“眾里尋他千百度椎木，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”
這句話博烂，想必大家都很熟悉香椎，這句詩(shī)詞出自宋代大文豪辛棄疾的《青玉案·元夕》。
從字面上禽篱，詩(shī)人焦急地在千萬(wàn)人中尋找愛慕的女子畜伐，卻左顧右盼不見其蹤影；在詩(shī)人感到失望時(shí)躺率，突然眼前一亮烤礁，在一角殘燈旁惻分明看見了她。
深層含義是可能自己一直在大千世界中苦苦追尋的人或物肥照，實(shí)際上已經(jīng)在自己身邊，只是自己一直未曾留意勤众。
今天要分享的這首詩(shī)舆绎，出自一位修行問(wèn)道的尼姑，與辛棄疾的這首詩(shī)们颜，有異曲同工之妙吕朵，詩(shī)名叫《悟道詩(shī)》：
《悟道詩(shī)》
作者：宋代尼姑
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云窥突。
歸來(lái)笑拈梅花嗅努溃，春在枝頭已十分。
悟道詩(shī)阻问，顧名思義就是領(lǐng)悟佛理梧税、領(lǐng)悟道經(jīng)、領(lǐng)悟真理等称近。
要說(shuō)悟道詩(shī)第队，最有名的自然要數(shù)唐代高僧、東山法門開創(chuàng)者刨秆、禪宗五祖弘忍在決定將衣缽傳給誰(shuí)時(shí)凳谦，六祖慧能與北宗禪創(chuàng)始人神秀兩人的悟道詩(shī)。
神秀跟隨弘忍學(xué)佛多年衡未，主張漸悟：“身是菩提樹尸执，心如明鏡臺(tái)家凯，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃如失。”
慧能則是主張頓悟：“菩提本無(wú)樹绊诲，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物岖常，何處惹塵埃驯镊。”
兩人不同的主張，不同的悟道詩(shī)竭鞍，于是兩人推上了不同的道路板惑。
這首《悟道詩(shī)》，是一首非常小眾的悟道詩(shī)偎快，這首詩(shī)之所以小眾冯乘，不僅僅是因?yàn)樽髡呙植豢煽迹?/p>
而且出處也不是我們常聽說(shuō)的《全唐詩(shī)》《全宋詞》《宋詩(shī)選》等書，
而是出自宋代羅大經(jīng)創(chuàng)作的一部文言軼事小說(shuō)《鶴林玉露》晒夹，《鶴林玉露》雖然說(shuō)是軼事小說(shuō)裆馒，實(shí)際上有超過(guò)一半的內(nèi)容是評(píng)述前代及宋代詩(shī)文。
書中記載了這樣一件事丐怯，一個(gè)已經(jīng)皈依佛門的尼姑趁著春季到來(lái)離開寺院去尋找春天的蹤跡喷好，卻一無(wú)所獲，當(dāng)歸途中遇到一棵梅花樹時(shí)读跷，
突然意識(shí)到春天原來(lái)就在自己身邊梗搅，有種“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”效览，“道在邇而求諸遠(yuǎn)无切，事在易而求之難”之感，尼姑一下就頓悟了丐枉，于是寫下一首《悟道詩(shī)》哆键。
尼姑的這首悟道詩(shī)不像神秀、慧能那般單純說(shuō)理瘦锹，其中帶著一些少女的調(diào)皮與生動(dòng)籍嘹，不管從悟道還是尋春來(lái)看，都是一篇佳作弯院。
詩(shī)的大意是：費(fèi)盡了時(shí)光尋找盎然的春意噩峦，卻見不到春的蹤跡；腳下的芒鞋已踏遍了籠罩在山頭的白云抽兆。重返家園识补，將梅花拿在手指間輕轉(zhuǎn)。偶然一嗅辫红，哎凭涂！禁不住暗笑自己——就在這眼前的枝頭上祝辣，春意正熱鬧十分。
世人通過(guò)參訪禪門宗師切油，歷盡千辛萬(wàn)苦蝙斜，終于消解了心靈的沖突，回到了精神的故鄉(xiāng)澎胡。
等他們一旦歸鄉(xiāng)孕荠，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己所苦苦尋覓的，其實(shí)本身早已具備攻谁。歸鄉(xiāng)后的生活稚伍，山只是山，水只是水戚宦。
整日穿著芒鞋在隴頭上到處尋覓个曙，勞心費(fèi)力，然而卻找不到理想中的春色受楼；無(wú)可奈何地回來(lái)垦搬，隨手拿起一枝梅花，含笑聞著花香艳汽，就在這個(gè)時(shí)候猴贰，發(fā)現(xiàn)眼前早已是春意盎然。
這首禪詩(shī)河狐，沒有直接下禪語(yǔ)糟趾、說(shuō)禪理，而是不落言筌甚牲，繞路說(shuō)禪，以鮮明的形象闡發(fā)深刻的人生哲理蝶柿。
道不遠(yuǎn)人丈钙，自性即佛，與其苦苦外覓交汤，不如反求內(nèi)心雏赦，也許就在剎那間大徹大悟。
短短4句28字芙扎，通過(guò)外內(nèi)星岗、漸頓的強(qiáng)烈對(duì)比，道出了悟道的全過(guò)程戒洼，真切生動(dòng)俏橘，使所有求道者讀起來(lái)都覺得“于我心有戚戚焉”，不能不為之頷首印可圈浇。
第一二句“盡日尋春不見春寥掐，芒鞋踏遍隴頭云”的“盡日”是尋覓的時(shí)間之長(zhǎng)靴寂，“踏遍”是尋覓的空間之廣。
如果把這個(gè)“春”理解為所要追求的“道”召耘，那么這種追求可謂無(wú)時(shí)不在百炬，無(wú)處不往。對(duì)于“道”的追求污它，在常人看來(lái)也就是對(duì)于理想境界的追求剖踊，這中間的執(zhí)著與無(wú)悔讓人聯(lián)想到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”衫贬，“亦余心之所善兮德澈，雖九死其猶未悔”的殉道精神。
道既屬于不可觸摸的心靈世界祥山，也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界的一切色相之中圃验。
南朝陸機(jī)的《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折花逢驛使，寄與隴頭人缝呕。江南無(wú)所有澳窑，聊贈(zèng)一枝春。”
這大約就是把“隴頭”作為尋覓地點(diǎn)的原因了供常，因?yàn)樾老舶l(fā)現(xiàn)的恰是隴頭的梅花摊聋。那又為什么把梅花當(dāng)作盎然春意的代表呢？
“梅花香自苦寒來(lái)”栈暇，莫非要從這嗅到的香氣中感悟出道的高尚和得道的不易麻裁？苦苦追求，勤苦不懈源祈，但是卻仍舊陷在常人的境界之中煎源，不是無(wú)心或者不屑去找，而是怎么找也找不到香缺，這便是痛苦產(chǎn)生的根源手销。
外求不得，于是反思內(nèi)省图张。為什么是在“歸來(lái)”后才發(fā)現(xiàn)了枝頭的春色而不是出門之前就發(fā)現(xiàn)了呢锋拖？
轉(zhuǎn)了一大圈，不是回到原地祸轮，而是回歸心靈兽埃，發(fā)現(xiàn)自己迷失的本性，原來(lái)真如大全适袜、慧海寶藏不是遠(yuǎn)在天邊柄错，而是就在自己內(nèi)心深處。
第三四句“歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”的“笑拈”鄙陡，表現(xiàn)出一種真切的體會(huì)冕房，是由衷的喜悅。
“嗅”字更是生動(dòng)趁矾，對(duì)于“疏影橫斜水清淺耙册，暗香浮動(dòng)月黃昏”的梅花，不僅發(fā)現(xiàn)了其繁盛的花枝毫捣，更是體會(huì)到其沁人心脾的香氣详拙。梅花如此，春色如此蔓同，道亦如此饶辙。
王國(guó)維在《人間詞話》中有這樣一段為人們所熟知的精妙言語(yǔ)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者斑粱，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹弃揽。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’则北，此第一境也矿微。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’尚揣，此第二境也涌矢。‘眾里尋他千百度，驀然回首快骗，那人卻在娜庇，燈火闌珊處’，此第三境也方篮。”只有經(jīng)過(guò)了第一境名秀、第二境链韭，才順理成章到達(dá)第三境啄踊。
西方人說(shuō)“上帝在你心中”阐污；中國(guó)的孔老夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“道不遠(yuǎn)人”胶哲；孟子也說(shuō)“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。自己才是靈魂的主宰熙卡，越是外求離正路越遠(yuǎn)。
用手指月，要看的是月亮攒发，而不是手指，手指是路徑晋南，月亮也不是最終的目標(biāo)惠猿。月亮象征清凈心，清凈心不是天上的月亮负间，而是我們心中的智慧之光偶妖。
世人求法往往求諸于心外姜凄，在六塵――色、聲趾访、香态秧、味、觸扼鞋、法中申鱼，迷失了真正的自我。
人們只顧著眼睛追求好看的顏色云头，耳朵貪圖聽美妙的聲音捐友，鼻子親近芳香之氣，舌頭品嘗美味之食溃槐，身體難離纏綿的感覺匣砖，心中執(zhí)著于生死分別。
我們每個(gè)人都在凡塵俗世中追求著屬于自己的一方凈土昏滴，但始終都找不到長(zhǎng)久的永恒的幸福猴鲫。
春天是自身生命的勃勃生機(jī)，并不是向外就能找到的影涉。
外界的春意只是你所看到变隔，所感覺到的，但真正的生命的春天蟹倾，卻在于自身的體會(huì)和醒悟匣缘。
我們無(wú)論是否意識(shí)到，其實(shí)自己一直都在追求著一種精神的極致鲜棠，卻總是失之交臂而茫然無(wú)所得肌厨。只有在偶然回首之間，才看到窗前綠意滿枝豁陆。
人的佛性只是偶然地顯露柑爸，剎那間若有所悟，隨即悄然盒音，仿佛它從來(lái)都沒有來(lái)過(guò)表鳍。
正如六祖慧能的《壇經(jīng)》云：“若能心中自有真，有真即是成佛因祥诽。自不求真外覓佛譬圣，去覓總是大癡人”。
神照本如的：“處處逢歸路雄坪，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)厘熟。本來(lái)現(xiàn)成事，何必待思量？”
《竹窗隨筆》載某古德詩(shī)：“趙州八十猶行腳绳姨，只為心頭未悄然登澜。及至歸來(lái)無(wú)一事，始知虛費(fèi)草鞋錢飘庄。”
《五燈會(huì)元》卷二載慧思脑蠕、慧海語(yǔ)錄：“道源不遠(yuǎn)，性海非遙竭宰。但向己求空郊，莫從他覓。覓即不得切揭，得亦不真狞甚。”
志勤禪師在悟道后，開始接眾廓旬。一次哼审，一個(gè)學(xué)僧問(wèn)他：“怎樣才能出離生老病死？”志勤回答：“青山元不動(dòng)孕豹，浮云任去來(lái)涩盾！”
只要自性不動(dòng)，那么聽?wèi){你煩惱縈繞励背，我便猶如浮云自來(lái)自去春霍，自心則一無(wú)掛礙。
是耙睹肌址儒！“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭衅疙。人人有座靈山塔莲趣，莫向靈山塔外修。”
全詩(shī)描述主人公雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦饱溢，尋春而不得喧伞，最后卻又偶然得到的經(jīng)過(guò)，借以說(shuō)明悟道的經(jīng)歷绩郎。
作者描繪這一尋春的過(guò)程潘鲫，意在說(shuō)明這樣一個(gè)道理：自然妙道，原在人心之上肋杖，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)罷了溉仑，所以，一切向外的努力都是枉然兽愤。
越是執(zhí)著不放彼念，就越發(fā)南轅北轍。要善于變換思維角度浅萧，這樣才能體悟到其中的禪機(jī)妙理逐沙。
這不，天空沒有留下翅膀的痕跡洼畅，鳥兒卻已掠過(guò)吩案。這種偶然的頓悟很多時(shí)候只存在于內(nèi)心深處，在心弦撥動(dòng)的剎那帝簇，原來(lái)有些東西依然美好如初徘郭。
我們不常自知，以至于無(wú)數(shù)次錯(cuò)失了枝頭上那盎然的春色丧肴，錯(cuò)失了心中時(shí)常洋溢的幸福残揉。靜下心，品味梅花的芬芳芋浮，享受盎然的春意抱环。在每一天日常的生活中，我們細(xì)細(xì)品嘗生命的滋味纸巷，讓曾經(jīng)錯(cuò)失的無(wú)數(shù)美麗在眼前驚喜地綻放镇草。
整首詩(shī)雖然是一首悟道詩(shī)，卻沒有悟道詩(shī)那種索然無(wú)味瘤旨、枯燥的感覺梯啤，一個(gè)“嗅”字將整首詩(shī)都顯得生動(dòng)起來(lái)，更是將尼姑的形象具體化：她不是一個(gè)常伴青燈存哲、刻板因宇、不食人間煙火的尼姑，她是一個(gè)心中有花宏胯、活潑羽嫡、自在又有生活情趣的少女。
一首悟道詩(shī)寫得如此富有感情肩袍，實(shí)在難能可貴杭棵，能得以千古流傳，幸哉氛赐！
關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞
