厭聽到自己的過錯吧位喂？是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊。”
有的人說：“陽先生的不求聞名而人們宣揚他乱灵，不求被任用而君主任用他塑崖，是不得已而起來的。他堅守他的原則不變痛倚，為什么您責(zé)備他這么嚴(yán)厲呢规婆？”
韓愈我說：“自古圣人賢士都沒有有求于聞名、被任用蝉稳。為當(dāng)時的不平而憂患抒蚜、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則耘戚，是不敢獨善其身嗡髓，而一定要普救天下啊收津；勤勞不懈饿这，到死才算結(jié)束。所以禹過家門不入撞秋，孔子來不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說列國长捧，而墨子家煙囪都熏不黑長年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士吻贿，豈會不知道自己的安逸是享樂嗎串结？實在是敬畏上天寄托的責(zé)任同情百姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能舅列，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎奉芦？其實是要用他們補救這個世上的不足之處啊。耳目在身上的作用剧蹂，耳朵是用來聽而眼睛是用來看声功，聽清楚那些是非，看清楚那些險和易宠叼，然后身體才得安寧啊先巴。圣賢的人其爵，就是那個時代的人們的耳目啊伸蚯；那個時代的人們摩渺，就是圣賢的身體啊。而陽先生如果不賢能剂邮，就要受賢能的人役使來效力他的上級啊摇幻。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁挥萌，怎能好整以暇地自得安逸呢绰姻？”
有的人說：“我聽說君子不喜歡強加于人，而且不揭發(fā)別人的陰私指責(zé)別人的過失來表現(xiàn)自己的直率引瀑。象先生這樣的言論狂芋，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費唇舌嗎憨栽？喜歡和盤托出揭示別人的過錯帜矾，國武子之所以在齊國被殺，先生也聽說了吧屑柔？”
韓愈我說：“君子處在他的職位上屡萤，就想的是為他的職責(zé)而死；沒有得到職位掸宛，就要想著說好他的言論來闡明他的道理死陆。我是要闡明道理，不是來表現(xiàn)自己的直率而強加于人旁涤。而且國武子不能親近獲得善人的理解翔曲，只是喜歡在內(nèi)亂的國家說出所有的言論迫像，所以被殺劈愚。古書上說：‘只有善良的人能夠接受所有的言論。’是說他們聽了能夠改正缺點闻妓。您告訴我說：‘陽先生可以算得上是有道之士菌羽。’現(xiàn)在雖然不能達(dá)到自己所認(rèn)為的高度，陽先生難道不是一個善人嗎由缆？”
創(chuàng)作背景
《爭臣論》針對德宗時諫議大夫陽城注祖，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)均唉，用問答的形式是晨，對陽城的為人和行事進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)呐u，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待自己的官職舔箭，忠于職守罩缴，不能敷衍塞責(zé)蚊逢，得過且過。由于文章有的放矢箫章，確實也使陽城改變了自己的作風(fēng)烙荷，此乃后話。
賞析
《爭臣論》在寫法上采取問答的形式檬寂。
首先由對方發(fā)問终抽，提出陽城是“有道之士”的看法，并且闡述其理由桶至。盡管是發(fā)問昼伴，實際上是希望得到韓愈的認(rèn)可。這就迫使韓愈不能不就什么是“有道之士”塞茅，什么是“爭臣”作一番論證亩码。
第一輪辯論后，對方其實已經(jīng)勢屈野瘦。勢屈而不服描沟，只有用狡辯的方式來應(yīng)戰(zhàn)了。認(rèn)為陽城不是不諫議鞭光，而是不愿讓君主負(fù)惡名吏廉，所以他雖有諫諍而外人不知。這個狡辯應(yīng)該說是很難反駁的惰许，因為在古代君主是神圣的席覆，臣子確有不愿讓君擔(dān)惡名而匿其諫諍之跡，所謂朝回焚諫草汹买，是為世俗傳為美談佩伤。論者企圖以此而使韓愈語塞。但韓愈稟承的是原始儒家的政治原則晦毙，并不像一般人那樣生巡，把君主看得那樣神圣。諫官之設(shè)见妒，其前提就是君主會犯錯誤孤荣，所以作為諫官而隱瞞君主犯錯誤的事實，久而久之须揣，就會使君主真以為自己是永遠(yuǎn)英明正確的盐股。這種行為，其危害是顯而易見的耻卡。陽城如果真像論者所說的那樣疯汁，難道他是為了有意地讓君主養(yǎng)成“惡聞其過”的危險習(xí)慣嗎?
第二輪辯論后，勝負(fù)已成定局卵酪。但對方仍然可笑地負(fù)隅頑抗幌蚊，甚至到最后提出了與開始的觀點完全相矛盾的理由秸谢，企圖讓韓愈最后收回對陽城的批評，但這只能使自己越來越失去道義的立場霹肝。全文的整個論辯設(shè)計估蹄，確實頗為精彩。
韓愈懷著憂國憂民之心沫换，針砭時弊臭蚁，用四問四答的形式，對陽城其人其事進(jìn)行真截了當(dāng)?shù)呐u讯赏。以此為契機垮兑，闡明了他的“君子居其位，則思死其官;未得位漱挎，則思修其辭以明其道”的主張系枪。這就是韓愈第一次提出“文以明道”的觀點。這里的“道”磕谅，不言而喻私爷，絕對不可能是儒家的空洞理論，而是怎樣治理社會和如何解決現(xiàn)實中的問題膊夹。
關(guān)鍵詞：爭臣論
