悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知绿饵。
[譯文] 再也沒(méi)有比生別離更加令人悲傷欠肾，沒(méi)有比新相知更加令人歡欣的了。
[出自] 戰(zhàn)國(guó) 屈原 《楚辭·九歌·少司命》
秋蘭兮麋蕪拟赊，羅生兮堂下刺桃。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予吸祟。夫人自有兮美子瑟慈，蓀何以兮愁苦？
秋蘭兮青青屋匕，綠葉兮紫莖葛碧。滿(mǎn)堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成炒瘟。 入不言兮出不辭吹埠，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離疮装，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知缘琅。
荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝廓推。夕宿兮帝郊刷袍，君誰(shuí)須兮云之際？
與女沐兮咸池樊展，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿呻纹。望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌专缠。
孔蓋兮翠旍雷酪，登九天兮撫彗星。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾涝婉，蓀獨(dú)宜兮為民正哥力。
注釋?zhuān)?p> 秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香墩弯。秋天開(kāi)淡紫色小花．香氣更濃吩跋。古人以為生子之祥。麋蕪：即“蘼蕪”渔工，細(xì)葉芎藭锌钮，葉似芹，叢生引矩，七梁丘、八月開(kāi)白花侵浸。根莖可入藥，治婦人無(wú)子兰吟。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱通惫。
華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”混蔼。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”履腋，則本作“華”，今據(jù)改惭嚣。
襲：指香氣撲人遵湖。
予：我，男巫以大司命口吻自謂晚吞。
夫：發(fā)語(yǔ)詞延旧，兼有遠(yuǎn)指作用。
蓀：溪蓀槽地，石菖蒲迁沫，一種香草。古人用以指君王等尊貴者捌蚊。詩(shī)中指少司命集畅。
何以：因何。
青青：借為“菁菁”缅糟，茂盛貌瓜富。以下三節(jié)為少司命所唱捅暴。
美人：指祈神求子的婦女。
忽：很快地磅轻。
余：我脯倚，少司命自謂锹淌。
目成：用目光傳情辞色，達(dá)成默契鸽嫂。
儵(shu1舒)：同“倏”，迅疾的樣子髓窜。
逝：離去扇苞。
君：少司命指稱(chēng)大司命。須：等待纱烘。因大司命受祭結(jié)束后升上云端等待杨拐，故少司命這樣問(wèn)祈餐。
此句上原有“與女游兮九河擂啥，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波”，王逸無(wú)注帆阳〔负《考異》云:“古本無(wú)此二句屋吨。”按:“與女”二句與《河伯》中二句重復(fù)，當(dāng)是由《河伯》所竄入山宾，今刪至扰。女(ru3汝)：汝。咸池：神話(huà)中天池资锰，太陽(yáng)在此沐浴敢课。以下二節(jié)為男巫以大司命口吻所唱。
晞(Xi1西)：曬干绷杜。
陽(yáng)之阿(e1婀)：即陽(yáng)谷直秆，也作旸谷，神話(huà)中日所出處鞭盟。
美人：此處為大司命稱(chēng)少司命圾结。大司命在云端，少司命尚在人間受祭齿诉，所以大司命這樣說(shuō)筝野。
怳(huang3恍)：神思恍傯惆悵的樣子。
浩歌：放歌粤剧，高歌歇竟。
孔蓋：孔雀毛作的車(chē)蓋。
旍(jing1精)：同“旌”俊扳，翠旍途蒋，翠鳥(niǎo)羽毛裝飾的旌旗。
九天：古代傳說(shuō)天有九重馋记。此處指天之高處号坡。撫：持。
竦(song3聳)：肅立梯醒，此處指筆直地拿著宽堆。擁：抱著。幼艾：兒童茸习，即《札記·月令》所說(shuō)“養(yǎng)幼少”的“幼少”畜隶。
正：主也。
譯文：
秋天的蘭草和細(xì)葉芎藭号胚， 遍布在堂下的庭院之中籽慢。嫩綠葉子夾著潔白小花，噴噴的香氣撲向面孔猫胁。人們自有他們的好兒好女箱亿， 你為什么那樣地憂(yōu)心忡忡？
一片片秋蘭青翠茂盛弃秆，嫩綠葉片中伸出著花的紫莖届惋。滿(mǎn)堂上都是迎神的美人髓帽，忽然間都與我致意傳情。我來(lái)時(shí)無(wú)語(yǔ)出門(mén)也不告辭脑豹， 駕起旋風(fēng)樹(shù)起云霞的旗幟郑藏。悲傷莫過(guò)于活生生的離別，快樂(lè)莫過(guò)于新結(jié)了好相識(shí)瘩欺。
穿起荷花衣系上蕙草帶必盖，我忽然前來(lái)又忽然遠(yuǎn)離。 日暮時(shí)在天帝的郊野住宿俱饿，你等待誰(shuí)久久停留在云際筑悴？
同你到日浴之地咸池洗頭，到日出之處把頭發(fā)晾干稍途。遠(yuǎn)望美人啊仍然沒(méi)有來(lái)到阁吝，我迎風(fēng)高唱恍惚幽怨⌒蹬模孔雀翎制車(chē)蓋翠鳥(niǎo)羽飾旌旗突勇，你升上九天撫持彗星。一手直握長(zhǎng)劍一手橫抱兒童坷虑，只有你最適合為人作主持甲馋！
賞析：
《楚辭》中的《九歌》原是一組祭祀鬼神用的樂(lè)歌。祭祀形式由男女巫師主持其事迄损，其中有一個(gè)是主巫定躏，他或她代表著受祭的男神或女神，并以神鬼的身份在儀式中獨(dú)唱獨(dú)舞芹敌。其余的巫者則以集體的歌舞相配合痊远，起著迎神、送神氏捞、頌神碧聪、娛神的作用∫壕ィ《九歌》中有的篇章含有談情說(shuō)愛(ài)的內(nèi)容逞姿，那都是表現(xiàn)神與神、鬼與鬼之間的戀愛(ài)捆等。過(guò)去有人認(rèn)為《九歌》中也有表現(xiàn)神與人或神與巫相愛(ài)的滞造，并且以這篇《少司命》為其突出例證。這其實(shí)是一種誤解栋烤。那么《少司命》究竟表現(xiàn)了什么內(nèi)容呢谒养？在下面的解釋中，將回答這個(gè)問(wèn)題班缎。
〔第一章〕秋蘭兮蘪蕪蝴光，羅生兮堂下。綠葉兮素華达址，芳菲菲兮襲予蔑祟。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦沉唠？
這一章是群巫合唱的迎神曲疆虚。由于少司命是專(zhuān)管人間生兒育女和兒童命運(yùn)的女神，很自然地與女性發(fā)生密切的關(guān)系满葛，所以參加祭祀儀式的也都是女巫径簿。下面第二章說(shuō)：“滿(mǎn)堂兮美人”，以及第四章所寫(xiě)的種種情況也可以證明這一點(diǎn)嘀韧。
本章以“秋蘭”四句描述了祭祀現(xiàn)場(chǎng)的背景篇亭，顯得極為清雅素凈〕《少司命》全詩(shī)猶如一組淡彩工筆連續(xù)畫(huà)译蒂，讀來(lái)令人油然而生恬靜悠遠(yuǎn)、芳香盈溢之感谊却，這與富有特色的背景刻畫(huà)是分不開(kāi)的柔昼。
末二句“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦”炎辨，“夫”是發(fā)語(yǔ)詞捕透，“夫人”等于說(shuō)人們。“蓀”是少司命的代稱(chēng)碴萧。這二句是群巫以女性代表的身份告訴少司命說(shuō)乙嘀，人們?cè)谒o(hù)佑之下養(yǎng)育兒童情況良好，她也就不必成天為此操心擔(dān)憂(yōu)了破喻。兩句詩(shī)委婉有致地說(shuō)明了神對(duì)人的關(guān)懷和人對(duì)神的體貼乒躺，一下子消除了人與神之間的距離。作者這樣來(lái)表現(xiàn)神和人的關(guān)系低缩，實(shí)際是表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的美好愿望嘉冒。從寫(xiě)作技巧上說(shuō)，這二句是為少司命降臨受祭作了必要的導(dǎo)引咆繁。
〔第二章〕秋蘭兮青青讳推，綠葉兮紫莖。滿(mǎn)堂兮美人玩般，忽獨(dú)與余兮目成银觅。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗坏为。悲莫悲兮生別離究驴，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知镊绪。
這一章是扮成少司命的主巫的獨(dú)唱詞。開(kāi)頭二句是少司命目中所見(jiàn)的現(xiàn)場(chǎng)背景洒忧。前人因?yàn)椴幻靼走@一章與前一章分別為群巫之詞與少司命之詞蝴韭，所以就不能解釋為什么前章已經(jīng)說(shuō)了“秋蘭”、“綠葉”之類(lèi)熙侍，此章又要來(lái)上一遍￠現(xiàn)在我們既已知道兩章分屬不同身份的歌者，就可以體會(huì)這一重復(fù)頗有意思蛉抓，它不僅起到前后呼應(yīng)的作用庆尘，而且少司命一唱這兩句就意味她已經(jīng)來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)。如果把這二句改為實(shí)敘巷送，說(shuō)道“我少司命從天而降驶忌，來(lái)到這設(shè)祭的廳堂”，那就笨得沒(méi)法讀了笑跛。
三四句“滿(mǎn)堂兮美人位岔，忽獨(dú)與余兮目成”，是理解全詩(shī)的關(guān)鍵堡牡。多少人因?yàn)檎`讀了這二句而一錯(cuò)到底抒抬。他們以為說(shuō)這話(huà)的人是滿(mǎn)堂美人中的一個(gè)，意思是少司命獨(dú)獨(dú)垂青于我晤柄，對(duì)我眉目傳情擦剑。又因?yàn)闈M(mǎn)堂美人既是女性，于是就把少司命說(shuō)成男神芥颈。后來(lái)又有人因?yàn)榇_知少司命為女神惠勒，只得把滿(mǎn)堂美人說(shuō)成是“美男子”∨揽樱總之講來(lái)講去都牽強(qiáng)得很纠屋。其實(shí)呢，少司命是女神盾计，滿(mǎn)堂美人也是女性售担。說(shuō)這兩句話(huà)的不是滿(mǎn)堂美人而是少司命。她說(shuō)自己一到祭祀之處署辉，滿(mǎn)堂的美人就都對(duì)她眉目傳情族铆。這個(gè)情，不是男女之間的愛(ài)情哭尝，而是女神與女性之間的友情哥攘。少司命既在天上專(zhuān)管兒童福利，當(dāng)然應(yīng)該同辛辛苦苦養(yǎng)育兒童的人間婦女交朋友。這朋友并非滿(mǎn)堂美人中的一個(gè)逝淹，而是滿(mǎn)堂美人的全體耕姊。
但是少司命剛剛交上了一批朋友，她卻又要乘車(chē)返航了栅葡。進(jìn)來(lái)既沒(méi)說(shuō)一說(shuō)話(huà)茉兰，臨走也未告一告別，所以不勝感慨地說(shuō)：“悲莫悲兮生別離妥畏，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”。這二句之所以成為千古絕唱安吁，一方面是因?yàn)閮删湓?shī)分別概括了全然不同的生活經(jīng)驗(yàn)醉蚁，既準(zhǔn)確明快，又經(jīng)得起玩味鬼店。另一方面又因?yàn)槎浜嫌迷谶@里又極其貼切网棍，相比相映，正好表達(dá)了少司命此時(shí)此地的情感特征妇智。由于兩句詩(shī)的工穩(wěn)對(duì)仗與所表現(xiàn)的情事嚴(yán)絲合縫滥玷，因此顯得猶如天造地設(shè)，一點(diǎn)沒(méi)有斧鑿的痕跡巍棱。我一直猜想惑畴，這兩句詩(shī)可能對(duì)啟發(fā)后人認(rèn)識(shí)語(yǔ)言對(duì)偶之美起過(guò)巨大作用；卻又懷疑后世有些文人未必全部了解這兩句詩(shī)所提供的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)航徙，否則他們?yōu)槭裁匆孀非篑墐哑鋈绱辉趯?duì)景切事、表達(dá)真情實(shí)感上下工夫呢到踏？
〔第三章〕荷衣兮蕙帶杠袱，倏而來(lái)兮忽而逝。夕宿兮帝郊窝稿，君誰(shuí)須兮云之際楣富？
這一章是群巫合唱的問(wèn)詞。“荷衣蕙帶”是群巫所見(jiàn)的少司命的裝束伴榔。“倏而來(lái)兮忽而逝”纹蝴，與上章“入不言”二句相呼應(yīng)，都說(shuō)明少司命來(lái)去匆匆踪少，不過(guò)前章是少司命自述骗灶，這章是群巫對(duì)她的描述；前人不知這一區(qū)別秉馏，因此又無(wú)法解釋為什么要有這種詞義的重復(fù)耙旦。其實(shí)只要弄清楚這些歌詞分別出于什么人之口，就可以看出本篇各章的聯(lián)系是十分清晰的。
但是此時(shí)主巫實(shí)際上尚未退場(chǎng)免都，她只是站在某個(gè)高處锉罐，離群巫遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，所以群巫問(wèn)她：您在天郊云際等候什么人呢绕娘？這一想象也很巧妙脓规，引出了下章少司命一段情意深長(zhǎng)的答詞。
〔第四章〕與女兮游九河险领，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波侨舆。與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿绢陌。望美人兮未來(lái)挨下，臨風(fēng)恍兮浩歌。
這一章是扮成少司命的主巫的答詞脐湾。但開(kāi)頭二句經(jīng)宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》指出是《九歌·河伯》篇中的詞句竄入本篇的臭笆，這個(gè)說(shuō)法為后來(lái)《楚辭》研究者所公認(rèn)。因此這二句可置勿論秤掌。三四句緊接上章愁铺，對(duì)群巫的疑問(wèn)作了回答，意思是我在天郊等的就是你們（“女”闻鉴，通“汝”）茵乱，要和你們一起在天池里洗頭發(fā)，然后一起在向陽(yáng)的山灣玩兒一陣孟岛，把頭發(fā)晾干似将。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道這是少司命女神和她的一群女朋友之間的活動(dòng)，便覺(jué)得這想象很有意思蚀苛，既親呢在验，又大方，還富有生活氣息堵未。再想到前人的解釋?zhuān)谶@里放上一位“美男子”腋舌，便不能不大感別扭了。
但是人間的朋友們?cè)鯐?huì)跑到天上來(lái)呢渗蟹？因此少司命感到惆悵块饺，不禁當(dāng)風(fēng)高歌以抒發(fā)她的感情。這些描寫(xiě)進(jìn)一步表現(xiàn)了她的淳樸和豪放雌芽，她既無(wú)媚態(tài)授艰，也無(wú)俗態(tài)，只是天性磬露世落，情真意切淮腾，別具一派爽朗自然的風(fēng)韻。她邀請(qǐng)人間朋友上天來(lái)玩固然不能實(shí)現(xiàn)，但上天不成情意在谷朝，人間的朋友把她想象成有此一番用心洲押，就因?yàn)樯钚胚@位偉大的女神是與她們同在的。
〔第五章〕孔蓋兮翠旍圆凰，登九天兮撫彗星杈帐。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正专钉。
這一章是群巫合唱的送神曲挑童。詩(shī)中想象少司命這時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)去，帶著全副儀仗登上九天跃须，降服危害人類(lèi)的“掃帚星”（一說(shuō)是她拿著“掃帚”為人類(lèi)掃除邪惡與災(zāi)禍）站叼。
“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾”一句最值得注意，它猶如戲曲舞臺(tái)上英雄人物經(jīng)過(guò)勝利的戰(zhàn)斗來(lái)了一個(gè)最后的“亮相”回怜。那一手挺著長(zhǎng)劍大年、一手抱著幼兒的造型换薄，實(shí)在是我國(guó)文藝創(chuàng)作歷史畫(huà)廊中最有光輝的形象之一玉雾。照我看來(lái)，這比之矗立在紐約港口高達(dá)九十三公尺的自由女神像還更含有積極的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)轻要，也更為深刻地體現(xiàn)了人民群眾的美學(xué)理想复旬。偉大的少司命，她是這樣熱愛(ài)新生而幼弱的嬰孩冲泥，保衛(wèi)他們也就是保衛(wèi)了人類(lèi)的未來(lái)和人類(lèi)的希望驹碍；而在這個(gè)充滿(mǎn)了正與邪、善與惡的斗爭(zhēng)的世界上凡恍，還必須挺著長(zhǎng)劍才能完成這個(gè)偉大的使命志秃。少司命是這樣的懂得愛(ài)又懂得恨，這樣的溫厚善良而又勇敢剛強(qiáng)嚼酝，怎能不贏得人民群眾的贊頌浮还。人民群眾謙虛地聲稱(chēng)英雄之神少司命最適于為人民作主，而實(shí)際上人民群眾正是按照自己的本質(zhì)闽巩、自己的理想來(lái)創(chuàng)造這一光輝形象的钧舌。
世界上一切妄想侵略我們、奴役我們的人涎跨，無(wú)妨通過(guò)少司命的形象來(lái)了解我們中華民族洼冻，并請(qǐng)不要懷疑，少司命手中的長(zhǎng)劍是能夠戰(zhàn)勝橫行在太空之中的各式各樣的“掃帚星”的隅很。
關(guān)鍵詞：楚辭·九歌·少司命
