夫治亂藻治，運(yùn)也验靡；窮達(dá)，命也辞州；貴賤，時(shí)也媚狰。故運(yùn)之將隆哈雏，必生圣明之君。圣明之君彭羹，必有忠賢之臣。其所以相遇也毡惜，不求而自合；其所以相親也帕膜，不介而自親达吞。唱之而必和，謀之而必從契耿，道德玄同，曲折合符盯滚，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交背率，然后得成功也。其所以得然者饵筑，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也裤纹，成之者運(yùn)也钱雷。
夫黃河清而圣人生罩抗，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用操刀。故伊尹，有莘氏之媵臣也欢唾，而阿衡于商。太公祟霍，渭濱之賤老也，而尚父于周垂谢。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸徙邻，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符颇象，誦三略之說，以游于群雄蕴茴，其言也，如以水投石撞叽，莫之受也佣渴；及其遭漢祖膨处，其言也乎澄，如以石投水解恰，莫之逆也。非張良之拙說于陳項(xiàng)腐宋，而巧言于沛公也。然則張良之言一也剂府，不識其所以合離腺占？合離之由，神明之道也。故彼四賢者怎顾，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人募强，其可格之賢愚哉逐抑？孔子曰：“清明在躬进每，氣志如神。嗜欲將至肉瓦，有開必先。天降時(shí)雨斯嚎，山川出云疫剃∩螅”詩云：“惟岳降神碉克，生甫及申法瑟；惟申及甫麻掸，惟周之翰。”運(yùn)命之謂也久又。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉疼阔。幽王之惑褒女也巫橄，祅始于夏庭。曹伯陽之獲公孫強(qiáng)也贴浙，征發(fā)于社宮袁串。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗呼巷。吉兇成敗囱修，各以數(shù)至。咸皆不求而自合王悍，不介而自親矣破镰。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者压储，七九而衰鲜漩；以武興者，六八而謀孕似。及成王定鼎于郟鄏，卜世三十孵滞，卜年七百泄伪，天所命也。故自幽厲之間匿级，周道大壞蟋滴，二霸之后，禮樂陵遲痘绎。文薄之弊津函，漸于靈景；辯詐之偽孤页，成于七國尔苦。酷烈之極行施，積于亡秦允坚；文章之貴，棄于漢祖蛾号。雖仲尼至圣稠项，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)须教，訚訚于洙皿渗、泗之上，不能遏其端轻腺；孟軻、孫卿體二希圣划乖，從容正道贬养，不能維其末，天下卒至于溺而不可援琴庵。
夫以仲尼之才也误算，而器不周于魯衛(wèi)仰美；以仲尼之辯也，而言不行于定哀儿礼；以仲尼之謙也咖杂，而見忌于子西；以仲尼之仁也蚊夫，而取仇于桓魋诉字；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡知纷；以仲尼之行也壤圃，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下琅轧，而不得貴于人伍绳；言足以經(jīng)萬世，而不見信于時(shí)乍桂；行足以應(yīng)神明冲杀，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國睹酌，而不一獲其主权谁；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門忍疾，其不遇也如此闯传。及其孫子思，希圣備體卤妒，而未之至甥绿，封己養(yǎng)高，勢動人主则披。其所游歷諸侯共缕，莫不結(jié)駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉士复。其徒子夏图谷，升堂而未入于室者也。退老于家阱洪，魏文候師之便贵，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言冗荸。故曰：治亂承璃，運(yùn)也；窮達(dá)蚌本，命也盔粹；貴賤隘梨，時(shí)也。而后之君子舷嗡，區(qū)區(qū)于一主轴猎，嘆息于一朝。屈原以之沈湘进萄，賈誼以之發(fā)憤捻脖，不亦過乎！
然則圣人所以為圣者垮斯，蓋在乎樂天知命矣郎仆。故遇之而不怨，居之而不疑也兜蠕。其身可抑扰肌，而道不可屈；其位可排熊杨，而名不可奪曙旭。譬如水也，通之斯為川焉晶府，塞之斯為淵焉桂躏，升之于云則雨施，沈之于地則土潤川陆。體清以洗物剂习，不亂于濁；受濁以濟(jì)物较沪，不傷于清鳞绕。是以圣人處窮達(dá)如一也。夫忠直之迕于主尸曼，獨(dú)立之負(fù)于俗们何，理勢然也。故木秀于林控轿，風(fēng)必摧之冤竹；堆出于岸，流必湍之茬射；行高于人鹦蠕，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)在抛，覆車?yán)^軌片部。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔霜定，操之而弗失档悠，何哉？將以遂志而成名也望浩。求遂其志辖所，而冒風(fēng)波于險(xiǎn)涂；求成其名磨德，而歷謗議于當(dāng)時(shí)缘回。彼所以處之，蓋有算矣典挑。子夏曰：“死生有命酥宴，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也您觉，則伊尹呂尚之興于商周拙寡，百里子房之用于秦漢，不求而自得琳水，不徼而自遇矣肆糕。道之將廢也，命之將賤也在孝，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎诚啃？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世茍合之士私沮，蘧蒢戚之人始赎，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間仔燕，意無是非造垛，贊之如流；言無可否涨享，應(yīng)之如響筋搏。以窺看為精神，以向背為變通厕隧。勢之所集奔脐，從之如歸市；勢之所去吁讨，棄之如脫遺髓迎。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也建丧？榮與辱孰珍也排龄？故遂絜其衣服，矜其車徒翎朱，冒其貨賄橄维，淫其聲色尺铣，脈脈然自以為得矣。蓋見龍逢争舞、比干之亡其身凛忿，而不惟飛廉、惡來之滅其族也竞川。蓋知伍子胥之屬鏤于吳店溢，而不戒費(fèi)無忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵委乌，而不懲張湯牛車之禍也床牧。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也遭贸。故夫達(dá)者之筭也戈咳，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競于富貴革砸，何為者哉除秀？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子算利，不如仲尼之為陪臣也册踩。必須勢乎？則王莽效拭、董賢之為三公暂吉，不如楊雄、仲舒之闃其門也缎患。必須富乎慕的？則齊景之千駟，不如顏回挤渔、原憲之約其身也肮街。其為實(shí)乎？則執(zhí)杓而飲河者判导，不過滿腹嫉父；棄室而灑雨者，不過濡身眼刃；過此以往绕辖，弗能受也。其為名乎擂红？則善惡書于史冊仪际，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神树碱，固可畏也肯适。將以娛耳目、樂心意乎赴恨？譬命駕而游五都之市疹娶，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘伦连，則天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾钳垮、海陵之倉惑淳，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山饺窿、藍(lán)田之上歧焦，則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如是也肚医，為物甚眾绢馍，為己甚寡，不愛其身肠套，而嗇其神舰涌。風(fēng)驚塵起，散而不止你稚。六疾待其前瓷耙，五刑隨其后。利害生其左刁赖，攻奪出其右搁痛，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉宇弛。
天地之大德曰生鸡典，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁枪芒，何以正人曰義彻况。故古之王者，蓋以一人治天下病苗，不以天下奉一人也疗垛。古之仕者，蓋以官行其義硫朦，不以利冒其官也贷腕。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也泽裳。原乎天人之性瞒斩，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門涮总，終乎榮辱之算胸囱，其昭然矣。故君子舍彼取此瀑梗。若夫出處不違其時(shí)烹笔，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所抛丽，璣旋輪轉(zhuǎn)谤职，而衡軸猶執(zhí)其中，既明且哲亿鲜，以保其身允蜈，貽厥孫謀，以燕翼子者蒿柳，昔吾先友饶套，嘗從事于斯矣。
治亂垒探，是由命運(yùn)決定的妓蛮；窮達(dá)，是由天命決定的叛复；貴賤仔引，是由時(shí)機(jī)決定的。所以命運(yùn)將要隆盛的時(shí)候褐奥，必定產(chǎn)生圣明的君主咖耘；有了圣明的君主，必定會有忠賢的臣子撬码。他們彼此的相遇儿倒，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親呜笑，不是有人介紹而是自然地親密起來的夫否。一人吟唱而另一人必定應(yīng)和，一人謀畫而另一人必定聽從叫胁。彼此道德混同齊一凰慈，輾轉(zhuǎn)相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向驼鹅，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情微谓，這樣然后才取得了君臣之道的成功森篷。他們能夠取得這樣的成功，哪里僅僅是人為的呢豺型？給予的是天仲智，告知的是神，玉成的是命運(yùn)啊姻氨。
黃河水清就有圣人誕生钓辆，神祠鳴響就有圣人出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)就有圣人君臨天下肴焊。所以伊尹前联，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡抖韩；太公蛀恩，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父茂浮。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國后秦國卻成了霸主壳咕，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國后就有才能了席揽。張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學(xué)問的書籍谓厘，然后用所掌握的學(xué)問游說群雄幌羞，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣竟稳，沒有一個(gè)人接受属桦。等到他碰上漢高祖，他說的話他爸，就像將石頭投向水中一樣聂宾，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉項(xiàng)梁時(shí)就笨口拙舌诊笤，而在勸說沛公時(shí)就能說會道系谐。那么張良說話的技巧前后是一樣的，有人不明白前后結(jié)果不同的原因是由于不明白君臣所以合離的道理讨跟，君臣合離的原因纪他，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人晾匠，姓名被史籍記載茶袒，事跡應(yīng)乎天事合于人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢凉馆！孔子說：“圣人清明在身薪寓，氣度志向如神亡资。君臨天下的欲望將要來到的時(shí)候，神靈在為之開路的同時(shí)必先為之預(yù)備好輔佐的賢臣预愤。就像天將降落及時(shí)雨時(shí)沟于，山川為之出云一樣≈部担”《詩經(jīng)》說：“中岳嵩山降下神靈旷太，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯销睁，輔佐周朝成了中堅(jiān)供璧。”這里說的就都是命運(yùn)啊冻记。
豈只是振興主人的人睡毒，導(dǎo)致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂冗栗，其反常怪異開始出現(xiàn)在夏朝宮庭演顾；曹伯陽得到公孫強(qiáng)，跡象最初出現(xiàn)在社宮隅居；叔孫豹寵信豎牛钠至；禍亂在庚宗時(shí)就已造成。吉兇成敗胎源，各按命運(yùn)所安排的到來棉钧，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了涕蚤。以前圣人受命于河圖洛書宪卿，說：以文德受命的人，七世九世后就要衰微万栅；以武功興起的人佑钾，六世八世后就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏申钩，占卜的結(jié)果是傳世三十代次绘，享國七百年，這是上天所命令的撒遣。所以在幽王厲王之間邮偎，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓晉文二霸之后义黎，禮樂就衰落下來禾进；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王景王時(shí)產(chǎn)生廉涕；巧辯欺詐的風(fēng)氣泻云，在七國時(shí)形成艇拍；極端的殘暴，累積于終于滅亡的秦朝宠纯；看重文章風(fēng)尚卸夕，在漢高祖劉邦時(shí)被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人婆瓜，即使是顏回快集，冉有這樣的大賢，以禮法為準(zhǔn)繩大力推行文德廉白，在洙水泗水之間和顏悅色地教學(xué)个初，也不能阻止浮薄風(fēng)氣的產(chǎn)生；孟軻孫卿猴蹂，那樣效法顏回冉有和仰慕至圣孔子院溺，從容奉行正道，也不能在末世發(fā)揮應(yīng)有的維系作用磅轻。天下終于發(fā)展到大道沉溺的地步珍逸，而無法再加以援救。
像仲尼這樣有才能的人聋溜，其才能卻不合于魯國衛(wèi)國的需要弄息；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公魯哀公那里卻得不到施行勤婚；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌涤伐；像仲尼這樣仁愛的人馒胆，卻同桓魋結(jié)下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人凝果，卻在陳國蔡國受到了委屈困厄祝迂；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那里招來了讒毀器净。其思想足以救助天下型雳，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世山害，卻不被當(dāng)時(shí)的國君信用纠俭；德行足以應(yīng)合神明，卻不能在世俗間得到推廣浪慌。先后應(yīng)聘于七十個(gè)國家冤荆，卻沒有碰上一個(gè)合適的君主。在各國之間到處急奔权纤，在公卿之門遭受屈辱钓简，仲尼就是這樣得不到君主的賞識乌妒。到了他的孫子子思，仰慕先圣之道具備先圣長處但還沒有達(dá)到完美的地步外邓，卻厚遇自己培養(yǎng)高名撤蚊，其聲勢傾動了國君。他所游歷過的諸侯國损话，沒有哪一個(gè)諸侯不駕著四馬大車登門拜訪侦啸；即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的席镀。仲尼的弟子子夏匹中，是一個(gè)登上了正廳但還沒有進(jìn)入內(nèi)室的人。隱退告老在家豪诲，魏文侯拜他為師顶捷，西河地區(qū)的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附屎篱，把他同夫子相提并論服赎，而沒有一個(gè)人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂交播，是由命運(yùn)決定的重虑；窮達(dá)，是由天命決定的秦士；貴賤缺厉，是由時(shí)機(jī)決定的。而后來的君子隧土，固守著一個(gè)國君提针，嘆息于一個(gè)朝廷，屈原因此而自沉湘水曹傀，賈誼因此而悲哀發(fā)憤辐脖，不是太過分了嗎？
如此說來圣人之所以成為圣人皆愉，就在于他們能夠安于天命而自得其樂了嗜价。所以他們遇到困厄時(shí)并不生怨，居于高位時(shí)并不生疑幕庐。其身可以受到壓抑久锥，而其思想?yún)s不能受到損害；其地位可以受到排擠翔脱，而其名譽(yù)卻不能夠丟失奴拦。就像水，疏通它就成了江河届吁，堵塞它就成深淵错妖。升到云上去就變成雨下落绿鸣，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物暂氯，不會被污濁淆亂潮模；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷痴施。所以圣人身處困厄和顯達(dá)就像沒有區(qū)別一樣擎厢。
忠直的言行觸犯君主，獨(dú)立的操守不合世俗辣吃，事理之勢就是如此动遭。所以樹木高出樹林，風(fēng)肯定會把它吹斷神得；土堆突出河岸厘惦，急流肯定會把它沖掉；德行高于眾人哩簿，眾人肯定會對他進(jìn)行誹謗宵蕉。前車之鑒不遠(yuǎn)，后來的車也繼續(xù)翻覆在前車翻覆的路上节榜。然而志士仁人羡玛，還要踏著忠直之路進(jìn)行而不后悔，還要堅(jiān)持獨(dú)立的操守而不肯失掉宗苍，這是為什么呢稼稿？目的是要以此實(shí)現(xiàn)自己的志向，成就自己的聲名讳窟。為求得自己志向的實(shí)現(xiàn)渺杉，而在險(xiǎn)惡的仕途上經(jīng)受著風(fēng)波；為求得自己聲名的成功挪钓，而經(jīng)受著時(shí)人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地耳舅，是有著自己的考慮的碌上。子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的浦徊×笥瑁”所以思想將要得到推行的時(shí)候，生命將要顯貴起來的時(shí)候盔性，就像伊尹呂尚在商代周代興起霞丧，百里奚張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到冕香，不用追求而自然就能遇上的蛹尝。而思想將要廢棄不用的時(shí)候后豫，生命將要微賤的時(shí)候，難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎突那？也是因?yàn)樗麄冎兰词垢梢彩遣粫惺裁词斋@的挫酿。
凡茍且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻(xiàn)媚之人愕难，按照貴人的臉色俯仰行事早龟，在勢利之間曲折前行暇藏。貴人的意見不管對與不對使套，贊美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否绑警，應(yīng)對之言都如響之應(yīng)聲猜丹。以窺看盛衰作為精神芝加，以或向或背算作變通。權(quán)勢集于某人時(shí)居触，前往追隨就像趕集一樣踴躍妖混；某人失去權(quán)勢時(shí)，背棄而去就像脫鞋仍掉轮洋。他們有話說：“聲名和生命哪一個(gè)更親切制市？獲得和喪失哪一個(gè)更有利？榮耀和屈辱哪一個(gè)更重要弊予？”所以便鮮潔其衣服穿戴祥楣，夸耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛汉柒，沉溺其音樂美色误褪，左顧右盼自以為是得到好處了。只看見龍逢比干失去了生命碾褂，而不想想飛廉惡來也被滅掉了家族兽间。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費(fèi)無忌在楚國也被誅滅正塌。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭嘀略，而不警戒張湯后來遇到了以牛車安葬的災(zāi)禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫于前乓诽，而不害怕石顯被免官自縊于后帜羊。所以這些通達(dá)知命者的謀慮，各人都是沒有留下余地的鸠天。
那么要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴讼育，是為了什么呢？樹立圣人之德必須尊貴嗎？那么周幽王周厲王之為天子奶段，不如仲尼之為陪臣饥瓷。必須權(quán)勢嗎？那么王莽董賢之為三公忧饭，不如揚(yáng)雄董仲舒門庭冷清扛伍。必須富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬词裤，不如顏回原憲檢束其身刺洒。是為財(cái)物嗎？那么拿著勺到河邊飲水的人吼砂，不過飲個(gè)滿腹逆航，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋濕身子渔肩，超過了這個(gè)需要的河水雨水因俐，是無法再接受的。是為名聲嗎周偎？那么善惡記載在史冊上抹剩，詆毀贊譽(yù)流傳千年，賞罰由天神的意志所支配蓉坎，吉兇對于鬼神最明白澳眷，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎蛉艾？譬如命御者駕車游覽五都的人钳踊，就可以看到天下的貨物全都陳列在那里了；提著衣裳登上汶陽的山丘勿侯，就可以看到天下的莊稼像云彩一樣多了拓瞪；挽著椎髻的士兵守衛(wèi)敖庾海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了助琐；插上衣襟登上鐘山和藍(lán)田祭埂，夜光玙璠的珍貴就可以看到了。像這樣兵钮，東西特別的多沟堡，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節(jié)矢空，卻愛惜自己的精神；大風(fēng)驟起塵埃飛升禀横，塵埃飄散卻不停止屁药；六種疾病等在前面，五種刑法跟在后面柏锄；利害產(chǎn)生在左面酿箭，攻奪出現(xiàn)在右面复亏；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢缭嫡！
天地的大德叫生長萬物缔御，圣人的大寶叫地位。用什么來守住地位叫做仁妇蛀，用什么來端正人心叫做義耕突。所以古代做王的人，只用他一個(gè)人來治理天下评架，不是用天下來奉養(yǎng)他一個(gè)人眷茁；古代做官的人，是利用官位施行他的義纵诞，不是因?yàn)槔撠澢笏墓傥簧掀怼９糯木樱呃⒌玫搅斯傥粎s不能進(jìn)行治理浙芙，不羞愧能夠進(jìn)行治理卻沒有得到官位登刺。探究天和人的本性，考查邪和正的分別嗡呼，權(quán)衡禍與福的門徑纸俭，最終得出關(guān)于榮與辱的謀慮，其區(qū)別十分顯然晤锥，所以君子要舍彼而取此掉蔬。至于出來做官和在家隱處要不違其時(shí)，靜默和說話要不失其人矾瘾。天體轉(zhuǎn)動眾星運(yùn)轉(zhuǎn)女轿，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉(zhuǎn)動壕翩，而衡星像車軸一樣仍居中執(zhí)掌蛉迹。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節(jié)操放妈，將這長遠(yuǎn)的謀慮留傳下去北救，以安定保護(hù)好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了芜抒。
治：政治清明珍策，即治世。
亂：亂世宅倒。
運(yùn)：國運(yùn)攘宙。
窮達(dá)：困窘與顯達(dá)。
貴：地位顯赫。
賤：貧賤蹭劈。
時(shí)：時(shí)機(jī)疗绣，機(jī)會。
自合：自然在一起铺韧。
相親：相互親近多矮。
介：介紹。
玄同：默契哈打。
合符：義同“玄同”塔逃。
告：覺，使之覺悟前酿。
里社鳴而圣人出：迷信說法患雏。李善注引《春秋·潛潭巴》：“里社明，此里有圣人出罢维。其呴淹仑，百姓歸，天辟亡肺孵。宋均曰：“里社之君鳴匀借，則教令行，教令明平窘，惟圣人能之也吓肋。呴，鳴之怒者瑰艘。圣人怒則天辟亡矣是鬼。湯起放桀時(shí)，蓋此祥也紫新【郏”里社，古代里中祀土地神之處芒率。里社鳴囤耳，指里社有人鳴，鳴之者即帶頭起事者偶芍，亦即圣人充择。
伊尹：商湯時(shí)大臣。
媵：讀yìng匪蟀。
阿衡：官名椎麦，猶后代宰相。
太公：即太公望姜子牙材彪。
尚父：周武王尊太公望為尚父观挎。
百里奚：春秋時(shí)秦穆公的大夫撒桨。
張良：漢高祖劉邦重要的謀士。
黃石之符：李善注引《黃石公記序》：“黃石者键兜，神人也。有《上略》《中略》《下略》穗泵∑掌”又引《河圖》：“黃石公謂張良曰：讀此，為劉帝師佃延∠志鳎”
三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》履肃。
陳項(xiàng)：陳涉項(xiàng)羽仔沿。
沛公：劉邦。
四賢：指以上伊尹太公百里奚張良尺棋。
箓（lù）圖：史籍封锉。
天人：天道人事。
格：衡量膘螟。
“清明”句：出自《禮記·孔子閑居》成福。
申：申伯。
甫：庸山甫荆残。
翰：干奴艾。
興主：興國之主。
亂亡：亡國之君内斯。
幽王：周幽王蕴潦，西周亡國之君。
褒：褒姒俘闯，周幽王的皇后潭苞。
曹伯陽：春秋時(shí)曹國國君。
社宮：祭祀之所备徐。
叔孫豹：春秋時(shí)魯國大夫萄传。
昵：親近。
豎牛：春秋時(shí)魯國人蜜猾。
庚宗：魯國地名秀菱，今山東省泗水縣東。
數(shù)：歷數(shù)蹭睡，即天命衍菱。
河洛：《河圖》《洛書》。
文：指周文王肩豁。
命：受天命而得天下脊串。
七九：七代九代辫呻。
武：指周武王。
六八：六代八代琼锋。
成王：指周成王放闺，周武王之子。
定鼎：定都缕坎。
郟鄏（jiá rǔ）：古都名怖侦，在今河南省洛陽市。
卜世：占卜預(yù)測傳國的世代數(shù)谜叹。
卜年：占卜享國的年數(shù)匾寝。
幽厲：周幽王周厲王。
二霸：指齊桓公晉文公荷腊。
陵遲：衰敗艳悔。
文薄：文德衰薄女仰。
漸：浸染猜年。
靈景：周靈王周景王。
辯詐：巧言辯解董栽，指縱橫家的言論码倦。
七國：戰(zhàn)國七雄，即齊楚燕韓趙魏秦锭碳。
酷烈：殘暴袁稽。
仲尼：孔子字仲尼。
顏冉（rǎn）：顏回與冉雍擒抛，孔子的弟子推汽。
揖（yī）讓：賓主相見的禮節(jié)。
規(guī)矩：禮法制度歧沪。
訚訚（yín yín）：愉悅善言的樣子歹撒。
遏：止。
孟軻：孟子荀子诊胞。
正道：儒家正統(tǒng)之道暖夭。
維：系。
卒：最終撵孤。
溺：淹沒迈着。
援：救。
器：才器邪码。
周：合裕菠。
魯衛(wèi)：魯國衛(wèi)國。
辯：辯才闭专。
定哀：魯定公魯哀公奴潘。
謙：謙遜之德旧烧。
子西：楚國大臣。
桓魋（huántuí）：東周春秋時(shí)期宋國（今河南商丘）人画髓。
道：儒家之道掘剪。
濟(jì)：救濟(jì)。
貴：尊貴奈虾。
時(shí)：時(shí)世杖小。
應(yīng)：感應(yīng)。
彌綸：統(tǒng)攝愚墓。《易經(jīng)·系辭上》：“易與天地準(zhǔn)昂勉，故能彌綸天地之道浪册。”
驅(qū)驟（qū zhòu）：馳騁岗照，即奔走村象。
蠻：指蔡楚。
夏：指宋衛(wèi)攒至。
子思：孔子之孫厚者。
希圣：希望達(dá)到圣人境地。
備體：具備至人之德迫吐。
封己：壯大自己库菲。
養(yǎng)高：保持高尚節(jié)操。
人主：君主志膀。
結(jié)駟：用四馬并駕一車熙宇。
：造門：登門。
賓：賓客溉浙。
子夏：卜商烫止，字子夏。
升堂而未入于室：比喻學(xué)有成就但還未達(dá)到最高境界戳稽。
魏文候：魏國國君馆蠕。
西河：魏國地名，今陜西省東部黃河西岸地區(qū)惊奇。
歸德：歸服于其德互躬。
夫子：孔子。
君子：指官長赊时。
區(qū)區(qū)：誠摯的樣子吨铸。
沈湘：自投湘水，即投汨羅江祖秒。李善注引《楚辭》：“臨沅湘之玄淵兮诞吱，遂自忍而沈流舟奠。”
過：過分房维。
樂天知命：安于命運(yùn)沼瘫，自得其樂。
抑：屈咙俩。
排：排擠耿戚。
名：聲譽(yù)。
川：河流阿趁。
淵：深潭膜蛔。
雨施：下雨。
清：清凈脖阵。
不亂于濁：不被濁物混亂皂股。
濟(jì)物：洗滌東西。
迕（wǔ）：犯命黔。
主：君主呜呐。
獨(dú)立：不依賴別人而自立。
負(fù)：背負(fù)悍募。
秀：特出蘑辑。
堆：土墩。
湍：急流之水坠宴。
行：品行洋魂。
非：非議。
監(jiān)：通“鑒”喜鼓，前車之鑒忧设。
覆車?yán)^軌：緊跟著又翻車。
操之：指堅(jiān)守節(jié)操颠通。
遂志：實(shí)現(xiàn)抱負(fù)志向址晕。
歷：經(jīng)歷。
謗議：非議顿锰。
處：對待谨垃。
算：計(jì)謀。
死生有命硼控，富貴在天：出自《論語·顏淵》刘陶。意謂生命富貴皆由命中注定。
行：推行牢撼。
呂尚：姜子牙匙隔。
百里：百里奚。
子房：張良熏版。
徼（yāo）：通“邀”纷责，求捍掺。
廢：止。
賤：地位低下再膳。
為之：指為政挺勿。
希世：迎合世俗。
蘧蒢（qú chú）：諂媚之人喂柒。
戚施：駝背不瓶，喻義同“蘧蒢”。
俛（fǔ）仰：低頭抬頭灾杰。俛蚊丐，通“俯”。
逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的樣子艳吠。
意：意見吠撮。
流：流水。
窺看：窺測興衰之勢讲竿。
向背：依附與背離。
變通：靈活弄屡。
歸市：擁向鬧市题禀。
珍：貴重。
絜（jié）：通“潔”膀捷，整修迈嘹。
矜（jīn）：夸矜。
車徒：車馬隨從全庸。
冒：貪秀仲。
貨賄：珍寶財(cái)貨。
淫：指沉湎壶笼。
脈脈（mò mò）：凝視的樣子神僵。
龍逢：關(guān)龍逢，為夏桀時(shí)賢臣覆劈。
比干：殷紂王的庶兄保礼。
飛廉惡來：殷紂王的佞臣。
伍子胥（xū）：春秋時(shí)吳國大夫责语。
屬鏤：劍名炮障。
汲黯：漢武帝時(shí)為東海郡太守坤候，敢于直言面諫胁赢，武帝表面敬重而實(shí)嫌惡。
主爵：官名白筹。
懲：戒止智末。
張湯：武帝時(shí)太中大夫御史大夫谅摄。
蕭望之：西漢大臣。
跋躓（bá zhì）：跋前躓后吹害，即進(jìn)退兩難之意螟凭。
絞縊（jiǎo yì）：用繩子勒死。
達(dá)者：達(dá)觀者它呀。
盡：窮盡螺男。
奔競：奔走競逐。
立德：立圣人之德纵穿。
陪臣：諸侯之臣下隧。
王莽：漢平帝時(shí)為大司馬，號安國公谓媒。
董賢：漢哀帝時(shí)以貌美善佞為光祿大夫淆院。
楊雄：西漢辭賦家。
仲舒：董仲舒句惯，西漢經(jīng)學(xué)家土辩。
閴：寂靜。
齊景：春秋時(shí)齊國國君齊景公抢野。
千駟：四千匹馬拷淘。
原憲：李善注引《家語》：“原憲，宋人指孤，字子思启涯。清約守節(jié)，貧而樂道恃轩〗嵬荩”
實(shí)：財(cái)貨。
棄室：拋棄房室叉跛。
濡（rú）：濕松忍。
過此：除此。
懸：顯明筷厘。
天道：指天之旨意挽铁。
灼：明。
娛耳目樂心意：賞心悅目敞掘。
命駕：駕車動身叽掘。
畢陳：全部陳列。
褰裳（qiān cháng）：提起衣襟玖雁。
汶（wèn）陽：春秋時(shí)魯國地名更扁。
丘：指田地。
稼：莊稼。
紒（jì）：通“髻”浓镜。
敖庾海陵：糧倉名溃列。
山坻（dǐ）：山名。
扱衽（xī rèn）：義同“褰裳”膛薛。
鐘山：昆侖山听隐。
藍(lán)田：山名，在今陜西省藍(lán)田縣東哄啄。二山皆以出產(chǎn)美玉而著稱雅任。
夜光：夜光璧，寶珠名咨跌。
玙璠（yú fán）：兩種美玉沪么。
為己：為己所占有。
身：形體锌半。
嗇（sè）：愛惜禽车。
六疾：泛指各種疾病。
五刑：指墨劓剕宮大辟五種刑罰刊殉。
攻奪：搶奪殉摔。
身名之親疏：指親愛身而疏遠(yuǎn)名。
生：萬物生長记焊。
大寶：最大的寶物逸月。
位：帝位。
正人：禁止人做壞事亚亲。
奉：供奉。
一人：指天子腐缤。
仕者：做官的人捌归。
冒：貪。
得：得官岭粤。
原：推求惜索。
核：考核。
分：名分剃浇。
權(quán)：權(quán)衡巾兆。
禍福之門：招致禍福的門徑。
昭然（zhāo）：彰明的樣子虎囚。
彼：指禍辱角塑。
此：指福榮。
出：出仕淘讥，做官圃伶。
處：隱居。
時(shí)：時(shí)機(jī)。
默：不語窒朋。
辰極：北極星搀罢。
璣（jī）旋：璣旋：指渾天儀上的橫管。
輪轉(zhuǎn)：圍繞中心旋轉(zhuǎn)侥猩。
衡軸：即軸心榔至。
貽：遺留。
厥（jué）：其欺劳。
孫：順唧取。
燕翼：喻為子孫后代籌謀。
先友：指孔子杰标。作者認(rèn)為自己是老子的后代兵怯，老子與孔子為友，故稱腔剂。
斯：此媒区，指籌謀子孫后代之事。
魏晉南北朝時(shí)期掸犬，探討命運(yùn)的文章特別多袜漩，成為中國思想史上一個(gè)頗為奇特的現(xiàn)象。文人們越是對命運(yùn)感到迷茫湾碎、畏懼宙攻，便越是要上窮碧落下黃泉地探索命運(yùn)的奧秘。作者生于魏晉之際介褥，有感于國家興衰座掘，君臣遇合之無常，把這一切都委之于運(yùn)命柔滔，發(fā)為此論溢陪。
《運(yùn)命論》開篇即云：“夫治亂，運(yùn)也睛廊；……成之者運(yùn)也形真。”李康認(rèn)為超全，國家的安定與動亂咆霜，在于命運(yùn)；個(gè)人的困厄與顯達(dá)嘶朱，在于天命蛾坯；地位的尊貴與卑賤，取決時(shí)運(yùn)疏遏。這一部分是全文的總綱偿衰。李康認(rèn)為挂疆，明君遇賢臣，國運(yùn)興下翎；賢臣逢明君缤言，身名顯，而君臣相遇视事，皆在其時(shí)胆萧。為了說透徹這一論點(diǎn)，他征引了大量的正面俐东、反面的史實(shí)跌穗，反復(fù)論述命運(yùn)對人的影響，甚至說“屈原以之沉湘虏辫，賈誼以之發(fā)憤”蚌吸，都是因?yàn)闆]有參透命運(yùn)，不懂“樂天知命”的道理砌庄。
“圣人”與“小人”對待命運(yùn)態(tài)度不同羹唠，李康認(rèn)為，圣人之所以成為圣人娄昆，在于他能夠樂天知命佩微，所以遭受窮厄之運(yùn)而無怨恨，居重任之地而不疑心萌焰，其“身可抑哺眯，運(yùn)不可屈”；“位可排扒俯，名不可奪”奶卓。凡迎合世俗甘于茍同之人，則善于察顏觀色撼玄，看風(fēng)使舵夺姑，“勢之所集，從之如歸市互纯；勢之所去瑟幕，棄之如脫遺”磕蒲；“以窺看為精神留潦，以向背為變通”，他們碌碌于聲色犬馬辣往，為名利奔走競爭兔院，到頭來也免不了如飛廉、惡來站削、費(fèi)無忌坊萝、張湯、石顯之流的可恥又可悲的下場。從這一點(diǎn)上說十偶，命運(yùn)對于每一個(gè)人又都是公平的菩鲜。
最后，李康談到了圣人之立德惦积。立德是一個(gè)人心性的功夫接校，所以不見得“必須貴”、“必須勢”狮崩、“必須富”蛛勉。天地最大的德性是生長萬物，圣人最大的寶貝是帝王之位睦柴，如何守住王位叫仁诽凌，如何禁人為非叫義。所以古代稱王的人坦敌，用一人治理天下侣诵，而不是拿天下去奉養(yǎng)一人。古代做官的人恬试，以官來推行君臣之道窝趣，不因名利而貪圖官爵。古代的君子训柴，以得天下不能治理為恥哑舒，不以能治理而沒有得到為恥。
《運(yùn)命論》在理論意義上與王充的《逢遇》幻馁、《累害》等篇宣傳命定論的命意相同洗鸵，然統(tǒng)觀全文，實(shí)為慷慨發(fā)憤之作仗嗦。文章處處言命膘滨，然主旨卻不在談命，而是借題發(fā)揮稀拐，抨擊官場火邓、世情的種種丑惡。其后劉孝標(biāo)作《辨命論》德撬，引申李康之說铲咨，語意則更為憤激。
《運(yùn)命論》是一篇洋洋灑灑的大文章蜓洪，內(nèi)容繁富纤勒，思想復(fù)雜。文中的一些具體譬喻隆檀、分析摇天，似不無可取之處粹湃；但總體的立論，卻不無偏頗泉坐。由于作者目睹曹魏政權(quán)后期大權(quán)旁落在司馬氏家族手中为鳄，感慨國家興衰、君臣遇合之無常腕让，又不得其解济赎，于是便把一切都委之于運(yùn)命，公然提出：“治亂记某，運(yùn)也司训；窮達(dá)，命也液南；貴賤壳猜，時(shí)也』梗”認(rèn)為這種“運(yùn)”是無法改變的统扳，個(gè)人的出處窮達(dá)貴賤都是受個(gè)人命運(yùn)的“命”與時(shí)代命運(yùn)的“時(shí)”擺布的。為了證明這點(diǎn)畅姊，他列舉了許多歷史上正反面的人事咒钟，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸若未，非不才于虞而才子秦也”朱嘴；張良在圮上受書后，以《太公兵法》游說群雄粗合，沒人明白萍嬉，等到遭遇漢高祖，則每言必聽隙疚，常用其策壤追，“非張良之拙說于陳項(xiàng)而巧言于沛公也”，這都是運(yùn)命使然供屉。再如孔子是一代圣人行冰，其“道足以濟(jì)天下，而不得貴于人伶丐；言足以經(jīng)萬世悼做，而不見信于時(shí)；行足以應(yīng)神明撵割，而不能彌綸于俗贿堰；應(yīng)聘七十國辙芍，而不一獲其主啡彬；驅(qū)驟于蠻夏之域羹与，屈辱于公卿之門，其不遇也如此庶灿∽莞椋”反而德行不如孔子的子思與子夏，卻勢動人主往踢，風(fēng)光一時(shí)腾誉，這就是命運(yùn)所注定的。
《運(yùn)命論》是用駢文筆法寫成的政論文峻呕，其辭采之精美利职，語言之整齊，音聲之講究瘦癌，典故之宏富猪贪，庶幾可謂是一篇十分成熟的駢體文，它對后期駢文的發(fā)展讯私，有著舉足輕重的影響热押。
李康 : 李康（生卒年不詳），字蕭遠(yuǎn)斤寇，三國魏中山（今河北定縣）人桶癣。性耿介，不合流俗娘锁。曾作《游山九吟》（今佚）牙寞，魏明帝十分欣賞，起用為尋陽長莫秆，后封隉陽侯碎税。原有集二卷，已佚馏锡。今存《運(yùn)命...[詳細(xì)]
