徐孺子祠堂記
漢元興以后，政出宦者烧给，小人挾其威福燕偶，相煽為惡，中材顧望础嫡，不知所為指么。漢既失其操柄酝惧，紀(jì)綱大壞。然在位公卿大夫伯诬，多豪杰特起之士晚唇，相與發(fā)憤同心，直道正言盗似，分別是非白黑哩陕，不少屈其意，至于不容赫舒，而織羅鉤黨之獄起悍及，其執(zhí)彌堅，而其行彌勵接癌，志雖不就而忠有余心赶。故及其既歿，而漢亦以亡扔涧。當(dāng)是之時园担，天下聞其風(fēng)、慕其義者枯夜，人人感慨奮激弯汰，至于解印綬，棄家族湖雹，骨肉相勉咏闪，趨死而不避。百余年間摔吏，擅強(qiáng)大鸽嫂，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)征讲。漢能以亡為存据某，蓋其力也。
孺子于時诗箍，豫章太守陳蕃癣籽、太尉黃瓊辟皆不就，舉有道①滤祖，拜太原太守筷狼，安車備禮，召皆不至匠童。蓋忘己以為人埂材，與獨(dú)善于隱約，其操雖殊汤求，其志于仁一也俏险。在位士大夫严拒，抗其節(jié)于亂世，不以死生動其心竖独，異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣糙俗，然而不屑去者，義在于濟(jì)物故也预鬓。孺子嘗謂郭林宗曰：“大木將顛，非一繩所維赊颠，何為棲棲不遑寧處格二？”此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也竣蹦。孔子稱顏回：“用之則行顶猜，舍之則藏，其惟我與爾有是夫痘括！”孟子亦稱孔子：“可以進(jìn)則進(jìn)长窄，可以止則止；乃所愿纲菌，則學(xué)孔子挠日。”而《易》于君子小人消長進(jìn)退，擇所宜處翰舌，未嘗不惟②其時則見嚣潜，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也椅贱。
孺子姓徐名稚懂算，孺子其字也，豫章南昌人庇麦。按圖記：“章水北徑南昌城计技，西歷白社，其西有孺子墓山橄；又北歷南塘垮媒，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅驾胆，號孺子臺涣澡。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松丧诺，太守謝景于墓側(cè)立碑入桂。晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭驳阎，世世修治抗愁；至拓跋魏時馁蒂，謂之聘君亭。”今亭尚存蜘腌，而湖南小洲沫屡，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺也撮珠。予為太守之明年沮脖，始即其處，結(jié)茅為堂芯急，圖孺子像勺届，祠以中牢③，率州之賓屬拜焉娶耍。漢至今且千歲免姿， 富貴堙滅者不可稱數(shù)。孺子不出閭巷榕酒，獨(dú)稱思至今胚膊。則世之欲以智力取勝者，非惑歟想鹰？孺子墓失其地紊婉，而臺幸可考而知。祠之杖挣，所以示邦人以尚德肩榕，故并采其出處之意為記焉。
注：①有道：漢代選舉科目之一惩妇，即薦有德藝者為官株汉。②惟：考慮。③中牢：祭祀的豬羊歌殃。
14．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋乔妈，不正確的一項是()
A．不少屈其意少：稍微
B．抗其節(jié)于亂世 抗：保持、堅持
C．其操雖殊氓皱，其志于仁一也 操：節(jié)操
D．故并采其出處之意為記焉 出處：出仕和隱居
解析：C項路召，操：所持的處世方法。
答案：C
15．下列句子中全都表明曾鞏對徐孺子理解波材、肯定的一項是()
①安車備禮股淡，召皆不至②異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣③此孺子之所以未能以此而易彼也④義在于濟(jì)物故也⑤君子小人消長進(jìn)退，擇所宜處廷区，未嘗不惟其時則見唯灵，其不可而止⑥孺子不出閭巷，獨(dú)稱思至今
A．①②③B．①④⑤
C．②④⑥ D．③⑤⑥
解析：①是客觀陳述徐孺子的事跡隙轻，②④是評價朝廷公卿士大夫埠帕。
答案：D
16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和說明不正確的一項是()
A．漢元興以后垢揩，宦官把持朝政，奸臣與他們互相勾結(jié)敛瓷，制造冤獄叁巨，瘋狂迫害正直的大臣。
B．朝廷的公卿大夫伸張正義呐籽，堅貞不屈锋勺，壓迫愈深，反抗愈烈狡蝶，漢朝因為這些股肱之臣得以再支撐一百多年宙刘。
C．亂世中，徐孺子獨(dú)善其身牢酵，還保持高尚的氣節(jié)，忘己為人衙猪，濟(jì)世救人馍乙，得到后人敬仰。
D．曾鞏做了太守后垫释，經(jīng)過一番考證丝格，在孺子宅的舊址修筑了徐孺子祠堂，目的是為了教化州民棵譬。
解析：C項文中徐孺子沒有“濟(jì)世救人”显蝌，更沒有“忘己為人”。
答案：C
17．將文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語订咸。
(1)百余年間曼尊，擅強(qiáng)大，覬非望者相屬脏嚷，皆逡巡而不敢發(fā)骆撇。
解析：關(guān)鍵詞語“擅”“相屬”和“逡巡”；
答案：一百多年來父叙，掌握強(qiáng)大的權(quán)力神郊，對朝政有非分之想的人接連不斷，都猶豫不決趾唱，不敢發(fā)難涌乳。
(2)此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顧者也甜癞。
解析：關(guān)鍵詞語“其意”“自足于丘壑”和“遺世”夕晓；
答案：看這意思，他也并不是一個自足于隱居山林带欢、超脫而不戀塵世的人运授。
(3)圖孺子像烤惊，祠以中牢，率州之賓屬拜焉吁朦。
解析：關(guān)鍵詞語“圖”“祠”和“焉”柒室。
答案：繪了徐孺子的像，用中牢之禮來祭祀他逗宜，率領(lǐng)州中的賓客僚屬來祭拜他雄右。
二：
【注】①中牢：祭拜時用的羊豬兩種牲口。②出處：出仕和退隱纺讲。
1．下列對句中加粗的詞的解釋擂仍，正確的一項是（ ）
①多豪杰特起之士——特起：杰出的
②而織羅鉤黨之獄起——織羅：虛構(gòu)
③而其行彌勵——勵：振奮
④太尉黃瓊辟皆不就——辟：征召
⑤抗其節(jié)于亂世——抗：抵御，抵抗
⑥于孺子墓隧種松——隧：墓道
A．①③⑥
B．①④⑤
C．②④⑥
D．②③⑤
2．以下六句話熬甚，分別編為四組逢渔，全都直接證明徐孺子“可以進(jìn)則進(jìn)，可以止則止”處世哲學(xué)的一組是（ ）
①至于解印綬乡括，棄家族肃廓，骨肉相勉，趨死而不避
②舉有道诲泌，拜太原太守盲赊，安車備禮，召皆不至
③不以死生動其心敷扫，異于懷祿之臣遠(yuǎn)矣
④大木將顛哀蘑，非一繩所維，何為棲棲不皇寧處
⑤擇所宜處葵第，未嘗不惟其時則見绘迁，其不可而止
⑥孺子不出間巷，獨(dú)稱思至今
A．①③④
B．①⑤⑥
C．②③⑤
D．②④⑥
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析卒密，不正確的一項是（ ）
A．徐孺子是一位隱士脊髓。第1段交代了他所處的時代背景，作者高度評價“正道直言”“趨死而不避”的黨錮諸賢栅受，并把“漢能以亡為存”的功勞歸于他們将硝，是為徐孺子作陪襯。
B．第2段是全文的中心段落屏镊。作者簡述了徐孺子的事跡依疼，將他與黨錮反復(fù)對比，雖然也肯定這兩種人“志于仁一也”而芥，但作者無疑更欣賞徐孺子能正確處理行藏進(jìn)止的處世方法律罢。
C．作者在第3段記述了立祠的地點(diǎn)、時間及經(jīng)過。同時误辑，也交代了立祠和作記的目的沧踏。文字繁簡得當(dāng)，描寫生動形象巾钉，議論水到渠成翘狱，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)砰苍，給人以深刻的印象潦匈。
D．本文是作者紀(jì)念前賢的一篇力作。作者懷著“與古人同在”的思想感情來評價赚导、贊頌徐孺子茬缩，同時，文章多處運(yùn)用對比的手法吼旧，宣揚(yáng)儒家“用之則行凰锡，舍之則藏”的處世哲學(xué)。
4．將文言文閱讀材料中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語圈暗。
（1）擅強(qiáng)大寡夹，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發(fā)厂置。
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（2）漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數(shù)魂角。孺子不出間巷昵济，獨(dú)稱思至今。
參考答案
1．A
2．D
3．C
4．（1）（一百余年間）掌握強(qiáng)大權(quán)力野揪、存著非分企圖的人访忿，一個接著一個，但他們都遲疑不決斯稳，不敢行動海铆。
（2）東漢到現(xiàn)在已經(jīng)將近一千年了，生前富貴而死后埋沒無聞的人不計其數(shù)挣惰。孺子不出鄉(xiāng)里卧斟，獨(dú)獨(dú)被人們稱揚(yáng)思念到今天。
參考譯文：
漢元興以后憎茂，政令出自宦官之手珍语，小人依仗權(quán)勢，濫行賞罰竖幔，相互煽孽板乙，為非作歹；中等才德之人徘徊觀望拳氢，無所適從募逞。東漢朝廷已失去了權(quán)柄蛋铆，法制倫常都敗壞了。然而在位的公卿大夫放接，不少是才能杰出的豪俊之士刺啦，他們一起發(fā)憤努力，同心同德透乾，堅守正道洪燥，敢于直言，分辨是非黑白乳乌，毫不委曲求全捧韵，以至于為當(dāng)權(quán)者所不容，羅織罪名汉操，興起黨錮之獄再来，而他們的操守更加堅定，行為更加振奮磷瘤，壯志雖未遂芒篷，忠心卻有余。所以到他們死后采缚，漢室也跟著滅亡了针炉。在這個時候，天下聞知他們的高風(fēng)扳抽、仰慕他們的亮節(jié)的人篡帕，個個感慨奮激，以至于丟官職贸呢，棄家庭镰烧，骨肉親人相互勉勵，慷慨赴死決不退避楞陷。一百余年間怔鳖，掌握強(qiáng)大權(quán)力、存著非分企圖的人固蛾，一個接著一個结执，但他們都遲疑不決，不敢行動艾凯。漢室能在危亡中茍安圖存昌犹，是他們的力量呀！
孺子就生活在這個時代览芳，豫章太守陳蕃斜姥、大尉黃瓊征聘他去做官，他都推辭不去；薦舉他為“有道”铸敏，拜他為太原太守缚忧，用安車、備厚禮前去召請杈笔，他都拒絕不到闪水。這是因為忘卻自己來為別人造福的人與在窮愁憂困中潔身自好的人，他們的處世態(tài)度雖然不同蒙具，但他們志義仁道是一致的球榆。在位的士大夫，在亂世中堅持高尚的志節(jié)禁筏，不因死生而動搖心志持钉，他們同一味貪圖功名利祿的臣子當(dāng)然是大不相同的，但還不屑棄官而去篱昔，這是因為他們把濟(jì)世當(dāng)作做人的準(zhǔn)則每强。孺子曾對郭林宗說：“大樹將要傾倒了，不是一條繩子所能系得住的州刽，你為什么這樣忙碌不定空执，顧不上過安寧的日子呢？”看這意思穗椅，他也并不是一個自足于隱居山林辨绊、超脫而不戀塵世的人∑ケ恚孔子曾稱贊顏回：“任用我门坷，就出仕；不用我桑孩，就退隱。只有我和你才能這樣吧框冀！”孟子也稱贊孔子：“ 可以仕進(jìn)就仕進(jìn)流椒，可以隱退就隱退。至于我的愿望明也，就是學(xué)習(xí)孔子宣虾。”《易經(jīng)》上有關(guān)于君子之道與小人之道彼此消長進(jìn)退的說法，要選擇處置得宜温数，沒有不是以時勢許可就出來绣硝、不許可就退止作為原則的。這正是孺子未能以這一條去改換成那一條的緣故撑刺。
孺子姓徐名稚鹉胖，孺子是他的字，豫章郡南昌縣人。根據(jù)圖記：“章水向北經(jīng)過南昌城甫菠，又向西流經(jīng)白社挠铲，白社的西面有孺子墓；又向北經(jīng)過南塘寂诱，它的東面是東湖拂苹，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子臺痰洒。三國吳嘉禾年間瓢棒，太守徐熙在孺子墓的墓道上種植松樹；太 守謝景在墓旁立碑丘喻。晉永安年間脯宿，太守夏侯嵩在碑旁建思賢亭，代代修整仓犬，一直到北魏時嗅绰，改名聘君亭。”現(xiàn)在亭還 在搀继，而東湖南面的小洲窘面，世人不知道那里曾經(jīng)是孺子的住處，又曾經(jīng)被稱作孺子臺叽躯。我當(dāng)太守的第二年财边，才在那個地方用茅草造起一座祠堂，畫了孺子的像点骑，用中牢之禮祭祀他酣难，率領(lǐng)州里的賓客拜奠他。東漢到現(xiàn)在已經(jīng)將近一千年了黑滴，生前富貴而死后埋沒無聞的人不計其數(shù)憨募。孺子不出鄉(xiāng)里，獨(dú)獨(dú)被人們稱揚(yáng)思念到今天袁辈。這樣看來菜谣，世上想靠智力取勝的人，難道不是迷了心竅嗎晚缩？孺子的墓地已不可知尾膊，幸而孺子臺還可以考察得知。祭祀他是為了教育鄉(xiāng)人崇尚道德荞彼，所以我采輯了前人出仕和退隱的意義一并記在這里冈敛。
關(guān)鍵詞：徐孺子祠堂記
