《孟子》三則
景春曰：“公孫衍敲街、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼严望，安居而天下熄多艇。”
【注】①景春：人名聂喇，縱橫家的信徒辖源。②公孫衍：著名的說(shuō)客。③張儀：縱橫家希太。④熄：指戰(zhàn)火熄滅克饶，天下太平。⑤丈夫之冠也誊辉，父命之：古代男子到二十歲叫做成年矾湃，行加冠禮，父親開(kāi)導(dǎo)他堕澄。（6）廣居邀跃、正位、大道：廣居蛙紫，仁也拍屑；正位，禮也坑傅；大道僵驰，義也。
（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象唁毒。（2分）
（2）請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同蒜茴。（4分）
參考答案：
（1）景春心目中的大丈夫，是像公孫衍浆西、張儀那樣的位高權(quán)重粉私，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。（2分近零，意到即可诺核，酌情給分）
（2）“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則久信，如張儀之流猪瞬，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫入篮，威武不能屈陈瘦，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身痊项，達(dá)則兼濟(jì)天下”锅风。（4分，意到即可鞍泉，酌情給分）
二：
1．解釋下列句子中加點(diǎn)的字皱埠。
①公孫衍．張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？（ ）②往之女家（ ）
2．將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)咖驮。
富貴不能淫边器，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫托修。
3．上文中忘巧，孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移睦刃，威武不能屈”的骨氣砚嘴，要堅(jiān)守 _____．義和。
參考答案
1．①的確涩拙，確實(shí)际长；②到．往
2．富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變兴泥。威武不能使他意志屈服工育，這樣才叫做大丈夫。
3．仁 禮搓彻。
三：
[注釋] ①景春：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家如绸。②公孫衍：魏國(guó)人，號(hào)犀首好唯，當(dāng)時(shí)著名的說(shuō)客竭沫。張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的代表人物燥翅，主張連橫骑篙，為秦?cái)U(kuò)張勢(shì)力。③古時(shí)男子年二十行加冠禮森书，表示成年靶端。
（1）下面對(duì)文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)[ ]
A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀具有“一怒天下恐”的威力應(yīng)該可稱大丈夫吧凛膏。
B．孟子認(rèn)為公孫衍杨名、張儀不是“大丈夫”，因?yàn)樗麄儾环?ldquo;仁”“禮”“義”的條件猖毫。
C．孟子認(rèn)為“丈夫之冠也台谍，父命之；女子之嫁也吁断，母命之”意思是說(shuō)這一般人所要遵守的“禮”趁蕊，離“大丈夫”條件還差得遠(yuǎn)坞生。
D．“得志，與民由之掷伙；不得志是己，獨(dú)行其道"通俗的講就是”在其位，就和人們一起努力任柜；不在其位卒废，就獨(dú)自努力。
（2）這段話里孟子提出什么樣的主張宙地，請(qǐng)簡(jiǎn)析摔认。
（1）C
（2）①孟子提出的是“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
②要在“仁”“禮”“義”上行動(dòng)绸栅；
③不因自己地位（條件）的變化而改變自己的追求级野，這才叫作大丈夫。（意對(duì)即可）
四：
2:．“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么粹胯？（2分）
3:．翻譯下面句子蓖柔。（4分）
（1）一怒而諸侯懼，安居而天下熄风纠。
（2）富貴不能淫况鸣，貧賤不能移，威武不能屈竹观。
4:．孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身镐捧，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近臭增？（2分）
5:．孟子認(rèn)為懂酱，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移誊抛，威武不能屈”列牺？試用自己的話作答。（2分）
參考答案
2:一怒而諸侯懼拗窃，安居而天下熄瞎领。富貴不能淫，貧賤不能移随夸，威武不能屈九默。
3:（1）他們一發(fā)怒，諸侯就害怕宾毒，他們安居家中驼修，天下就太平無(wú)事。（2）富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守乙各，威武不能壓服他的意志勉躺，這才叫作大丈夫。
4:得志觅丰，與民由之饵溅；不得志，獨(dú)行其道妇萄。
5:居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里蜕企，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上冠句；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)轻掩，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)懦底，就獨(dú)自行走在這條正道上唇牧。
解釋
（1）豈：難道
（2）安居：安靜
（3）是：這
（4）焉：怎么
（5）子：你
（6）命：訓(xùn)導(dǎo)
（7）之：去，到
（8）戒：告誡
（9）戒：謹(jǐn)慎
（10）居：居住
（11）居：住所
（12）之：的
（13）得：實(shí)現(xiàn)
（14）移：改變
【參考譯文】
景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎聚唐？發(fā)起怒來(lái)丐重，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)杆查，天下就會(huì)平安無(wú)事扮惦。”孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎亲桦？男子舉行加冠禮的時(shí)候崖蜜，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候客峭，母親給予訓(xùn)導(dǎo)豫领，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里舔琅，一定要恭敬等恐，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫搏明！’以順從為原則的鼠锈，是妾婦之道闪檬。 至于大丈夫星著，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上粗悯，走著天下最光明的大道虚循。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候横缔，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則铺遂。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操茎刚，威武不能使我屈服意志襟锐。這樣才叫做大丈夫！”
譯文二
景春說(shuō)：“公孫衍膛锭、張儀難道不是真正的大丈夫嗎粮坞？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕初狰，他們安居家中莫杈，天下就太平無(wú)事。”孟子說(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢奢入？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎筝闹？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他腥光；女子出嫁時(shí)关顷，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口武福，告誡她說(shuō)：‘到了你家解寝，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎艘儒，不要違背丈夫聋伦！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理界睁。（公孫衍觉增、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里翻斟，站立在天下最正確的位置‘禮’上逾礁，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)访惜，就同人民一起走這條正道嘹履；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上债热。富貴不能迷亂他的思想砾嫉，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志窒篱，這才叫作大丈夫焕刮。”
賞析：
景春認(rèn)為公孫衍舶沿、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)配并，“一怒而諸侯懼括荡，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認(rèn)為公孫衍溉旋、張儀之流靠搖唇鼓舌畸冲、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則观腊，因此召夹，不過(guò)是小人、女人恕沫，奉行的是“委婦之道”监憎，哪里談得上是大丈夫呢？
孟子的說(shuō)法含蓄而幽默婶溯，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁 時(shí)母親的囑咐鲸阔，由此得出“以順為正者，妾婦之道也迄委。”這里值得 我們注意的是褐筛，古人認(rèn)為，妻道如臣道叙身。臣對(duì)于君渔扎，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)信轿，如果君行不義晃痴，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣财忽，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫倘核，但是，夫 君有過(guò)即彪，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正紧唱。應(yīng)該是“和而不同”。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流隶校，才是不問(wèn)是非漏益，以一味順從為原則，實(shí)際 上深胳，也就是沒(méi)有了任何原則绰疤。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí) 在在就是“小老婆之道”稠屠。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的峦睡，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是 深惡痛絕了权埠。遺憾的是榨了，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來(lái)攘蔽，這樣的“妾婦”卻一直生生不已龙屉，層出不 窮。時(shí)至今日满俗，一夫一妻已受法律保護(hù)转捕，“妾婦”難存，但“妾婦 說(shuō)”卻未必不存唆垃，甚或還在大行其道哩五芝。
孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫辕万，貧賤不能移枢步，威武不能屈。” 怎樣做到渐尿？ 那就得“居天下之廣居醉途，立天下之正位，行天下之大道砖茸。”就 還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了隘擎。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之凉夯，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度货葬，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏劲够，”（《論語(yǔ)述而》）或孟子在 另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身宝惰，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了再沧。
孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言尼夺，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人炒瘸，成為他們不畏強(qiáng)暴淤堵， 堅(jiān)持正義的座右銘。
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