《魚我所欲也》
魚，我所欲也勾扭，熊掌毡琉，亦我所欲也，二者不可得兼妙色，舍魚而取熊掌者也绊起。生，亦我所欲也燎斩，義，亦我所欲也蜂绎，二者不可得兼栅表，舍生而取義者也。生亦我所欲师枣，所欲有甚于生者怪瓶，故不為茍得也。死亦我所惡践美，所惡有甚于死者洗贰，故患有所不辟也找岖。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也敛滋。使人之所惡莫甚于死者许布，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也绎晃；由是則可以辟患而有不為也蜜唾。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者庶艾。非獨賢者有是心也袁余，人皆有之，賢者能勿喪耳咱揍。
一簞食颖榜，一豆羹，得之則生煤裙，弗得則死掩完。呼爾而與之，行道之人弗受积暖；蹴爾而與之藤为，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之夺刑，萬鐘于我何加焉缅疟！為宮室之美，妻妾之奉遍愿，所識窮乏者得我歟存淫？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之沼填；鄉(xiāng)為身死而不受桅咆，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受坞笙，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎岩饼？此之謂失其本心。
[注釋]
(1)節(jié)選自《孟子·告子(上)》薛夜。
(2)魚籍茧，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲梯澜，想要寞冯，喜歡。
(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品吮龄。
(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到俭茧。可得漓帚，同義詞復(fù)用母债，能。兼胰默，同時得到场斑。
(5)者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同牵署。
(6)生漏隐，亦我所欲也：生命是我需要的。亦奴迅，這里同“固”青责，本來。
(7)義：公正合宜的道理或舉動取具。
(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義脖隶。而，連詞暇检，并列關(guān)系产阱。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語块仆，“有”是謂語构蹬，“甚于生者”是賓語。于悔据，介詞庄敛，比。
(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)科汗。茍得藻烤，茍且偷生的意思。
(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的头滔。惡怖亭，討厭，不喜歡坤检。
(12)故患有所不避也：所以兴猩，禍害中有我不該躲避的∽禾悖患，禍害。有所不避缺前，有不該躲避的禍害蛀醉。所，代“不避”的禍害衅码。辟拯刁，通“避”，躲避逝段。
(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的垛玻。如使，假如奶躯，假使帚桩。之，結(jié)構(gòu)助詞嘹黔，的账嚎。
(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？者儡蔓，用在形容詞郭蕉、動詞或動詞短語后面，構(gòu)成名詞性短語喂江，表示……(人召锈、事、物)获询，這里是……的手段涨岁。
(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫筐付，否定副詞卵惦，沒有。
(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段瓦戚，有什么不能采用呢沮尿？則，連詞较解，表承接畜疾，就，那么印衔。
(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存啡捶，然而卻有人不采用它。由奸焙，介詞瞎暑，用彤敛。是，近指代詞了赌，這墨榄。
(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故勿她，由此袄秩。
(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。
(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念逢并。非獨之剧，不僅。
(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了砍聊。耳背稼，而已。
(22)一簞(dān)食：一筐飯辩恼。簞雇庙，古代盛飯用的圓形竹器。
(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜灶伊。豆疆前，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤聘萨。羹竹椒，用肉或菜做成的帶湯的食物。
(24)弗(fú)：不米辐。
(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家胸完。呼爾，吆喝的樣子翘贮。爾赊窥，為副詞詞尾。之狸页，泛指“與”的對象锨能，譯作“人家”。
(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取芍耘。蹴爾址遇，用腳踢的樣子。踢斋竞。
(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受倔约。不屑，瞧不起坝初。
(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對于優(yōu)厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它浸剩。萬鐘钾军，指優(yōu)厚的俸祿。鐘绢要，古量器巧颈，六石四斗為一鐘，這里極言其多袖扛。不辨禮義，即“不辨以禮義”十籍，不按禮義來分別蛆封。
(29)萬鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢！加勾栗，增益惨篱，這里指所獲得的益處。焉围俘，語氣詞砸讳。
(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室界牡，住宅簿寂，上古宮與室同義。
(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉宿亡。妻妾常遂，正妻和小老婆。
(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結(jié)識的窮苦人感激我嗎挽荠？所克胳，起指示作用。窮乏圈匆，貧困漠另，貧苦。乏跃赚，缺少錢財笆搓。得，通“德”来累，名詞作動詞砚作，感激。德我嘹锁，認(rèn)為我有恩惠葫录。歟，助詞领猾，表示疑問米同。
(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受骇扇。鄉(xiāng)，通“向”面粮，從前少孝。為，肯熬苍，情愿稍走。
(34)為：動詞，接受柴底。
(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎婿脸？是，這些柄驻。亦狐树，加強(qiáng)語氣，無義鸿脓。已抑钟，停止，結(jié)束野哭。
(36)本心：指舍生取義在塔。
相關(guān)試題及答案
1.本文出自《孟子•告子上》，作者孟子拨黔，戰(zhàn)國時期魯國人心俗，思想家、教育家蓉驹，是儒家思想的代表人物城榛。還學(xué)過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》 （附“四書”：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》）
2.本文先以“魚”和“熊掌”設(shè)喻态兴，引出中心論點舍生取義狠持。從正面論述了舍生取義是人的本心；從反面論述了舍義取利是喪失本心瞻润。“舍生取義”畢竟是在特殊情況下的行為喘垂，孟子認(rèn)為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時兼得的時候绍撞，孟子認(rèn)為則應(yīng)該“凡可以得生者何不用也正勒？”“凡可以辟患者何不為也？”文中體現(xiàn)了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也傻铣，人皆有之章贞，賢者能勿喪耳。
3.本文所用的論證方法有哪些非洲，試舉例說說鸭限。
[答]①比喻論證例蜕径。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：舍生取義。行道之人弗受败京，乞人不屑的事例比喻守義不辱兜喻。②對比論證。如：魚和熊掌對比赡麦，生與死對比朴皆，一簞食，一豆羹與萬鐘對比泛粹，向合今對比车荔。③舉例論證。如：一簞食戚扳，一豆羹；行道之人弗受族吻，乞人不屑論證以嗟來之食為羞帽借。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。
4.怎樣評價孟子的把道義看成人心所固有的的觀點超歌？
[答]這是唯心主義先驗論砍艾，這是不可取的，但他認(rèn)為為了道義而舍生是有道理的巍举。
5.課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時脆荷，取“熊掌”的用意是什么？
[答]意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事懊悯，在兩者不可兼得的情況下蜓谋，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理炭分。
6.本文觀點廣為后人所贊同桃焕，請寫出與之一致的兩句詩。
[答]①取義成仁今日事捧毛，人間遍種自由花观堂。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青呀忧。
7.孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）师痕，文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”而账。
8.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾胰坟，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇?p> [答]不矛盾泞辐，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信腕铸、講道德惜犀，不做違法亂紀(jì)的事。
9.在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌狠裹，請概述一個這樣的例子虽界。
[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國涛菠。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等莉御。
10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生俗冻，你怎樣理解這個“義”字礁叔？
[答]能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身迄薄、做與國與民與人有益的事等琅关。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。
11. 孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士讥蔽，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”涣易，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣冶伞，對于這些新症，你是怎樣看待這一問題的？
[答]人的生命是寶貴的响禽，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命徒爹，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義芋类，只是我們在見義勇為時隆嗅，要量力而行，盡量避免對自己的損害侯繁，對生命的威脅榛瓮。
二：
12．解釋下列句子中加點詞語的意思。（2分）
（1）今為所識窮乏者得我而為之 得：
（2）此之謂失其本心 本心：
13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語巫击。（4分）
（1）非獨賢者有是心也禀晓，人皆有之，賢者能勿喪耳坝锰。
（2）萬鐘則不辯禮義而受之粹懒，萬鐘于我何加焉!
14．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處顷级？（2分）
15．文中作者肯定的是哪種人凫乖？聯(lián)系實際談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
參考答案
12．（2分）（1）通“德”，感激帽芽。（2）天性删掀，天良。
13．（4分）（1）不只是賢德的人有這種思想导街，人人都有這種思想披泪，賢德的人能夠不喪失罷了。
（2）不分辨是否合乎禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿搬瑰，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢款票！
14．（2分）作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”泽论，通過類比艾少，形象生動地引出了本文的中心論點——舍生取義。
15．（2分）答題示例：作者肯定的是舍生取義的人∫磴玻現(xiàn)實生活中缚够，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚鹦赎，而見利忘義谍椅、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（言之有理即可）
三：
1． 解釋下列加點的字在文中的意思
（1）避 （2）喪 （3）皆 （4）患
2．本段提出了____________________的中心論點钙姊，接著運用________________的論證方法論證這個論點。
3．你能說說文中“舍生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什么不同嗎埂伦？（限定50字以內(nèi)）
4．翻譯下列句子
（1）二者不可得兼煞额，舍生而取義者也
（2）所欲有甚于生，故不為茍得也
（3）由是則生而有不用也沾谜，由是則可以辟患而有不為也膊毁。
5．下列句子中加點詞意義和用法相同的一組是（ ）
A．由是則生而不用也／禽鳥知山林之樂，而不知人之樂
B．蹴爾而與之／行道之人弗受
C．所惡有甚于死者／刻唐賢今人詩賦于其上
D．今為妻妾之奉為之／項燕為楚將基跑，數(shù)有功
６．請說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什么婚温？
７．下列加點詞的意義完全相同的一項是（）
Ａ．屋舍儼然／舍魚而取熊掌者也
Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立
Ｃ．非獨患者有是心也／是進(jìn)亦憂，退亦憂
Ｄ．同舍生皆被綺繡／是故所欲有甚于生者
８．根據(jù)文段內(nèi)容填空．
（1）選段中,作者將______比作魚媳否，將______比作熊掌栅螟，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時，應(yīng)___________篱竭。
（2）孟子說：“富貴不能淫力图，貧賤不能移，威武不能屈掺逼，此之謂大丈夫吃媒。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個詞意義相同。
9．孟子認(rèn)為“非獨賢者有是心也，人皆有之赘那，賢者能勿喪耳刑桑。”請舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句募舟。
賢者：_________
名句：_____________________________
10．出自該文的成語是_________祠斧，現(xiàn)在的意思是：
11．對加點的詞解釋不準(zhǔn)確的一項是（ ）
A．故患有所不避（躲避）也
B．所欲有甚（超過）于生者
C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也
D．此之謂失其本心（自已的修養(yǎng)）
12．選出對本文理解有誤的一項（ ）
A．作者在文中表達(dá)的主要觀點是“二者不可得兼”。
B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理胃珍。
C．第二段主要用對比的方法闡明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心
D．文中用了不少兩兩相對的句子梁肿，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈觅彰，說理透辟吩蔑。
13．能概括全文中心意思的句子是：
參考答案：
1．（1）躲避。（2）喪失填抬。（3）都烛芬。（4）禍患，災(zāi)難
2．生飒责，亦……取義者也 正反對比論證
3．孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民赘娄，民族國家的利益（或是與進(jìn)步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義）宏蛉，而哥們義氣是與小團(tuán)體遣臼、個人私利有關(guān)的江湖義氣（或只著眼于個人和小團(tuán)體的無原則的私利）。
4．（1）（如果）兩者不能同時得到拾并，那么就會舍棄生命揍堰，選取正義。
（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西嗅义，所以我不敢做茍且偷生的事屏歹。
（3）由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用之碗；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍蝙眶，可是有的人卻不肯采用。
5．A
6．在“生”和“義”不能兼顧的情況下褪那，應(yīng)該舍生取義幽纷。
7．C
8．（1）生，義博敬，舍生取義
（2）賢者
9．魯迅：“我以我血薦軒轅霹崎。”
文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青冶忱。”
陳毅：“取義成仁今日事尾菇，人間遍種自由花境析。”
夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真派诬。”
10．舍生取義 為了正義而犧牲生命
11．D
12．A
13．生劳淆，亦我所欲也，義默赂，亦我所欲也沛鸵，二者不可得兼，舍生而取義者也
翻譯：
魚是我所想要的缆八，熊掌也是我所想要的曲掰，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌奈辰。生命是我所想要的栏妖，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到奖恰，那么我寧愿犧牲生命而選取大義吊趾。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的瑟啃，所以我不做茍且偷生的事论泛；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事蛹屿，所以有的災(zāi)禍我不躲避屁奏。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法错负，又有什么手段不可用呢坟瓢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事湿颅，哪一樁不可以干呢载绿？采用某種手段就能夠活命粥诫，可是有的人卻不肯采用油航；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用怀浆。由此可見谊囚，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的执赡，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）镰踏。不僅賢人有這種思想，人人都有沙合，只不過是賢人能夠不丟掉罷了奠伪。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去绊率，不吃就會餓死谨敛。可是呵叱著給別人吃滤否，過路的饑民也不肯接受脸狸；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受藐俺。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了炊甲。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢欲芹？是為了住所的華麗卿啡、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍）耀石，如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了牵囤；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了滞伟；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍）揭鳞，如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎梆奈？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）野崇。
賞析：
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子亩钟。
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)乓梨，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要清酥，主張舍生取義扶镀。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心焰轻，人皆有之”臭觉，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時的修養(yǎng)及教育辱志，不做有悖禮儀的事蝠筑。孟子對這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華揩懒，影響深遠(yuǎn)的事什乙。
這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生已球，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義臣镣。
什么是“義”呢辅愿？孟子說：“羞惡之心，義也忆某。”（《告子上》）又說：“義渠缕，路也。……惟君子能由是路褒繁。”（《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱亦鳞，別人做了壞事感到厭惡，這就是義棒坏；義是有道德的君子所必須遵循的正路燕差。
孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？
“魚坝冕，我所欲也徒探，熊掌，亦我所欲也喂窟；二者不可得兼测暗，舍魚而取熊掌者也。生磨澡，亦我所欲也碗啄，義，亦我所欲也稳摄；二者不可得兼稚字，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的厦酬，熊掌也是我想得到的胆描，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌仗阅；生命是我所珍愛的昌讲，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下减噪，我寧愿舍棄生命而要義短绸。在這里，孟子把生命比作魚旋廷，把義比作熊掌鸠按，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣礼搁，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張饶碘。這個主張是全篇的中心論點。
為什么要舍生取義呢馒吴？孟子從三個方面進(jìn)行論證扎运。其一瑟曲，“生亦我所欲，所欲有甚于生者豪治，故不為茍得也洞拨；死亦我所惡，所惡有甚于死者负拟，故患有所不辟也烦衣。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義）掩浙，所以不能做茍且偷生的事花吟；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義）厨姚，所以有時對禍害（死亡）不愿躲避衅澈。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義谬墙。其二今布，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也拭抬？使人之所惡莫甚于死者部默，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的造虎，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的甩牺，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為累奈、卑鄙無恥了嗎贬派？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義澎媒。其三搞乏，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也戒努。是故所欲有甚于生者请敦，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也储玫，人皆有之侍筛，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ銮睿械娜瞬辉敢獠捎孟灰煌ㄟ^這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干端礼。所以禽笑，還有比生命更為人們所珍愛的（指義）入录，還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心佳镜，而是人人都有僚稿，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴蟀伸，在二者不可兼得時有人舍生取義蚀同。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了啊掏。
不過唤崭，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服脖律，更容易被人接受谢肾，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食小泉，一豆羹芦疏，得之則生，弗得則死微姊。呼爾而與之酸茴，行道之人弗受；蹴爾而與之兢交，乞人不屑也薪捍。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿配喳，“呼爾”是大聲呼喝著酪穿，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯晴裹、一小碗湯就可以保全生命被济，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃涧团，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受只磷，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了泌绣∨プ罚《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路阿迈，以待餓者而食之元媚。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來惠毁。黔敖左奉食，右執(zhí)飲崎页，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食鞠绰，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死飒焦。”可見蜈膨，孟子寫這段話是有根據(jù)的。“所惡有甚于死者”牺荠，當(dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡翁巍，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做休雌，常人更不用說了灶壶。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義杈曲。
在孟子看來驰凛，“非獨賢者有是心也，人皆有之”担扑，人人都有這種重義之心恰响，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是涌献，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此胚宦，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義燕垃。這種現(xiàn)象該如何解釋呢枢劝？文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出卜壕，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人呈野。“鐘”是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘印叁，“萬鐘”指豐厚的俸祿被冒。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢轮蜕？“為宮室之美昨悼，妻妾之奉，所識窮乏者得我與跃洛？”是為了住房的華麗率触、妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎汇竭？華麗的住房也好葱蝗，妻妾的侍奉也好穴张，朋友的感激也好，這些都是身外之物两曼，與生命相比是微不足道的皂甘。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥悼凑，這是什么原因造成的呢偿枕？“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心户辫，后來因為貪求利祿而喪失了渐夸。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎渔欢？
關(guān)鍵詞：魚墓塌，我所欲也，熊掌奥额，亦我所欲也
