◎論十首
【宋襄公論】
魯僖公二十二年冬十一月一日己巳隆豹，朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓茅逮，宋師敗績(jī)璃赡。蘇子曰：“《春秋》書(shū)戰(zhàn)，未有若此之嚴(yán)而盡也献雅。宋公碉考，天子之上公。宋挺身，先代之后侯谁，于周為客，天子有事番焉章钾，有喪拜焉，非列國(guó)諸侯之所敢敵也。而曰“及楚人戰(zhàn)于泓陌僵√コ罚”楚，夷狄之國(guó)府寒，人微者之稱魁衙。以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者株搔，至于敗績(jī)剖淀，宋公之罪，蓋可見(jiàn)矣纤房。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過(guò)此纵隔，學(xué)者疑焉。故不可以不辯帆卓。
宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也巨朦。以不仁之資米丘，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過(guò)堂下者糊啡，曰：“牛何之拄查？”曰：“將以釁鐘∨镄睿”王曰：“舍之堕扶，吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地梭依∩运悖”夫舍一牛，于德未有所損益者役拴，而孟子與之以王糊探。所謂以不忍人之心，行不忍人之政河闰，三代之所共也科平。而宋襄公執(zhí)曾阝子用于次睢之社，君子殺一牛猶不忍姜性，而宋公戕一國(guó)君若犬豕然瞪慧，此而忍為之，天下孰有不忍者耶部念！泓之役弃酌，身敗國(guó)衄，乃欲以不重傷儡炼、不禽二毛欺諸侯妓湘。人能纟其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者射赛，天下知其不情也多柑。襄公能忍于曾阝子，而不忍于重傷二毛楣责，此豈可謂其情也哉竣灌？桓文之師，存亡繼絕秆麸，猶不齒于仲尼之門初嘹，況用人于夷鬼以求霸，而謂王者之師可乎沮趣？使曾阝子有罪而討之屯烦，雖聲于諸侯而戮于社，天下不以為過(guò)。若以喜怒興師驻龟，則秦穆公獲晉侯温眉，且猶釋之，而況敢用諸淫昏之鬼乎翁狐？以愚觀之类溢，宋襄公，王莽之流露懒。襄公以諸侯為可以名得闯冷，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同懈词，其不能欺天下則同也蛇耀。其不鼓不成列，不能損襄公之虐坎弯。其抱孺子而泣纺涤，不能蓋王莽之篡。使莽無(wú)成則宋襄公荞怒。使襄公之得志洒琢，亦一莽也。
古人有言：“圖王不成褐桌，其弊猶足以霸∠笥”襄公行王者之師荧嵌，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余砾淌，救死扶傷不暇啦撮。此獨(dú)妄庸耳。齊桓汪厨、晉文得管仲赃春、子犯而興，襄公有一子魚(yú)不能用劫乱，豈可同日而語(yǔ)哉织中。自古失道之君，如是者多矣衷戈，死而論定狭吼。未有如宋襄公之欺于后世者也。
【秦始皇帝論】
昔者生民之初殖妇，不知所以養(yǎng)生之具刁笙，擊搏挽裂與禽獸爭(zhēng)一旦之命，惴惴焉朝不謀夕，憂死之不給疲吸，是故巧詐不生座每，而民無(wú)知。然圣人惡其無(wú)別摘悴，而憂其無(wú)以生也峭梳，是以作為器用、耒耜烦租、弓矢延赌、舟車、網(wǎng)罟之類叉橱，莫不備至挫以，使民樂(lè)生便利，役御萬(wàn)物而適其情窃祝，而民始有以極其口腹耳目之欲掐松。器利用便而巧詐生，求得欲從而心志廣粪小，圣人又憂其桀猾變?cè)p而難治也大磺，是故制禮以反其初。禮者探膊，所以反大復(fù)始也杠愧。
圣人非不知箕踞而坐，不揖而食便于人情逞壁，而適于四體之安也流济。將必使之習(xí)為迂闊難行之節(jié)，寬衣博帶腌闯，佩玉履舄绳瘟，所以回翔容與而不可以馳驟。上自朝廷姿骏，而下至于民糖声，其所以視聽(tīng)其耳目者，莫不近于迂闊分瘦。其衣以黼黻文章蘸泻，其食以籩豆簋，其耕以井田擅腰，其進(jìn)取選舉以學(xué)校蟋恬，其治民以諸侯，嫁娶死喪莫不有法趁冈，嚴(yán)之以鬼神歼争，而重之以四時(shí)拜马，所以使民自尊而不輕為奸。故曰：禮之近于人情者沐绒，非其至也俩莽。周公、孔子所以區(qū)區(qū)于升降揖讓之間乔遮，丁寧反覆而不敢失墜者扮超，世俗之所謂迂闊，而不知夫圣人之權(quán)固在于此也蹋肮。
自五帝三代相承而不敢破出刷，至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯坯辩，自以為智術(shù)之有馀馁龟，而禹、湯漆魔、文坷檩、武之不知出此也。于是廢諸侯改抡、破井田矢炼，凡所以治天下者，一切出于便利阿纤，而不恥于無(wú)禮句灌，決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下欠拾。故自秦以來(lái)涯塔，天下惟知所以救生避死之具，而以禮者為無(wú)用贅疣之物清蚀。何者？其意以為生之無(wú)事乎禮也爹谭。茍生之無(wú)事乎禮枷邪，則凡可以得生者無(wú)所不為矣。嗚呼诺凡！此秦之禍东揣，所以至今而未息歟！
昔者始有書(shū)契腹泌，以科斗為文嘶卧，而其后始有規(guī)矩摹畫(huà)之跡，蓋今所謂大小篆者凉袱。至秦而更以隸芥吟，其后日以變革侦铜，貴于速成，而從其易钟鸵。又創(chuàng)為紙以易簡(jiǎn)策钉稍。是以天下簿書(shū)符檄，繁多委壓棺耍，而吏不能究贡未，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書(shū)簡(jiǎn)策蒙袍，則雖欲繁多俊卤，其勢(shì)無(wú)由。由此觀之害幅，則凡所以便利天下者消恍，是開(kāi)詐偽之端也。嗟乎矫限！秦既不可及矣哺哼。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求叼风，則是引民而日趨于詐也取董，悲夫！
【漢高帝論】
有進(jìn)說(shuō)于君者无宿，因其君之資而為之說(shuō)茵汰，則用力寡矣。人唯好善而求名孽鸡，是故仁義可以誘而進(jìn)蹂午，不義可以劫而退。若漢高帝起于草莽之中彬碱，徒手奮呼而得天下豆胸，彼知天下之利害與兵之勝負(fù)而已，安知所謂仁義者哉巷疼！觀其天資晚胡，固亦有合于仁義者，而不喜仁義之說(shuō)嚼沿，此如小人終日為不義估盘，而至以不義說(shuō)之，則亦怫然而怒骡尽。故當(dāng)時(shí)之善說(shuō)者遣妥，未嘗敢言仁義與三代禮樂(lè)之教，亦惟曰如此而為利攀细，如此而為害箫踩，如此而可爱态，如此而不可，然后高帝擇其利與可者而從之班套，蓋亦未嘗遲疑肢藐。
天下既平，以愛(ài)故欲易太子吱韭，大臣叔孫通吆豹、周昌之徒力爭(zhēng)之，不能得理盆，用留侯計(jì)僅得之痘煤。蓋讀其書(shū)至此，未嘗不太息以為高帝最易曉者猿规，茍有以當(dāng)其心衷快，彼無(wú)所不從，盍亦告之以呂后太子從帝起于布衣以至于定天下姨俩，天下望以為君蘸拔，雖不肖而大臣心欲之，如百歲后环葵，誰(shuí)肯北面事戚姬子乎调窍？所謂愛(ài)之者，只以禍之张遭。嗟夫邓萨！無(wú)有以奚齊、卓子之所以死為高帝言者歟菊卷？叔孫通之徒缔恳，不足以知天下之大計(jì)，獨(dú)有廢嫡立庶之說(shuō)洁闰，而欲持此以卻之歉甚，此固高帝之所輕為也。人固有所不平扑眉，使如意為天子铃芦，惠帝為臣，絳灌之徒襟雷，圜視而起，如意安得而有之仁烹，孰與其全安而不失為王之利也耸弄？如意之為王，而不免于死卓缰，則亦高帝之過(guò)矣计呈。不少抑遠(yuǎn)之砰诵，以泄呂后不平之氣，而又厚封焉捌显，其為計(jì)不已疏乎茁彭？
或曰：呂后強(qiáng)悍，高帝恐其為變扶歪，故欲立趙王理肺。此又不然。自高帝之時(shí)而言之善镰，計(jì)呂后之年妹萨，當(dāng)死于惠帝之手。呂后雖悍炫欺，亦不忍奪之其子以與侄乎完。惠帝既死品洛，而呂后始有邪謀树姨，此出于無(wú)聊耳，而高帝安得逆知之桥状！
且夫事君者帽揪，不能使其心知其所以然而樂(lè)從吾說(shuō)，而欲以勢(shì)奪之岛宦，亦已危矣台丛。如留侯之計(jì)，高帝顧戚姬悲歌而不忍砾肺，特以其勢(shì)不得不從挽霉，是以猶欲區(qū)區(qū)為趙王計(jì)，使周昌相之变汪，此其心猶未悟侠坎，以為一強(qiáng)項(xiàng)之周昌，足以抗呂氏而捍趙王裙盾，不知周昌激其怒实胸，而速之死耳。古之善原人情而深識(shí)天下之勢(shì)者番官，無(wú)如高帝庐完，然至此而惑，亦無(wú)有以告之者徘熔。悲夫门躯！
【魏武帝論】
世之所謂智者，知天下之利害酷师，而審乎計(jì)之得失讶凉，如斯而已矣染乌。此其為智猶有所窮。唯見(jiàn)天下之利而為之懂讯，唯其害而不為荷憋，則是有時(shí)而窮焉，亦不能盡天下之利褐望。古之所謂大智者勒庄，知天下利害得失之計(jì)，而權(quán)之以人譬挚。是故有所犯天下之至危锅铅，而卒以成大功者，此以其人權(quán)之减宣，輕敵者敗盐须，重?cái)痴邿o(wú)成功。何者漆腌？天下未嘗有百全之利也贼邓，舉事而待其百全，則必有所格闷尿，是故知吾之所以勝人塑径，而人不知其所以勝我者，天下莫能敵之填具。
昔者晉荀息知虢公必不能用宮之奇统舀，齊鮑叔知魯君必不能用施伯，薛公知黥布必不出于上策劳景，此三者誉简，皆危道也，而直犯之盟广，彼不知用其所長(zhǎng)闷串，又不知出吾之所忌，是故可以冒害而就利筋量。自三代之亡烹吵，天下以詐力相并，其道術(shù)政教無(wú)以相過(guò)桨武，而能者得之肋拔。當(dāng)漢氏之衰，豪杰并起而圖天下呀酸，二袁只损、董、呂，爭(zhēng)為強(qiáng)暴跃惫，而孫權(quán)、劉備艾栋，又已區(qū)區(qū)于一隅爆存，其用兵制勝，固不足以敵曹氏蝗砾，然天下終于分裂先较，訖魏之世，而不能一悼粮。
蓋嘗試論之闲勺。魏武長(zhǎng)于料事，而不長(zhǎng)于料人扣猫。是故有所重發(fā)而喪其功菜循，有所輕為而至于敗。劉備有蓋世之才申尤，而無(wú)應(yīng)卒之機(jī)癌幕。方其新破劉璋，蜀人未附昧穿，一日而四五驚勺远，斬之不能禁。釋此時(shí)不取时鸵，而其后遂至于不敢加兵者終其身胶逢。孫權(quán)勇而有謀，此不可以聲勢(shì)恐喝取也饰潜。魏武不用中原之長(zhǎng)初坠，而與之爭(zhēng)于舟楫之間，一日一夜囊拜，行三百里以爭(zhēng)利某筐。犯此二敗以攻孫權(quán)，是以喪師于赤壁冠跷，以成吳之強(qiáng)南誊。且夫劉備可以急取，而不可以緩圖蜜托。方其危疑之間抄囚，卷甲而趨之，雖兵法之所忌橄务，可以得志幔托。孫權(quán)者，可以計(jì)取，而不可以勢(shì)破也重挑，而欲以荊州新附之卒嗓化，乘勝而取之。彼非不知其難谬哀，特欲僥幸于權(quán)之不敢抗也刺覆。此用之于新造之蜀，乃可以逞史煎。故夫魏武重發(fā)于劉備而喪其功谦屑，輕為于孫權(quán)而至于敗。此不亦長(zhǎng)于料事而不長(zhǎng)于料人之過(guò)歟篇梭？
嗟夫氢橙！事之利害，計(jì)之得失恬偷，天下之能者舉知之悍手，知之而不能權(quán)之以人，則亦紛紛焉或勝或負(fù)喉磁，爭(zhēng)為雄強(qiáng)谓苟，而未見(jiàn)其能一也。
【伊尹論】
辦天下之大事者协怒，有天下之大節(jié)者也涝焙。立天下之大節(jié)者，狹天下者也孕暇。夫以天下之大而不足以動(dòng)其心仑撞，則天下之大節(jié)有不足立，而大事有不足辦者矣妖滔。
今夫匹夫匹婦皆知潔廉忠信之為美也隧哮，使其果潔廉而忠信，則其智慮未始不如王公大人之能也座舍。惟其所爭(zhēng)者沮翔，止于簞食豆羹，而簞食豆羹足以動(dòng)其心曲秉，則宜其智慮之不出乎此也采蚀。簞食豆羹，非其道不取承二，則一鄉(xiāng)之人榆鼠，莫敢以不正犯之矣。一鄉(xiāng)之人亥鸠，莫敢以不正犯之妆够，而不能辦一鄉(xiāng)之事者识啦，未之有也。推此而上神妹，其不取者愈大颓哮，則其所辦者愈遠(yuǎn)矣。讓天下與讓簞食豆羹鸵荠，無(wú)以異也题翻。治天下與治一鄉(xiāng)，亦無(wú)以異也腰鬼。然而不能者，有所蔽也塑荒。天下之富熄赡，是簞食豆羹之積也。天下之大齿税，是一鄉(xiāng)之推也彼硫。非千金之子，不能運(yùn)千金之資凌箕。販夫販婦得一金而不知其所措拧篮，非智不若，所居之卑也牵舱。
孟子曰：“伊尹耕于有莘之野串绩，非其道也，非其義也芜壁，雖祿之天下礁凡，弗受也』弁”夫天下不能動(dòng)其心顷牌，是故其才全。以其全才而制天下塞淹，是故臨大事而不亂窟蓝。古之君子，必有高世之行饱普，非茍求為異而已运挫。卿相之位，千金之富费彼，有所不屑滑臊，將以自廣其心，使窮達(dá)利害不能為之芥蒂箍铲，以全其才雇卷，而欲有所為耳。后之君子，蓋亦嘗有其志矣关划，得失亂其中小染，而榮辱奪其外，是以役役至于老死而不暇贮折，亦足悲矣裤翩。孔子敘書(shū)至于舜调榄、禹踊赠、皋陶相讓之際，蓋未嘗不太息也每庆。夫以朝廷之尊筐带，而行匹夫之讓，孔子安取哉缤灵？取其不汲汲于富貴伦籍，有以大服天下之心焉耳。
夫太甲之廢腮出，天下未嘗有是帖鸦，而伊尹始行之，天下不以為驚胚嘲。以臣放君作儿，天下不以為僭。既放而復(fù)立慢逾，太甲不以為專立倍。何則？其素所不屑者侣滩，足以取信于天下也口注。彼其視天下眇然不足以動(dòng)其心，而豈忍以廢放其君求利也哉君珠？
后之君子寝志，蹈常而習(xí)故，惴惴焉懼不免于天下策添，一為希闊之行材部，則天下群起而誚之。不知求其素唯竹，而以為古今之變時(shí)有所不可者乐导，亦已過(guò)矣夫。
【周公論】
論周公者多異說(shuō)浸颓，何也物臂？周公居禮之變旺拉，而處圣人之不幸，宜乎說(shuō)者之異也棵磷。凡周公之所為蛾狗，亦不得已而已矣。若得已而不已仪媒，則周公安得而為之沉桌？成王幼不能為政，周公執(zhí)其權(quán)算吩，以王命賞罰天下留凭，是周公不得已者，如此而已偎巢。
今儒者曰：周公踐天子之位冰抢，稱王而朝諸侯。則是豈不可以已耶艘狭？《書(shū)》曰：“周公位冢宰，正百工翠订。群叔流言巢音。”又曰：“召公為保尽超，周公為師官撼，相成王，為左右似谁。召公不說(shuō)傲绣。”又曰：“周公曰”巩踏、“王若曰”秃诵，則是周公未嘗踐天子之位而稱王也。周公稱王塞琼，則成王宜何稱菠净？將亦稱王耶？將不稱耶彪杉？不稱毅往，則是廢也。稱王派近，則是二王也攀唯。而周公將何以安之？孔子曰：“必也正名乎”渴丸！儒者之患侯嘀，患在于名實(shí)之不正另凌。故亦有以文王為稱王者，是以圣人為后世之僭君急于為王者也残拐。天下雖亂途茫，有王者在，而己自王溪食，雖圣人不能以服天下囊卜。昔高帝擊滅項(xiàng)籍，統(tǒng)一四海错沃，諸侯大臣栅组，相率而帝之，然且辭以不德枢析。惟陳勝玉掸、吳廣，乃囂囂乎急于自王醒叁。而謂文王亦為之耶司浪？武王伐商，師渡孟津把沼，會(huì)于牧野啊易，其所以稱先君之命命于諸侯者，蓋猶曰文考而已饮睬。至于武成租谈，既以柴望告天，百工奔走捆愁，受命于周割去，而后其稱曰“我文考文王，克成厥勛昼丑。由此觀之呻逆，則是武王不敢一日妄尊其先君，而況于文王之自王乎菩帝？《詩(shī)》曰：“虞芮質(zhì)厥成页慷，文王蹶厥生⌒哺剑”是亦追稱而已矣酒繁。《史記》曰：“姬乎采芑控妻，歸乎田成子州袒。”夫田常之時(shí)弓候，安知其為成子而稱之郎哭！故凡以文王他匪、周公為稱王者，皆過(guò)也夸研。是資后世之篡君而為藉之也邦蜜。
陳賈問(wèn)于孟子曰：“周公使管叔監(jiān)商，管叔以商叛亥至。知而使之悼沈，是不仁，不知是不智姐扮⌒豕”孟子曰：“周公，弟也茶敏，管叔壤靶，兄也。周公之過(guò)惊搏，不亦宜乎贮乳！”從孟子之說(shuō)，則是周公未免于有過(guò)也恬惯。夫管塘揣、蔡之叛，非逆也宿崭，是其智不足以深知周公而已矣。周公之誅才写，非疾之也葡兑，其勢(shì)不得不誅也。故管赞草、蔡非所謂大惡也讹堤。兄弟之親，而非有大惡厨疙，則其道不得不封洲守。管、蔡之封沾凄，武王之世也梗醇。武王之世，未知有周公撒蟀、成王之事叙谨。茍無(wú)周公、成王之事保屯，則管手负、蔡何從而叛涤垫？周公何從而誅之？故曰：周公居禮之變竟终，而處圣人之不幸也蝠猬。
【管仲論】
嘗讀《周官》、《司馬法》统捶，得軍旅什伍之?dāng)?shù)榆芦。其后讀管夷吾書(shū)，又得《管子》所以變周之制瘾境。蓋王者之兵歧杏，出于不得已，而非以求勝敵也迷守。故其為法犬绒，要以不可敗而已。至于桓文兑凿，非決勝無(wú)以定霸凯力，故其法在必勝。繁而曲者礼华，所以為不可敗也咐鹤；簡(jiǎn)而直者，所以為必勝也圣絮。周之制祈惶，萬(wàn)二千五百人而為軍。萬(wàn)之有二千扮匠，二千之有五百捧请，其數(shù)奇而不齊，唯其奇而不齊棒搜，是以知其所以為繁且曲也疹蛉。
今夫天度三百六十，均之十二辰力麸，辰得三十者可款，此其正也。五日四分之一者克蚂，此其奇也闺鲸。使天度而無(wú)奇，則千載之日埃叭，雖婦人孺子翠拣，皆可以坐而計(jì)。唯其奇而不齊游盲，是故巧歷有所不能盡也误墓。圣人知其然蛮粮，故為之章、會(huì)谜慌、統(tǒng)然想、元以盡其數(shù)，以極其變欣范”湫梗《司馬法》曰：“五人為伍，五伍為兩恼琼，萬(wàn)二千五百人而為隊(duì)妨蛹，二百五十，十取三焉而為奇晴竞，其余七以為正蛙卤，四奇四正，而八陣生焉噩死〔眩”夫以萬(wàn)二千五百人而均之八陣之中，宜其有奇而不齊者已维，是以多為之曲折行嗤，以盡其數(shù)，以極其變垛耳。鉤聯(lián)蟠踞栅屏，各有條理。故三代之興堂鲜，治其兵農(nóng)軍賦栈雳，皆數(shù)十百年而后得志于天下。自周之亡泡嘴，秦、漢陣法不復(fù)三代逆济。其后諸葛孔明酌予，獨(dú)識(shí)其遺制，以為可用以取天下奖慌，然相持?jǐn)?shù)歲抛虫，魏人不敢決戰(zhàn)，而孔明亦卒無(wú)尺寸之功简僧。豈八陣者建椰，先王所以為不可敗，而非以逐利爭(zhēng)勝者耶岛马！
若夫管仲之制其兵棉姐，可謂截然而易曉矣屠列。三分其國(guó)，以為三軍伞矩。五人為軌笛洛，軌有長(zhǎng)。十軌為里乃坤，里有司苛让。四里為連，連有長(zhǎng)湿诊。十連為鄉(xiāng)狱杰，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)良人。三鄉(xiāng)一帥厅须，萬(wàn)人而為一軍仿畸。公將其一，高子九杂、國(guó)子將其二颁湖。三軍三萬(wàn)人。如貫繩例隆，如畫(huà)棋局甥捺，疏暢洞達(dá)，雖有智者無(wú)所施其巧镀层。故其法令簡(jiǎn)一镰禾，而民有余力以致其死。
昔者嘗讀《左氏春秋》唱逢，以為丘明最好兵法吴侦。蓋三代之制，至于列國(guó)猶有存者坞古，以區(qū)區(qū)之鄭备韧，而魚(yú)麗鵝鸛之陣，見(jiàn)于其書(shū)痪枫。及至管仲相桓公织堂，南伐楚，北伐孤竹奶陈，九合諸侯易阳，威震天下，而其軍壘陣法吃粒，不少概見(jiàn)者潦俺，何哉？蓋管仲欲以歲月服天下，故變古司馬法而為是簡(jiǎn)略速勝之兵事示，是以莫得而見(jiàn)其法也早像。其后吳、晉爭(zhēng)長(zhǎng)于黃池很魂，王孫雒教夫差以三萬(wàn)人壓晉壘而陣扎酷，百人為行，百行為陣遏匆，陣皆徹行法挨，無(wú)有隱蔽，援桴而鼓之幅聘，勇怯盡應(yīng)凡纳，三軍皆嘩，晉師大駭帝蒿，卒以得志荐糜。
由此觀之，不簡(jiǎn)而直葛超，不可以決勝暴氏。深惟后世不達(dá)繁簡(jiǎn)之宜，以取敗亡绣张。而三代什伍之?dāng)?shù)答渔，與管子所以治齊之兵者，雖不可盡用侥涵；而其近于繁而曲者沼撕，以之固守，近于簡(jiǎn)而直者芜飘，以之決戰(zhàn)务豺，則庶乎其不可敗，而有所必勝矣嗦明。
【士燮論】
料敵勢(shì)強(qiáng)弱笼沥，而知師之勝負(fù)，此將帥之能也娶牌。不求一時(shí)之功奔浅，愛(ài)君以德，而全其宗嗣裙戏，此社稷之臣也乘凸。鄢陵之役厕诡，楚晨壓晉師而陳累榜。諸將請(qǐng)從之，范文子獨(dú)不欲戰(zhàn)，晉卒敗楚壹罚，楚子傷目葛作，子反殞命。范文子疑若懦而無(wú)謀者矣猖凛。然不及一年赂蠢，三誅，厲公弒辨泳，胥童死虱岂，欒書(shū)、中行偃幾不免于禍菠红，晉國(guó)大亂第岖。鄢陵之功，實(shí)使之然也试溯。
有非常之人蔑滓，然后有非常之功。非常之功遇绞，圣人所甚懼也键袱。夜光之珠，明月之璧摹闽，無(wú)因而至前蹄咖，匹夫猶或按劍，而況非常之功乎钩骇！故圣人必自反曰：此天之所以厚于我乎比藻，抑天之禍余也？故雖有大功倘屹，而不忘戒懼银亲。中常之主，銳于立事纽匙，忽于天戒务蝠，日尋干戈而殘民以逞，天欲全之烛缔，則必折其萌芽馏段，挫其鋒芒，使其知所悔践瓷。天欲亡之院喜，以美利誘之以得志，使之有功以驕?zhǔn)吭未洌嬗诳茏嚺缫ǎ昶涿袢丝潮簦劣谕鰢?guó)殺身而不悟者，天絕之也硫麻。嗚呼爸邢，小民之家，一朝而獲千金拿愧，非有大福杠河，必有大咎。何則浇辜？彼之所獲者券敌，終日勤勞，不過(guò)數(shù)金耳柳洋。所得者微陪白，故所用者狹。無(wú)故而得千金膳灶，豈不驕其志而喪其所守哉咱士。由是言之，有天下者轧钓，得之艱難序厉，則失之不易。得之既易毕箍，則失之亦然弛房。漢高皇帝之得天下，親冒矢石與秦而柑、楚爭(zhēng)文捶，轉(zhuǎn)戰(zhàn)五年，未嘗得志媒咳。既定天下粹排，復(fù)有平城之圍。故終其身不事遠(yuǎn)略涩澡，民亦不勞顽耳。繼之文、景不言兵妙同。唐太宗舉晉陽(yáng)之師射富，破竇建德，虜王世充粥帚，所過(guò)者下胰耗，易于破竹。然天下始定芒涡，外攘四夷柴灯，伐高昌掂恕，破突厥，終其身師旅不解弛槐，幾至于亂者，以其親見(jiàn)取天下之易也依啰。
故兵之勝負(fù)乎串，不足以為國(guó)之強(qiáng)弱，而足以為治亂之兆速警。蓋有戰(zhàn)勝而亡叹誉，有敗而興者矣。會(huì)稽之棲闷旧，而勾踐以霸长豁。黃池之會(huì)，而夫差以亡忙灼。有以使之也夫匠襟。昔虢公敗戎于桑田，晉卜偃知其必亡该园，曰：“是天奪之鑒而益其疾也酸舍。”晉果滅虢里初。此范文子所以不得不諫啃勉。諫而不納，而又有功双妨，敢逃其死哉淮阐！使其不死，則厲公逞志刁品，必先圖于范氏泣特，趙盾之事可見(jiàn)矣。趙盾雖免于死挑随，而不免于惡名群扶，則范文子之智，過(guò)于趙宣子也遠(yuǎn)矣镀裤。
【孫武論上】
古之善言兵者竞阐，無(wú)出于孫子矣。利害之相權(quán)暑劝，奇正之相生骆莹，戰(zhàn)守攻圍之法，蓋以百數(shù)担猛，雖欲加之而不知所以加之矣幕垦。然其所短者丢氢，智有余而未知其所以有智，此豈非其所大闕歟先改？
夫兵無(wú)常形疚察，而逆為之形，勝無(wú)常處仇奶，而多為之地貌嫡。是以其說(shuō)屢變而不同，縱橫委曲该溯，期于避害而就利岛抄，雜然舉之，而聽(tīng)用者之自擇也狈茉。是故不難于用夫椭，而難于擇。擇之為難者氯庆，何也蹭秋？銳于西而忘于東，見(jiàn)其利而不見(jiàn)其所窮堤撵，得其一說(shuō)感凤，而不知其又有一說(shuō)也。此豈非用智之難歟粒督？
夫智本非所以教人陪竿，以智而教人者，是君子之急于有功也屠橄。變?cè)p汩其外族跛，而無(wú)守于其中，則是五尺童子皆欲為之锐墙，使人勇而不自知礁哄，貪而不顧，以陷于難溪北，則有之矣桐绒。深山大澤，有天地之寶之拨，無(wú)意于寶者得之茉继。操舟于河，舟之逆順蚀乔，與水之曲折烁竭，忘于水者見(jiàn)之。是故惟天下之至廉為能貪吉挣，惟天下之至靜為能勇派撕，惟天下之至信為能詐婉弹。何者？不役于利也终吼。夫不役于利镀赌，則其見(jiàn)之也明。見(jiàn)之也明际跪，則其發(fā)之也果商佛。
古之善用兵者，見(jiàn)其害而后見(jiàn)其利垫卤，見(jiàn)其敗而后見(jiàn)其成。其心閑而無(wú)事出牧，是以若此明也穴肘。不然，兵未交而先志于得舔痕，則將臨事而惑评抚，雖有大利，尚安得而見(jiàn)之伯复！若夫圣人則不然慨代。居天下于貪，而自居于廉啸如，故天下之貪者侍匙，皆可得而用。居天下于勇叮雳，而自居于靜想暗，故天下之勇者，皆可得而役帘不。居天下于詐说莫，而自居于信，故天下之詐者寞焙，皆可得而使储狭。天下之人欲有功于此，而即以此自居捣郊，則功不可得而成辽狈。是故君子居晦以御明，則明者畢見(jiàn)呛牲；居陰以御陽(yáng)稻艰，則陽(yáng)者畢赴。夫然后孫子之智侈净，可得而用也尊勿。
《易》曰：“介于石僧凤，不終日。貞吉元扔∏＃”君子方其未發(fā)也，介然如石之堅(jiān)澎语，若將終身焉者途事；及其發(fā)也，不終日而作擅羞。故曰：不役于利尸变，則其見(jiàn)之也明。見(jiàn)之也明减俏，則其發(fā)之也果召烂。今夫世俗之論則不然，曰：“兵者娃承，詭道也奏夫。非貪無(wú)以取，非勇無(wú)以得历筝，非詐無(wú)以成酗昼。廉靜而信者，無(wú)用于兵者也梳猪÷橄鳎”嗟夫，世俗之說(shuō)行春弥，則天下紛紛乎如鳥(niǎo)獸之相搏碟婆，嬰兒之相擊，強(qiáng)者傷惕稻，弱者廢竖共，而天下之亂何從而已乎！
【孫武論下】
夫武俺祠，戰(zhàn)國(guó)之將也公给，知為吳慮而已矣。是故以將用之則可蜘渣，以君用之則不可淌铐。今其書(shū)十三篇，小至部曲營(yíng)壘芻糧器械之間蔫缸，而大不過(guò)于攻城拔國(guó)用間之際腿准，蓋亦盡于此矣。天子之兵，天下之勢(shì)吐葱，武未及也街望。
其書(shū)曰：“將能而君不御者勝〉芘埽”為君而言者灾前，有此而已。竊以為天子之兵孟辑，莫大于御將哎甲。天下之勢(shì)，莫大于使天下樂(lè)戰(zhàn)而不好戰(zhàn)饲嗽。夫天下之患炭玫，不在于寇賊，亦不在于敵國(guó)貌虾，患在于將帥之不力吞加，而以寇賊敵國(guó)之勢(shì)內(nèi)邀其君。是故將帥多酝惧，而敵國(guó)愈強(qiáng)榴鼎，兵加伯诬，而寇賊愈堅(jiān)晚唇。敵國(guó)愈強(qiáng)，而寇賊愈堅(jiān)盗似，則將帥之權(quán)愈重哩陕。將帥之權(quán)愈重，則爵賞不得不加赫舒。夫如此悍及，則是盜賊為君之患，而將帥利之接癌；敵國(guó)為君之仇心赶，而將帥幸之。舉百倍之勢(shì)缺猛，而立毫芒之功缨叫，以藉其口，而邀利于其上荔燎，如此而天下不亡者耻姥，特有所待耳。
昔唐之亂有咨，始于明皇琐簇。自肅宗復(fù)兩京，而不能乘勝并力盡取河北之盜座享。德宗收潞博婉商，幾定魏地似忧，而不能斬田悅于孤窮之中。至于憲宗据某，天下略平矣橡娄，而其余孽之存者，終不能盡去癣籽。夫唐之所以屢興而終莫之振者挽唉，何者？將帥之臣筷狼，養(yǎng)寇以自封也瓶籽。故曰：天子之兵，莫大于御將埂材。御將之術(shù)塑顺，開(kāi)之以其所利，而授之以其所忌俏险。如良醫(yī)之用藥严拒，鳥(niǎo)喙蝮蝎，皆得自效于前竖独，而不敢肆其毒裤唠。何者？授之以其所畏也莹痢。憲宗將討劉辟种蘸，以為非高崇文則莫可用，而劉氵雍者崇文之所忌也竞膳，故告之曰：“辟之不克航瞭，將氵雍實(shí)汝代√贡伲”是以崇文決戰(zhàn)刊侯，不旋踵擒劉辟，此天子御將之法也锉走。
夫使天下樂(lè)戰(zhàn)而不好戰(zhàn)者滨彻，何也？天下不樂(lè)戰(zhàn)挠日，則不可與從事于危疮绷；好戰(zhàn)，則不可與從事于安嚣潜。昔秦人之法冬骚，使吏士自為戰(zhàn)，戰(zhàn)勝而利歸于民，所得于敵者只冻，即以有之庇麦。使民之所以養(yǎng)生送死者，非殺敵無(wú)由取也喜德。故其民以好戰(zhàn)并天下山橄，而亦以亡。夫始皇雖已墜名城舍悯，殺豪杰航棱，銷鋒鏑，而民之好戰(zhàn)之心萌衬，囂然其未已也饮醇，是故不可與休息而至于亡。若夫王者之兵秕豫，要在于使之知愛(ài)其上而仇其敵朴艰，使之知其上之所以驅(qū)之于戰(zhàn)者，凡皆以為我也混移。是以樂(lè)其戰(zhàn)而甘其死祠墅。至于其戰(zhàn)也，務(wù)勝敵而不務(wù)得財(cái)歌径。其賞也毁嗦，發(fā)公室而行之于廟，使其利不在于殺人沮脖。是故其民不志于好戰(zhàn)金矛。夫然后可以作之于安居之中芯急，而休之于爭(zhēng)奪之際勺届。可與安娶耍，可與危免姿，而不可與亂。此天下之勢(shì)也榕酒。
【子思論】
昔者夫子之文章胚膊，非有意于為文，是以未嘗立論也想鹰。所可得而言者紊婉，唯其歸于至當(dāng)，斯以為圣人而已矣辑舷。
夫子之道喻犁，可由而不可知，可言而不可議。此其不爭(zhēng)為區(qū)區(qū)之論肢础，以開(kāi)是非之端还栓，是以獨(dú)得不廢，以與天下后世為仁義禮樂(lè)之主传轰。夫子既沒(méi)剩盒，諸子之欲為書(shū)以傳于后世者，其意皆存乎為文慨蛙，汲汲乎惟恐其汩沒(méi)而莫吾知也辽聊，是故皆喜立論。論立而爭(zhēng)起期贫。自孟子之后身隐，至于荀卿、揚(yáng)雄唯灵，皆務(wù)為相攻之說(shuō)贾铝，其余不足數(shù)者紛紜于天下。
嗟夫埠帕！夫子之道垢揩，不幸而有老聃、莊周敛瓷、楊朱叁巨、墨翟、田駢呐籽、慎到锋勺、申不害、韓非之徒狡蝶，各持其私說(shuō)以攻乎其外庶橱，天下方將惑之，而未知其所適從贪惹。奈何其弟子門人苏章，又內(nèi)自相攻而不決。千載之后奏瞬，學(xué)者愈眾枫绅，而夫子之道益晦而不明者，由此之故歟硼端？
昔三子之爭(zhēng)并淋，起于孟子。孟子曰：“人之性善珍昨∠氐ⅲ”是以荀子曰：“人之性惡订咸。”而揚(yáng)子又曰：“人之性酬诀，善惡混脏嚷。”孟子既已據(jù)其善瞒御，是故荀子不得不出于惡父叙。人之性有善惡而已，二子既已據(jù)之肴裙，是以揚(yáng)子亦不得不出于善惡混也趾唱。為論不求其精，而務(wù)以為異于人蜻懦，則紛紛之說(shuō)甜癞，未可以知其所止。
且夫夫子未嘗言性也宛乃，蓋亦嘗言之矣悠咱，而未有必然之論也。孟子之所謂性善者征炼，皆出于其師子思之書(shū)析既。子思之書(shū)，皆圣人之微言篤論谆奥，孟子得之而不善用之眼坏，能言其道而不知其所以為言之名。舉天下之大酸些，而必之以性善之論宰译，昭昭乎自以為的于天下，使天下之過(guò)者魄懂，莫不欲援弓射之沿侈。故夫二子之為異論者，皆孟子之過(guò)也逢渔。
若夫子思之論則不然肋坚，曰：“夫婦之愚乡括，可以與知焉肃廓。及其至也，雖圣人亦有所不知焉诲泌。夫婦之不肖盲赊，可以能行焉。及其至也敷扫，雖圣人亦有所不能焉哀蘑〕闲叮”圣人之道，造端乎夫婦之所能行绘迁，而極乎圣人之所不能知合溺。造端乎夫婦之所能行，是以天下無(wú)不可學(xué)缀台。而極乎圣人之所不能知棠赛，是以學(xué)者不知其所窮。夫如是膛腐，則惻隱足以為仁睛约，而仁不止于惻隱。羞惡足以為義哲身，而義不止于羞惡辩涝。此不亦孟子之所以為性善之論歟！子思論圣人之道出于天下之所能行勘天，而孟子論天下之人皆可以行圣人之道怔揩。此無(wú)以異者。而子思取必于圣人之道脯丝，孟子取必于天下之人沧踏。故夫后世之異議皆出于孟子。而子思之論巾钉，天下同是而莫或非焉翘狱。然后知子思之善為論也。
【孟子論】
昔者仲尼自衛(wèi)反魯砰苍，網(wǎng)羅三代之舊聞潦匈，蓋經(jīng)禮三百，曲禮三千赚导，終年不能究其說(shuō)茬缩。夫子謂子貢曰：“賜，爾以吾為多學(xué)而識(shí)之者歟吼旧？非也凰锡，予一以貫之∪Π担”天下苦其難而莫之能用也掂为，不知夫子之有以貫之也。是故堯员串、舜勇哗、禹、湯寸齐、文欲诺、武抄谐、周公之法度禮樂(lè)刑政，與當(dāng)世之賢人君子百氏之書(shū)扰法，百工之技藝蛹含，九州之內(nèi)，四海之外塞颁，九夷八蠻之事挣惰，荒忽誕謾而不可考者，雜然皆列乎胸中殴边，而有卓然不可亂者憎茂，此固有以一之也。是以博學(xué)而不亂锤岸，深思而不惑竖幔，非天下之至精，其孰能與于此是偷？
蓋嘗求之于六經(jīng)拳氢，至于《詩(shī)》與《春秋》之際，而后知圣人之道蛋铆，始終本末馋评，各有條理。夫王化之本刺啦，始于天下之易行留特。天下固知有父子也，父子不相賊玛瘸，而足以為孝矣蜕青。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪糊渊，而足以為悌矣右核。孝悌足而王道備，此固非有深遠(yuǎn)而難見(jiàn)渺绒，勤苦而難行者也贺喝。故《詩(shī)》之為教也，使人歌舞佚樂(lè)宗兼，無(wú)所不至躏鱼，要在于不失正焉而已矣。雖然针炉，圣人固有所甚畏也挠他。一失容者，禮之所由廢也篡帕。一失言者殖侵，義之所由亡也。君臣之相攘镰烧，上下之相殘拢军，天下大亂，未嘗不始于此道怔鳖。是故《春秋》力爭(zhēng)于毫厘之間茉唉，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也结执。不觀于《詩(shī)》度陆，無(wú)以見(jiàn)王道之易。不觀于《春秋》献幔，無(wú)以知王政之難懂傀。
自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)蜡感，而皆不得其源流蹬蚁，故其言無(wú)有統(tǒng)要，若孟子郑兴，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣犀斋。其道始于至粗，而極于至精情连。充乎天地叽粹，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)却舀。至寬而不可犯球榆，至密而可樂(lè)者，此其中必有所守禁筏，而后世或未之見(jiàn)也持钉。
且孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也篱昔。人能充其無(wú)欲為穿窬之心每强，而義不可勝用也。士未可以言而言州刽，是以言饣舌之也空执。可以言而不言穗椅。是以不言饣舌之也辨绊。是皆穿窬之類也∑ケ恚”唯其不為穿窬也门坷，而義至于不可勝用宣鄙。唯其未可以言而言、可以言而不言也默蚌，而其罪遂至于穿窬冻晤。故曰：其道始于至粗，而極于至精绸吸。充乎天地鼻弧，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)锦茁。嗚呼攘轩，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者码俩，無(wú)觀之他度帮，亦觀諸此而已矣。
關(guān)鍵詞：蘇軾集
