碑者，悲也挑庶。古者懸而窆言秸，用木软能。后人書之以表其功德，因留之不忍去举畸，碑之名由是而得查排。自秦漢以降，生而有功德政事者抄沮，亦碑之跋核，而又易之以石，失其稱矣叛买。余之碑野廟也砂代，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫甿竭其力率挣，以奉無名之土木而已矣刻伊！
甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀难礼。其廟貌有雄而毅娃圆、黝而碩者，則曰將軍蛾茉；有溫而愿讼呢、晰而少者，則曰某郎谦炬；有媼而尊嚴(yán)者悦屏，則曰姥；有婦而容艷者键思，則曰姑础爬。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級吼鳞。左右老木看蚜，攢植森拱，蘿蔦翳于上赔桌，鴟鸮室其間供炎。車馬徒隸，叢雜怪狀疾党。甿作之音诫，甿怖之，走畏恐后雪位。大者椎牛竭钝；次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠香罐，缺于家可也卧波，缺于神不可也。不朝懈怠穴吹，禍亦隨作幽勒，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪港令，甿不曰適丁其時耶啥容！而自惑其生，悉歸之于神顷霹。
雖然咪惠，若以古言之，則戾淋淀；以今言之遥昧，則庶乎神之不足過也。何者朵纷？豈不以生能御大災(zāi)炭臭，捍大患，其死也則血良于生人袍辞。無名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比鞋仍，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之搅吁，溫愿而少者有之威创，升階級，坐堂筵谎懦，耳弦匏肚豺，口粱肉，載車馬界拦，擁徒隸者皆是也吸申。解民之懸，清民之暍享甸，未嘗怵于胸中截碴。民之當(dāng)奉者，一日懈怠枪萄，則發(fā)悍吏隐岛，肆淫刑猫妙，驅(qū)之以就事瓷翻，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事齐帚，指為賢良妒牙，一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日对妄，則佪撓脆怯湘今，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇剪菱。此乃纓弁言語之土木爾摩瞎，又何責(zé)其真土木耶？故曰：以今言之孝常，則庶乎神之不足過也旗们。
既而為詩，以紀(jì)其末：土木其形构灸，竊吾民之酒牲上渴，固無以名；土木其智喜颁，竊吾君之祿位稠氮，如何可儀！祿位頎頎半开，酒牲甚微隔披，神之享也，孰云其非稿茉！視吾之碑锹锰，知斯文之孔悲！
碑的意思漓库，是表示悲哀恃慧。古時候用繩子將棺木吊進墓穴安葬，安葬時用大木頭墊在棺材下面渺蒿，系上繩索痢士，以便搬動棺材。后人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業(yè)德行茂装，于是留下它不舍得丟掉怠蹂，碑的名稱由此得來。從秦漢以后少态，有功業(yè)德行城侧、施政辦事的活著的人，也為他立碑彼妻，并且把木頭換成了石頭嫌佑，這就失去了原來的用處豆茫。我為野廟立碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述屋摇，只不過悲傷農(nóng)民竭盡他們的力量來供奉野廟里泥塑木雕的神像罷了揩魂。
甌越一帶有侍奉鬼神的傳統(tǒng)習(xí)俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供炮温。那些廟中供奉的神像火脉，外表威武果斷、黝黑碩大的柒啤，就稱將軍倦挂；和氣謹(jǐn)慎、白皙年少的担巩，就稱某郎：老婦人外貌莊重而有威嚴(yán)妒峦，就稱姥；婦女面容艷麗的兵睛，就稱姑肯骇。供舉神像的地方，廳堂建筑得很寬敞祖很，臺階筑得很高笛丙，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了陽光假颇，貓頭鷹在樹木間筑巢胚鸯。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜笨鸡，奇形怪狀姜钳。農(nóng)民們自己塑造了這些神像，又對這些神鬼偶像感到害怕形耗，跑來祭祀唯恐落在后面哥桥。大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞激涤，小的也不下于殺狗拟糕、雞、魚和菽來祭祀倦踢。平時祭祀用的家畜和酒食送滞，寧可家里缺少，也不能讓神像缺少辱挥。如果有一天不勤勉犁嗅，災(zāi)禍就隨之降臨，老人小孩晤碘，家畜牛馬都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的褂微。疾痛死喪奥吩，農(nóng)民不認(rèn)為恰巧遇到這個時候！自己不明白生老痛死的規(guī)律蕊梧，全部歸結(jié)到了神身上。
雖然這樣腮介，如果按照古代的禮制來衡量肥矢，就不合事理；但按現(xiàn)在的禮制來衡量叠洗，也許將野廟中無名偶像供奉為神甘改，不算什么罪過。為什么呢灭抑？難道不是因為活著的時候能夠抵御大災(zāi)十艾，抵抗大患，他死后就該享用活著的人的祭祀嗎腾节？野廟里供奉的無名的神像忘嫉，不能同抵御禍患死后受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方“赶伲現(xiàn)在也有威武果斷庆冕、體格碩大的人，也有和氣謹(jǐn)慎劈榨、青春年少的人访递。登上臺階，舉行大型酒宴同辣，耳聽音樂演奏拷姿，口吃精美食品，乘車騎馬旱函，被仆從包圍的人都是這樣的响巢。解除人民的沉重苦難，拯救百姓于危難之中棒妨，這些他們不曾放在心上抵乓。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉靶衍，就派出兇悍的官吏灾炭，濫用酷刑，強迫他們?nèi)プ鍪侣簟Ｘ澒傥劾襞c無名之神相比蜈出，誰給人民帶來的災(zāi)禍嚴(yán)重？平時國家沒有事情涛酗，這些人一直被視為賢士良臣铡原。一旦國家有大的禍患偷厦，應(yīng)當(dāng)報效國家的時候，卻昏亂害怕燕刻，遇到危險即倉惶逃遁只泼，乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會說話的泥塑木雕罷了卵洗，又為什么責(zé)備那些真的泥塑木雕呢请唱！所以說，按現(xiàn)在的禮制來衡量过蹂，也許將野廟中的無名偶像供奉為神十绑，不算什么罪。
文章寫完了酷勺，寫一首詩本橙，作為文章的總結(jié)：徒具形體的土木鬼神，偷竊我百姓的酒食祭品脆诉，本來就沒有什么名分甚亭；智慧才能與泥塑木雕一般的官吏，偷竊我君主的俸祿官位击胜，怎么能讓人效法呢狂鞋？俸祿優(yōu)厚官位崇高，酒食祭品卻非常微薄潜的。神享用祭品骚揍，誰說他不對？看著我立的碑啰挪，知道我的碑文情感多么傷悲信不。
野廟：不知名的廟。碑：文體的一種亡呵。
窆（biǎn）：下葬抽活。
書之：指在墓穴四角的木上書寫死者的事跡。
以降：以下锰什。
政事：政治上有所建樹下硕。
碑：用作動詞，寫碑文汁胆。
失其稱：失掉“碑”這一名稱的本來意義了梭姓。
直：只是。甿（méng）：農(nóng)夫嫩码。
奉：供奉誉尖。土木：指泥塑木雕的偶像。
事：奉祀铸题。
椒：頂铡恕。淫祀：不合禮制的祭祀琢感。
貌：神像。
姥（mǔ）：老婦人探熔。
敞之以庭堂：把廳堂蓋得很寬敞驹针。
陛：臺階。
攢（cuán）植森拱：指樹木繁密茂盛诀艰。
蘿蔦（niǎo）：女蘿和蔦柬甥，兩種蔓生植物，常緣樹而生涡驮。翳（yì）：遮掩。
鴟鸮（chī xiāo）：貓頭鷹喜滨。
徒隸：供神役使的鬼卒捉捅。
叢雜怪狀：各種各樣，奇形怪狀虽风。
椎（chuí）：殺棒口。
擊豕：殺豬。
薦：供奉辜膝；呈獻无牵。
耄（mào）孺：老人和小孩。栗栗然：恐懼的樣子厂抖。
戾（lì）：罪茎毁。這里指不合道理。
庶乎：也許忱辅。過：責(zé)備七蜘。
以：因為。御：防御墙懂。
捍：抵抗橡卤。
耳弦匏（páo）：耳聽音樂。
口粱肉：吃美味损搬。
載車馬：乘車騎馬碧库。
擁：簇?fù)怼?/p>
懸：倒掛，比喻極大的痛苦巧勤。暍（yē）：中暑嵌灰，受暴熱。
佪（huí）撓脆怯：懦弱畏懼颅悉。
顛躓（zhì）竄踣（bó）：傾仆逃竄伞鲫。
纓：帽帶。弁（biàn）：帽子签舞。
儀：效法秕脓。
頎：長柒瓣，這里引申為“優(yōu)厚”。
孔悲：甚悲吠架≤狡叮孔：很。
唐朝末期傍药，陸龜蒙因看不慣爾虞汝詐的官場黑暗和貪官污史的兇殘刁險磺平，不再出仕，這時隱居在吳淞江畔的甫里（今江蘇蘇州甪直鎮(zhèn)）拐辽，寫了大量語言犀利拣挪、文筆冷雋的詩文，對當(dāng)時社會的黑暗和統(tǒng)治者的腐敗作了辛辣的諷刺和揭露俱诸，其中就包括這篇《野廟碑》菠劝。
《野廟碑》是一篇諷刺雜文。文章的題目便發(fā)人興味睁搭，是為一座不知名的鄉(xiāng)野神廟撰寫的碑文赶诊，全文三段，最后附詩一首园骆。
第一段敘述碑的由來和作者為野廟立碑的原因舔痪。開頭就顯出雜感的特點，好像在拉雜地漫談作者自己的感想锌唾；而其實寓有嚴(yán)峻的諷刺锄码。文章從“碑”的原義談起。古代有一種用同音詞解釋詞義的方法晌涕，叫做“聲訓(xùn)”巍耗。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”渐排，字音相同炬太，所以作者認(rèn)為“碑”的原義就是悲哀。然后驯耻，他敘述碑的沿革亲族，說明碑本是落葬下棺的木板，后來發(fā)展成為記載死后功德的木碑可缚，從而證明碑的作用是悼念死者霎迫，以寄哀思。接著帘靡，他指出知给，把木板改成石塊，用來為活人歌功頌德的石碑，是秦涩赢、漢以后的變化戈次，是不合原義，并不相稱的筒扒。據(jù)說怯邪，秦始皇東游到嶧山，一幫儒生為他在山石上銘刻功德花墩，這就是給活人樹碑的開始悬秉。因此，通過談?wù)摫挠蓙肀ⅲ瑢嵸|(zhì)是說明樹碑是記載死者的功德和泌，寄托生者的悲哀的，不應(yīng)該用來為活著的人歌功頌德祠肥。這同時也就表明武氓，作者給野廟樹碑，并不是為活人歌功頌德搪柑，而只是為抒發(fā)悲哀聋丝。所以最后就直截了當(dāng)?shù)卣f明這種悲哀的原因索烹，野廟里的神祇只是一些沒有名姓的泥塑木雕的偶像工碾，他們沒有什么功德可以記載，但是百姓，農(nóng)民卻愚昧迷信地供奉祭祀他們渊额，這就是作者深感悲哀的事情。換句話說垒拢，這篇文章的目的就是要告訴人們旬迹，農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像，這是十分可悲的求类。
第二段就是回答為什么會產(chǎn)生這種可悲的現(xiàn)象奔垦。這一段生動具體地談?wù)撧r(nóng)民怎樣和為什么迷信神鬼，說明作者自己的悲哀尸疆。這里有批評椿猎、有嘲弄，但作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的寿弱，對農(nóng)民充滿同情犯眠。首先，作者明確指出唐代浙江東部山區(qū)農(nóng)民“好事鬼”症革、“多淫祀”筐咧，是不正當(dāng)?shù)募漓耄清e誤的行為。然后量蕊，他以嬉笑挖苦的口吻铺罢，頗不恭敬地指點那些被農(nóng)民恭敬供奉的男女偶像，令人覺得荒誕而有趣危融，但并不使人對他們深惡痛絕畏铆，相反，作者對這些生動偶像的雕塑藝術(shù)吉殃，卻有點欣賞辞居。接著，一針見血地指出：“農(nóng)民創(chuàng)造了這一切蛋勺，農(nóng)民又害怕這一切瓦灶。”就因為農(nóng)民以為自己生老病死抱完，命運災(zāi)禍贼陶，都掌握在神鬼偶像手里。所以他們?nèi)甜嚢ゐI巧娱，提心吊膽碉怔，畜牧犧牲，竭盡全力禁添，供養(yǎng)這群他們自己創(chuàng)造的偶像撮胧，生怕祭禮疏忽受災(zāi)遭殃。不難看到老翘，作者對此不勝感慨芹啥，痛心而同情，并不挖苦嘲弄铺峭，既寫出農(nóng)民愚昧迷信墓怀，更顯出他們善良馴服。因此卫键，實際上傀履，這一段是把第一段指出的可悲事情進一步具體地形象地揭露出來。也就是說莉炉，農(nóng)民用盡血汗供奉這群偶像钓账，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是農(nóng)民自己的創(chuàng)造呢袱。這是耐人尋味官扣，發(fā)人深省的。如果農(nóng)民能夠認(rèn)識到羞福、覺悟到這一點惕蹄，那么這群土木偶像就只能供人觀賞、農(nóng)民也就獲得精神上、經(jīng)濟上的一種解放卖陵。但是遭顶，作者深深悲哀的是，當(dāng)時的農(nóng)民幾乎不可能認(rèn)識到這一點泪蔫。就題論題棒旗，文章到此可以結(jié)束了。但是撩荣，作者本意是借題發(fā)揮铣揉，所以還要議論開去。
第三段是借題發(fā)揮餐曹，其實只是把唐末的文官武將逛拱，跟野廟里的土木偶像加以比較分析，結(jié)論是台猴，當(dāng)時官僚是戴官帽朽合、說人話的偶像，比真的木土偶像更惡劣饱狂。不言而喻曹步，他們更加不值得受人民供奉。從思想內(nèi)容看休讳，這一段是此文立意所在讲婚，是主題思想的闡發(fā)。作者以農(nóng)民迷信愚昧供奉野廟的無名偶像作比喻和襯托衍腥，揭露唐末國家官僚機構(gòu)的腐朽磺樱，目的是使人們認(rèn)識到纳猫，大唐王朝已經(jīng)敗壞淪落為一座鄉(xiāng)野神廟婆咸，文武官僚是一群不如無名神像的偶像。作者認(rèn)為大唐王朝及其文武官僚機構(gòu)已經(jīng)腐朽透頂芜辕，不能寄于絲毫希望尚骄。這就深刻地傳達了唐末農(nóng)民起義暴發(fā)的時代脈搏，抒發(fā)了要求推翻腐朽王朝的人民情緒侵续。正因如此倔丈，這一段的態(tài)度和筆鋒明顯與上一段不同，議論尖銳透辟状蜗，諷刺辛辣無情需五；不是嬉笑熱嘲而是怒罵鞭撻，單刀直入地揭露這群活著的官僚像無名神像一樣毫無功德政績轧坎，卻更為兇惡地壓榨人民宏邮，更虛偽，更無恥，更罪惡蜜氨，更令人憤慨械筛。文章到此，主題思想說透飒炎，就結(jié)束了埋哟。
最后是一首詩。按照碑文的傳統(tǒng)格式郎汪，文末要用韻語詩歌來作個小結(jié)赤赊。這首詩就是這樣，明確點出文章的主旨不在指責(zé)無名偶像煞赢，而是揭露官僚腐斂仇；不在反對正當(dāng)祭祀禮俗耕驰，而是悲憤國家腐朽爷辱。這首詩既鮮明表現(xiàn)作者進步的立場，也表現(xiàn)他的局限朦肘。陸龜蒙畢竟是封建時代的一位進步的士大夫饭弓，實質(zhì)上不可能反對封建帝國統(tǒng)治制度，也不可能根本批判神鬼迷信媒抠，所以他的鋒芒主要指向李唐這一家王朝弟断，尤其是無情鞭撻唐末腐敗的官僚。但他并不反對封建帝王統(tǒng)治趴生，他批判農(nóng)民迷信而產(chǎn)生的不正當(dāng)?shù)纳窆砑漓敕浚⒉慌u正當(dāng)?shù)募漓搿ｋm然如此苍匆，由于作者所處的時代不同刘急，文章的思想仍是進步的，具有高度的現(xiàn)實性和鮮明的政治傾向浸踩，這是應(yīng)予充分肯定的叔汁。
從藝術(shù)上看，這是一篇用傳統(tǒng)碑文體裁寫的雜感检碗【菘椋或者說，是用雜感形式來發(fā)揮諷刺藝術(shù)力量的一篇碑文折剃。因此另假，它不但具有雜感所要求的現(xiàn)實性、議論性怕犁、知識性和趣味性边篮，更具有文學(xué)藝術(shù)上的典型性和形象性开睡。具體地說，它大體上有以下幾個特點：
首先是冷眼旁觀苟耻，談古論今篇恒，思想深刻，筆鋒犀利凶杖。作者對于大唐帝國官僚是冷眼旁觀的胁艰，冷淡、清醒智蝠、客觀腾么、無情。他這篇文章并不要給朝廷進諫杈湾，而是要說給有識之士以及黎民百姓聽的解虱，所以他像聊天似地談古論今。他從碑的原始沿革談到為野廟立碑漆撞，又從野廟供奉的土木偶像談到農(nóng)民被自己創(chuàng)造的無名偶像束縛壓榨殴泰，再從古代祭祀談到當(dāng)時養(yǎng)官，等等浮驳，見解深刻悍汛，筆鋒尖銳，鞭辟入里至会，抓住實質(zhì)离咐，逐步闡發(fā)主題思想，抒發(fā)作者的悲憤感慨奉件。
其次是熱嘲冷諷宵蛀，說東道西，痛心愚昧县貌，痛恨腐朽术陶。作者對不同諷刺對象抱著不同的態(tài)度，所以全面而有說服力窃这。他對人民的愚昧是痛心的瞳别，所以施以有情的熱嘲征候，抒發(fā)深情的悲哀杭攻。對那些無名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點點疤坝，這個黑大個兒叫將軍兆解，那個白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥跑揉，漂亮的少婦人就叫姑姑锅睛，仿佛在欣賞雕塑藝術(shù)埠巨，令人發(fā)噱。而對文官武將现拒，就是嚴(yán)峻的揭露辣垒，無情的冷嘲，尖銳的諷刺印蔬，凌厲的怒罵勋桶。但是，嘲弄諷刺的方式仍是從談?wù)撝须S時投射侥猬，好像說東道西例驹，拉雜不拘。此文各個段落退唠，層次之間并無嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)鹃锈，需要談?wù)撌裁矗烷_個頭談起來瞧预，轉(zhuǎn)過去屎债。
第三是知識豐富，議論風(fēng)發(fā)垢油，左右逢源扔茅，得心應(yīng)手。一開頭談碑秸苗，就把碑的原始沿革談得頭頭是道召娜。接著說浙東農(nóng)民濫祀，就把濫祀風(fēng)氣和農(nóng)民心理說得子如指掌惊楼。講古代祭祀玖瘸，兩句話便概括講出要領(lǐng)；論當(dāng)時官僚檀咙，用幾筆就勾畫出典型嘴臉雅倒。這表明作者知識豐富，了解透徹弧可，所以發(fā)出議論蔑匣，都能抓住要點，講出妙處棕诵，顯得左右逢源裁良，得心應(yīng)手，讀來脈絡(luò)清楚校套，增長見識价脾，自然有味。
第四是比喻恰當(dāng)笛匙，描寫生動侨把，語言活潑犀变，形象鮮明。從表現(xiàn)手法看秋柄，此文其實抓住一個典型的比喻來做文章获枝，就是把唐末腐朽帝國官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像骇笔，人民和帝國官府的關(guān)系映琳，就像人民和野廟的關(guān)系一樣，人民創(chuàng)造了它們蜘拉，反而又害怕它們萨西。但是兩者之間有一點差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡旭旭，禍害更大谎脯。總起來看持寄，作者用“古文”的語言源梭，以夾敘夾議的方式，生動活潑地描寫出了幾類鮮明形象稍味，即野廟的土木偶像废麻，忠厚愚昧的農(nóng)民形象和唐末官僚的罪惡形象。
最后便是此文風(fēng)格特點模庐，嬉笑怒罵烛愧，嚴(yán)峻冷雋，引人入勝掂碱，發(fā)人深省怜姿。作者跟讀者雜談感想，啟發(fā)開導(dǎo)疼燥，擺事實沧卢，講道理，愛憎是分明的醉者，但感情的表現(xiàn)形式卻是復(fù)雜的但狭。第一段，作者徐徐說來撬即，娓娓動聽立磁，引人興趣，而說到以野廟碑抒發(fā)悲哀搞莺，仿佛一拍驚木息罗，令人震動。第二段才沧，作者好像話分兩頭迈喉，各表一支，嬉笑嘲弄温圆，而說到“農(nóng)民創(chuàng)造這一切挨摸，又害怕這一切”，驟然一轉(zhuǎn)岁歉，痛心敘述得运，辛酸悲惻。第三段锅移，作者突發(fā)議論熔掺，兩番轉(zhuǎn)折，進入主題非剃，鞭撻怒罵置逻，激人憤慨。末尾用詩明確點出主題思想备绽，說破大悲哀券坞。這一層層敘述議論，逐步深入肺素，表現(xiàn)出作者嚴(yán)肅沉重恨锚、感慨激奮的神情風(fēng)度，形成獨特風(fēng)格倍靡，產(chǎn)生藝術(shù)效果猴伶，達到啟發(fā)教育的目的。應(yīng)當(dāng)說塌西，在晚唐文壇上蜗顽，這篇雜感是杰出的有代表性的作品。
陸龜蒙 : 陸龜蒙（雨让？～公元881年）雇盖，唐代農(nóng)學(xué)家、文學(xué)家栖忠，字魯望崔挖，別號天隨子、江湖散人庵寞、甫里先生狸相，江蘇吳縣人。曾任湖州捐川、蘇州刺史幕僚脓鹃，后隱居松江甫里，編著有《甫里先生文集》等古沥。 他的小...[詳細(xì)]
