毛公注《生民》詩(shī)墩莫，姜嫄生后稷“履帝武敏歆”之句芙委，曰：“從于高辛帝而見(jiàn)于天也】袂兀”《玄鳥(niǎo)》詩(shī)灌侣，“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”之句裂问，曰：“春分玄鳥(niǎo)降侧啼，簡(jiǎn)狄配高辛帝，帝與之祈于郊祺而生契堪簿，故本其為天所命痊乾，以玄鳥(niǎo)至而生焉⊥指”其說(shuō)本自明白哪审。至《鄭氏箋》始云：“帝，上帝也虑瀑。敏湿滓，拇也。祀郊祺時(shí)舌狗，有大人之跡叽奥，姜嫄履之，足不能滿把夸，履其拇指之處而线，心體歆歆然如有人道感已者，遂有身恋日，后則生子膀篮。”又謂：“鳦遺卵岂膳，簡(jiǎn)狄吞之而生契誓竿。”其說(shuō)本于《史記》谈截，謂：“姜嫄出野筷屡，見(jiàn)巨人跡涧偷，忻然踐之，因生稷毙死×浅保”“簡(jiǎn)鍬行浴，見(jiàn)燕墮卵扼倘，取吞之确封，因生契≡倬眨”此二端之怪妄爪喘，先賢辭而辟之多矣。歐陽(yáng)公謂稷纠拔、契非高辛之子秉剑，毛公子《史記》不取履跡這怪，而取其訛繆之世次稠诲。按《漢書(shū)》侦鹏，毛公趙人，為河間獻(xiàn)王博士吕粹，然則在司馬子長(zhǎng)之前數(shù)十年种柑，謂為取《史記》世次，亦不然匹耕。蓋世次之說(shuō)聚请，皆出于《世本》，故荒唐特甚稳其，其書(shū)今亡驶赏。夫適野而見(jiàn)巨跡，人將走辟之不暇既鞠，豈復(fù)故欲踐履煤傍，以求不可知之飛鳥(niǎo)墮卵，知為何物嘱蛋，而遽取吞之蚯姆。以古揆今，人情一也洒敏。今之愚人未必爾龄恋，而謂古圣人之后妃為之，不待辨而明矣凶伙。
關(guān)鍵詞：容齋隨筆,姜嫄簡(jiǎn)狄
漢人毛公注《 生民》 詩(shī)郭毕，關(guān)于姜嫄生育后稷一事，有“履帝武敏歆”之句函荣，注釋說(shuō)：“姜嫄配于高辛氏帝嚳而為天所見(jiàn)显押“飧兀”《玄鳥(niǎo)》 中，有“天命玄鳥(niǎo)乘碑，降而生商”一句挖息，毛公作注說(shuō)：‘
春分時(shí)燕子飛來(lái)，簡(jiǎn)狄配高辛氏帝嚳蝉仇，帝嚳和簡(jiǎn)狄為求子而在郊外向上帝祈禱旋讹，因而生下了商的祖先契殖蚕，所以契是受命于天轿衔，在燕子到來(lái)時(shí)才出生的∧酪撸”這種說(shuō)法本來(lái)已經(jīng)很明白了害驹。但到東漢鄭玄所作的《 鄭氏箋》 中又解釋說(shuō)：“帝，就是上帝蛤育；敏宛官，就是大拇指。在郊為求子祈禱時(shí)瓦糕，見(jiàn)到大人走過(guò)的足跡底洗，姜嫄踩進(jìn)去，其足不能塞滿足跡咕娄，又踩大人足跡約拇指之處亥揖，姜嫄心體忻然如有人道附身，于是就有了身孕圣勒，后來(lái)就生下了兒子后稷费变。”又說(shuō)：“燕子丟下燕蛋圣贸，簡(jiǎn)狄把它吃掉后生下了契挚歧。”此說(shuō)法本出于《
史記》 吁峻，《 史記》 中說(shuō)：“姜嫄到野外滑负，見(jiàn)有大人足跡，忻然踩進(jìn)去用含，因而生下了后稷矮慕。” “簡(jiǎn)狄去河邊洗浴耕餐，見(jiàn)到燕子掉的蛋凡傅，拾起后把它吃掉，因此生下了契肠缔∠孽危”這兩則記載很是荒誕無(wú)稽哼转。先賢辭而不引用和對(duì)它的批駁已經(jīng)很多了。
歐陽(yáng)修認(rèn)為后稷槽华、契都不是高辛氏帝嚳之子壹蔓，毛公在注《 詩(shī)》 中沒(méi)有采用《 史記》 中姜嫄踩巨人足跡的說(shuō)法，而采用了更為荒謬世次之說(shuō)猫态。需要說(shuō)明的是佣蓉，《
漢書(shū)》 中記載的毛公是趙地人，曾為河間獻(xiàn)王的博士亲雪，這樣的話勇凭，他則生活在
司馬遷之前數(shù)十年，說(shuō)他采用《 史記》 世次之說(shuō)义辕，也不大可能虾标。大概世次之說(shuō)，都是出于《 世本》 一書(shū)灌砖，其書(shū)內(nèi)容特別荒唐璧函，該書(shū)今天已亡佚。人去野外見(jiàn)到巨大的足跡基显，逃避猶恐不及蘸吓，豈有故意踏踩它，以求難以預(yù)知的所謂吉祥撩幽？飛燕掉下的蛋知道這是什么東西库继，就馬上拾起來(lái)吃掉？從古到今摸航，人情世故都是一樣的制跟，今天也不會(huì)以此來(lái)愚弄人，而他們卻說(shuō)古代圣人的后妃這樣作酱虎，其荒唐可笑雨膨，不用反駁它人們就很清楚了。
