《孟子》三則
景春曰：“公孫衍惭墓、張儀豈不成大丈夫哉坛梁？一怒而諸侯懼，安居而天下熄腊凶。”
【注】①景春：人名撩独，縱橫家的信徒敞曹。②公孫衍：著名的說(shuō)客。③張儀：縱橫家综膀。④熄：指戰(zhàn)火熄滅澳迫，天下太平。⑤丈夫之冠也僧须，父命之：古代男子到二十歲叫做成年纲刀，行加冠禮，父親開(kāi)導(dǎo)他担平。（6）廣居示绊、正位、大道：廣居暂论，仁也面褐；正位，禮也取胎；大道展哭，義也。
（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象闻蛀。（2分）
（2）請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同匪傍。（4分）
參考答案：
（1）景春心目中的大丈夫，是像公孫衍觉痛、張儀那樣的位高權(quán)重役衡，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。（2分薪棒，意到即可手蝎，酌情給分）
（2）“妾婦之道”表現(xiàn)為順從榕莺，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流棵介，只是順從秦王的意思钉鸯；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈邮辽，貧賤不能移”唠雕，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身逆巍，達(dá)則兼濟(jì)天下”及塘。（4分，意到即可锐极，酌情給分）
二：
1．解釋下列句子中加點(diǎn)的字笙僚。
①公孫衍．張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？（ ）②往之女家（ ）
2．將劃線(xiàn)句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)灵再。
富貴不能淫肋层，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫翎迁。
3．上文中栋猖，孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移汪榔，威武不能屈”的骨氣蒲拉，要堅(jiān)守 _____．義和。
參考答案
1．①的確痴腌，確實(shí)雌团；②到．往
2．富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變士聪。威武不能使他意志屈服锦援，這樣才叫做大丈夫。
3．仁 禮剥悟。
三：
[注釋] ①景春：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家灵寺。②公孫衍：魏國(guó)人，號(hào)犀首区岗，當(dāng)時(shí)著名的說(shuō)客略板。張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的代表人物，主張連橫慈缔，為秦?cái)U(kuò)張勢(shì)力蚯根。③古時(shí)男子年二十行加冠禮，表示成年。
（1）下面對(duì)文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)[ ]
A．景春認(rèn)為公孫衍颅拦、張儀具有“一怒天下恐”的威力應(yīng)該可稱(chēng)大丈夫吧。
B．孟子認(rèn)為公孫衍教藻、張儀不是“大丈夫”距帅，因?yàn)樗麄儾环?ldquo;仁”“禮”“義”的條件。
C．孟子認(rèn)為“丈夫之冠也括堤，父命之碌秸；女子之嫁也，母命之”意思是說(shuō)這一般人所要遵守的“禮”悄窃，離“大丈夫”條件還差得遠(yuǎn)讥电。
D．“得志，與民由之轧抗；不得志恩敌，獨(dú)行其道"通俗的講就是”在其位，就和人們一起努力横媚；不在其位纠炮，就獨(dú)自努力。
（2）這段話(huà)里孟子提出什么樣的主張灯蝴，請(qǐng)簡(jiǎn)析恢口。
（1）C
（2）①孟子提出的是“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
②要在“仁”“禮”“義”上行動(dòng)穷躁；
③不因自己地位（條件）的變化而改變自己的追求耕肩，這才叫作大丈夫。（意對(duì)即可）
四：
2:．“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么问潭？（2分）
3:．翻譯下面句子猿诸。（4分）
（1）一怒而諸侯懼，安居而天下熄睦授。
（2）富貴不能淫两芳，貧賤不能移，威武不能屈去枷。
4:．孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身怖辆，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話(huà)與這句話(huà)的意思相近删顶？（2分）
5:．孟子認(rèn)為竖螃，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移逗余，威武不能屈”特咆？試用自己的話(huà)作答。（2分）
參考答案
2:一怒而諸侯懼，安居而天下熄腻格。富貴不能淫画拾，貧賤不能移，威武不能屈菜职。
3:（1）他們一發(fā)怒青抛，諸侯就害怕，他們安居家中酬核，天下就太平無(wú)事蜜另。（2）富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守嫡意，威武不能壓服他的意志举瑰，這才叫作大丈夫。
4:得志蔬螟，與民由之此迅；不得志，獨(dú)行其道促煮。
5:居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里邮屁，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上菠齿；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)佑吝，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)绳匀，就獨(dú)自行走在這條正道上芋忿。
解釋
（1）豈：難道
（2）安居：安靜
（3）是：這
（4）焉：怎么
（5）子：你
（6）命：訓(xùn)導(dǎo)
（7）之：去，到
（8）戒：告誡
（9）戒：謹(jǐn)慎
（10）居：居住
（11）居：住所
（12）之：的
（13）得：實(shí)現(xiàn)
（14）移：改變
【參考譯文】
景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎疾棵？發(fā)起怒來(lái)戈钢，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)是尔，天下就會(huì)平安無(wú)事殉了。”孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎拟枚？男子舉行加冠禮的時(shí)候薪铜，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候恩溅，母親給予訓(xùn)導(dǎo)隔箍，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里脚乡，一定要恭敬蜒滩，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的俯艰，是妾婦之道捡遍。 至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里蟆炊，站在天下最正確的位置上稽莉，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候涩搓，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候劈猪，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則昧甘。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操战得，威武不能使我屈服意志充边。這樣才叫做大丈夫！”
譯文二
景春說(shuō)：“公孫衍常侦、張儀難道不是真正的大丈夫嗎浇冰？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕聋亡，他們安居家中肘习，天下就太平無(wú)事。”孟子說(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢坡倔？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎漂佩？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他罪塔；女子出嫁時(shí)投蝉，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口征堪，告誡她說(shuō)：‘到了你家瘩缆，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎佃蚜，不要違背丈夫庸娱！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理爽锥。（公孫衍涌韩、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里氯夷，站立在天下最正確的位置‘禮’上臣樱，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道雇毫；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)玄捕，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想棚放，貧賤不能改變他的操守枚粘，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫飘蚯。”
賞析：
景春認(rèn)為公孫衍馍迄、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)局骤，“一怒而諸侯懼攀圈，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認(rèn)為公孫衍峦甩、張儀之流靠搖唇鼓舌赘来、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則凯傲，因此犬辰，不過(guò)是小人、女人冰单，奉行的是“委婦之道”幌缝，哪里談得上是大丈夫呢？
孟子的說(shuō)法含蓄而幽默球凰，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁 時(shí)母親的囑咐狮腿，由此得出“以順為正者，妾婦之道也呕诉。”這里值得 我們注意的是缘厢，古人認(rèn)為，妻道如臣道甩挫。臣對(duì)于君贴硫，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)伊者，如果君行不義英遭，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣亦渗，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫挖诸，但是，夫 君有過(guò)法精，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正多律。應(yīng)該是“和而不同”痴突。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問(wèn)是非狼荞，以一味順從為原則辽装，實(shí)際 上，也就是沒(méi)有了任何原則相味。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道拾积，而實(shí)實(shí) 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的丰涉，對(duì)公孫衍拓巧、張儀之流可以說(shuō)是 深?lèi)和唇^了。遺憾的是一死，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨玲销，但兩千多年來(lái)，這樣的“妾婦”卻一直生生不已摘符，層出不 窮。時(shí)至今日策吠，一夫一妻已受法律保護(hù)逛裤，“妾婦”難存，但“妾婦 說(shuō)”卻未必不存猴抹，甚或還在大行其道哩带族。
孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫蟀给，貧賤不能移蝙砌，威武不能屈。” 怎樣做到跋理？ 那就得“居天下之廣居择克，立天下之正位，行天下之大道前普。”就 還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了肚邢。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之拭卿，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度骡湖，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏峻厚，”（《論語(yǔ)述而》）或孟子在 另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身响蕴，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了惠桃。
孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言浦夷，句句閃耀著思想和人格力量的光輝辖试，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴军拟， 堅(jiān)持正義的座右銘剃执。
關(guān)鍵詞：孟子三則
