劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇钙态，《崇文總目》稱(chēng)第十一篇者闕菇晃。臣訪(fǎng)之士大夫家，始盡得其書(shū)磺送，正其誤謬驻子，而疑其不可考者灿意，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完。
敘曰：向敘此書(shū)崇呵，言“周之先缤剧，明教化，修法度域慷，所以大治荒辕；及其后，謀詐用犹褒，而仁義之路塞抵窒，所以大亂”；其說(shuō)既美矣叠骑。卒以謂“此書(shū)戰(zhàn)國(guó)之謀士宙枷，度時(shí)君之所能行，不得不然”卓囚；則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也诅病。
夫孔捍岳、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲睬隶，其舊法已亡锣夹，舊俗已熄久矣；二子乃獨(dú)明先王之道苏潜，以謂不可改者银萍，豈將強(qiáng)天下之主后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)恤左，所遭之變贴唇，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已飞袋。
二帝戳气、三王之治，其變固殊巧鸭，其法固異瓶您，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也呀袱。二子之道如是而已贸毕。蓋法者，所以適變也夜赵，不必盡同明棍；道者，所以立本也寇僧，不可不一摊腋；此理之不易者也。故二子者守此嘁傀，豈好為異論哉歌豺？能勿茍而已矣⌒陌可謂不惑于流俗而篤于自信者也。
戰(zhàn)國(guó)之游士則不然不知道之可信而樂(lè)于說(shuō)之易合其設(shè)心注意偷為一切之計(jì)而已馒铃。故論詐之便而諱其敗蟹腾，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者区宇，莫不有利焉娃殖，而不勝其害也；有得焉议谷，而不勝其失也炉爆。卒至蘇秦、商鞅卧晓、孫臏芬首、吳起、李斯之徒逼裆，以亡其身郁稍；而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)胜宇。其為世之大禍明矣耀怜；而俗猶莫之寤也。惟先王之道桐愉，因時(shí)適變财破，為法不同，而考之無(wú)疵从诲，用之無(wú)弊左痢。故古之圣賢，未有以此而易彼也。
或曰：“邪說(shuō)（
此書(shū)有高誘注者二十一篇谎痢，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇卷雕，今存者十篇云舶得。
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（
A．則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也爽蝴。
B．《崇文總目》稱(chēng)第十一篇者闕
C．偷為一切之計(jì)而已
D．豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉
6．將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)沐批，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（
邪說(shuō)（
A．而
C．以
7．下列用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句发框，正確的一項(xiàng)是（
A．戰(zhàn)國(guó)之游/士則不然/不知道之可/信而樂(lè)于說(shuō)之/易合其設(shè)心/注意偷為一切之計(jì)而已躺彬。
B．戰(zhàn)國(guó)之游士/則不然不知/道之可/信而樂(lè)于說(shuō)之/易合其設(shè)心/注意偷為一切之計(jì)而已。
C．戰(zhàn)國(guó)之游士則不然/不知道之可信/而樂(lè)于說(shuō)之易合/其設(shè)心/注意/偷為一切之計(jì)而已。
D．戰(zhàn)國(guó)之游士/則不然不知道之可信/而樂(lè)于說(shuō)之/易合其設(shè)心/注意/偷為一切之計(jì)而已宪拥。
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析仿野，不正確的一項(xiàng)是（
A．從第二段可以看出，劉向認(rèn)識(shí)到了“謀詐”之害她君，但是他又為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的謀士們開(kāi)脫脚作，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，他們不能不那么做缔刹。而作者不同意劉向的后一觀點(diǎn)球涛。
B．第三段以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點(diǎn)校镐∫诒猓孔孟與策士們生活于相同的年代，卻能闡明先王的治國(guó)之道鸟廓，看來(lái)并不是非用“謀詐”之術(shù)不可从祝。
C．作者認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》宣揚(yáng)“謀詐”之術(shù)，而邪說(shuō)會(huì)危害正道引谜，所以應(yīng)該把它廢棄禁絕牍陌；但考慮到它的史料非常豐富，又認(rèn)為不能毀掉煌张。
D．作者盡管與劉向意見(jiàn)相左，但依然能客觀地肯定劉向的長(zhǎng)處退客，遺詞十分委婉骏融，充分表現(xiàn)了對(duì)前代學(xué)者的尊重。
9．把文言文閱讀材料中加橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)萌狂。（10分）
（1）能勿茍而已矣档玻。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也茫藏。
（2）其為世之大禍明矣误趴；而俗猶莫之寤也。
（3）放而絕之务傲，莫善于是凉当。
參考答案
5．B（“闕”應(yīng)為“缺少、缺失”意售葡。）
6．D（“之”看杭，助詞，取消主謂之間的獨(dú)立性挟伙；“也”楼雹，用在句中，表語(yǔ)氣的舒緩和停頓；“而”贮缅，連詞榨咐，表遞進(jìn)；“其…乎”谴供，固定結(jié)構(gòu)块茁，表反問(wèn)。）
7．C（戰(zhàn)國(guó)之游士則不然憔鬼。不知道之可信龟劲，而樂(lè)于說(shuō)之易合。其設(shè)心轴或，注意昌跌，偷為一切之計(jì)而已。）
8．C（作者認(rèn)為應(yīng)該“明其說(shuō)于天下”照雁，從思想上明辨是非蚕愤，而且它又是史籍著述，所以不贊同廢棄禁絕《戰(zhàn)國(guó)策》饺蚊。）
9．（1）（孔子萍诱、孟子）能夠不茍且隨便罷了。這就可以說(shuō)是不受流行習(xí)俗迷惑污呼，而對(duì)自己的見(jiàn)解有堅(jiān)定的信念裕坊。（4分）
（2）他們給后代造成的大禍已經(jīng)很清楚了，可是一般俗人還對(duì)此執(zhí)迷不悟燕酷。（3分）
（3）廢棄并禁絕邪說(shuō)（的辦法）籍凝，沒(méi)有比這更好的。（3分）
參考譯文
劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》共三十三篇苗缩，《崇文總目》說(shuō)有十一篇缺失了饵蒂。我到士大夫家訪(fǎng)求，才全部得到了這部書(shū)酱讶，校正了其中錯(cuò)誤的地方退盯，對(duì)不可考據(jù)的地方暫時(shí)存疑，此后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇就完整了泻肯。
我說(shuō)：劉向給此書(shū)作序渊迁，說(shuō)周朝初期，實(shí)行了教育感化灶挟，修整了法令制度宫纬，所以天下得到大治；到了后來(lái)膏萧，計(jì)謀欺詐盛行漓骚，仁義的道路被阻塞了蝌衔，所以天下大亂。他的說(shuō)法是很正確的蝌蹂。但在文章最后他卻認(rèn)為這部書(shū)中噩斟，戰(zhàn)國(guó)的謀士是揣測(cè)當(dāng)時(shí)的國(guó)君所能實(shí)行的，才不得不這樣去做孤个，這樣可以說(shuō)剃允，他是被世俗的見(jiàn)解所迷惑，卻不能堅(jiān)定地相信自己的人了齐鲤。
孔子斥废、孟子的時(shí)代，距離周朝初期已經(jīng)好幾百年给郊，那些舊的法令已經(jīng)消失牡肉，舊的習(xí)俗已經(jīng)消亡很久了∠牛孔子统锤、孟子卻偏偏闡明先王治國(guó)的原則，認(rèn)為是不能改變的炭庙，難道是要強(qiáng)迫當(dāng)時(shí)天下的國(guó)君去做后世所不能辦到的事嗎饲窿？他們只不過(guò)是要根據(jù)他們所碰上的時(shí)代，所遭遇的變化焕蹄，而提出當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)行的主張逾雄，使那些主張不背離先王們的用意罷了。二帝三王治理天下腻脏，他們之間的變革本來(lái)各不相同鸦泳，他們的辦法本來(lái)就有差別，但他們治理國(guó)家天下的用意迹卢，以什么為根本辽故，以什么為末事徒仓，先干什么腐碱，后干什么，未嘗不相同掉弛≈⒓孔孟之道，也不過(guò)如此罷了殃饿。法谋作，只是用來(lái)適應(yīng)變化的，不一定完全相同乎芳；道遵蚜，是用來(lái)確立根本的原則帖池，不能夠不統(tǒng)一。這是不可改變的道理吭净。所以孔子睡汹、孟子堅(jiān)持這個(gè)原則，難道是喜歡提出不同的言論主張嗎寂殉？只是能夠做到不茍且罷了囚巴。他們可以說(shuō)是不被世俗的見(jiàn)解所迷惑，而且能夠堅(jiān)定地相信自己的人了友扰。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的游說(shuō)之士卻不這樣彤叉。他們不懂得道是可信的，卻喜歡他們的言論容易與國(guó)君的想法相符合村怪；他們的居心用意秽浇，只是茍且地提出一時(shí)權(quán)宜的策略罷了。所以他們談?wù)撈墼p的好處实愚，而諱言欺詐的失敿婧恰；夸說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的好處腊敲，而隱瞞戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍患击喂。他們爭(zhēng)相奔走去做的事，不是沒(méi)有好處碰辅，但是不會(huì)超過(guò)它的害處懂昂；不是沒(méi)有所得，但是不能超過(guò)所失没宾。最后到蘇秦凌彬、商鞅、孫臏循衰、吳起铲敛、李斯這些人，因此而失去了他們的身軀会钝；而任用他們的諸侯和秦國(guó)伐蒋，也使自己的國(guó)家遭到滅亡。游說(shuō)之士的那套辦法迁酸，是社會(huì)的大災(zāi)禍先鱼，這一點(diǎn)再明白不過(guò)了。但世俗之人對(duì)它還沒(méi)有覺(jué)悟過(guò)來(lái)奸鬓。只有先王之道焙畔，根據(jù)時(shí)代，適應(yīng)變法串远，做法不同宏多，對(duì)它加以考察若沒(méi)有缺點(diǎn)儿惫，用它治理國(guó)家就不會(huì)發(fā)生弊病。所以古代的圣賢沒(méi)有用先王的原則去與游士之說(shuō)做交換的伸但。
有人說(shuō)：“邪偽之說(shuō)對(duì)正確的原則是有害的姥闪，應(yīng)當(dāng)廢棄并進(jìn)絕它。那么《戰(zhàn)國(guó)策》這部書(shū)不銷(xiāo)毀砌烁，行嗎筐喳？”我回答說(shuō)：“君子要禁止邪說(shuō)的話(huà)，本來(lái)要向天下的人說(shuō)明那些邪說(shuō)函喉，使當(dāng)時(shí)的人都知道邪說(shuō)不能信從避归，然后加以禁止才能統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；使后代的人都懂得邪說(shuō)不能照著辦管呵，然后加以告誡才能使人明白梳毙。難道一定要?dú)邕@本書(shū)嗎？要廢棄禁絕邪說(shuō)捐下，沒(méi)有比這更好的辦法了账锹。因此《孟子》這部書(shū)里，有農(nóng)家的學(xué)說(shuō)坷襟，墨家的言論奸柬，都被記載下來(lái)并加以駁斥。至于《戰(zhàn)國(guó)策》的寫(xiě)作婴程，往上緊接著《春秋》廓奕，往下到楚、漢的興起档叔，共二百四十五年桌粉，記載了期間的歷史事跡，本來(lái)就不可能廢棄衙四。”
這本書(shū)東漢高誘注解的有二十一篇铃肯，有人說(shuō)是三十二篇，《崇文總目》中記有八篇传蹈，現(xiàn)在存在的共十篇押逼。
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