《猴哥帶你一起學(xué)習(xí)曾國藩智慧》
第十八講乳蓄、深研易學(xué)咪橙，曾國藩精通相面、風(fēng)水和命理
每天記住一條曾國藩家訓(xùn)箴言(第十八天)：不為圣賢虚倒，便為禽獸;不問收獲美侦，但問耕耘。(關(guān)于付出與回報)
曾國藩一生進行過大量的“易學(xué)活動”魂奥，他精通相面之術(shù)菠剩，有過大量的相面實踐，還會算卦耻煤，經(jīng)常占卜吉兇具壮，還相信托夢准颓。
一、曾國藩相信命運
曾國藩曾有一長子叫曾楨棺妓，早年夭折攘已，歐陽夫人夢見一個老太太自稱是曾家九世祖孟學(xué)公的夫人屈氏，說她的墳?zāi)苟嗄隉o人打掃涧郊，曾氏夫婦一聽贯被，認(rèn)定這就是幼子夭折的原因，于是妆艘，曾國藩將屈氏之墓遷出另葬彤灶，重修立碑。其碑文至今尚存批旺。
曾國藩還相信痘神幌陕，同治六年，曾國藩幼子曾紀(jì)鴻得了天花汽煮，病勢很是兇險搏熄，曾國藩很緊張，趕緊打掃屋宇暇赤，擇花園中廳凈室敬奉痘神心例，后來，曾紀(jì)鴻痊愈鞋囊，曾國藩在日記中總結(jié)原因止后，將原因一分為二，歸功于大夫和痘神的共同努力溜腐。
二译株、曾國藩精通相面術(shù)
關(guān)于曾國藩與相面術(shù)，有兩種不同的說法挺益，一是認(rèn)為曾國藩相術(shù)精絕歉糜，可憑一面定人榮辱甚至生死;二是認(rèn)為曾國藩既為不世之純?nèi)寤蛘哒f醇儒，于相術(shù)未必用心望众。
暫且不說曾國藩的相面術(shù)到底如何匪补，他的識人本領(lǐng)確實高人一等，他發(fā)現(xiàn)的人才之多黍檩，影響之大叉袍，史上確實無人可以匹敵，左宗棠刽酱、胡林翼喳逛、李鴻章、郭嵩燾棵里、沈葆楨润文、丁日昌等晚清風(fēng)云人物姐呐，都得到過曾國藩的薦拔。晚年曾國藩每接見生人典蝌，有一個特殊的習(xí)慣曙砂，先不說話，而是盯著客人骏掀，從上到下看個幾分鐘鸠澈，立刻就能形成自己對此人的基本判斷。
除了對“相五官”做過研究外截驮，曾國藩對于“相精神”笑陈、“相氣質(zhì)”、“相行動”更是非常注重的葵袭，重點不只在形狀涵妥，更在神情，因此坡锡，曾國藩相術(shù)的有效性蓬网，主要來自于對精神氣概的判斷而非具體的五官相貌。
三鹉勒、曾國藩熱愛算卦
曾國藩不僅自己會算卦帆锋，還會請人算卦，每當(dāng)軍事進退兩難之時禽额，他常用算卦來推測吉兇窟坐，是否派兵、是否移營绵疲、全局利鈍，都是卜測的范圍臣疑，事實上盔憨，曾國藩幕府中，一度專門養(yǎng)著占卜之士讯沈。
從文字記載來看郁岩，曾國藩算卦，純用周易之理缺狠，這也是他讀《易》的副產(chǎn)品问慎，讀《易》本是理學(xué)家的本行，理學(xué)的宇宙理論挤茄，就建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)之上如叼，世界的本源問題，是任何一個哲學(xué)理論都無法回避的穷劈，然而笼恰，孔子的平實言論并沒有給企圖建立世界模式的程朱等人太多啟示踊沸，好在孔子十分推崇的《易經(jīng)》給了他們充分發(fā)揮想象力的機會。
程子和朱子等理學(xué)大家通過《易》社证，建立了理學(xué)的宇宙原理逼龟，即“無極生太極，太極生兩儀追葡，兩儀生萬物”腺律，因此《易》可以說是理學(xué)體系的奠基石。曾國藩對《易》的喜愛貫穿一生宜肉，他從這部古老的經(jīng)典中不但讀出了辯證法匀钧，讀出了大量為人處世的道理，也學(xué)會了算卦崖飘。
不僅如此榴捡，曾國藩還對風(fēng)水之說頗有研究，講求風(fēng)水朱浴，篤信天命吊圾，曾國藩的風(fēng)水觀。
四翰蠢、曾國藩沉迷風(fēng)水
在北京期間项乒，曾國藩對風(fēng)水的態(tài)度是“姑妄信之”，作為京官梁沧，曾國藩一方面精研理學(xué)檀何，另一方面熱心功名，為求官運亨通廷支，對官場中的一些陋風(fēng)庸習(xí)也亦步亦趨频鉴。他還曾多次搬家，幾次搬家是因為官越做越大恋拍，越來越講究體面排場垛孔，而風(fēng)水吉兇方面的考慮則是另幾次搬家的重要原因，因為據(jù)說陽宅風(fēng)水與官運息息相關(guān)施敢。
道光二十六年九月周荐，曾國藩的祖母王夫人去世，對于祖母的葬地僵娃，曾家發(fā)生了激烈討論概作，祖父執(zhí)意要將老妻葬在他很喜歡的木斗沖，而其他人都認(rèn)為木斗沖地方狹窄默怨、風(fēng)水不佳讯榕，家里人都不贊同，但是弟弟們和曾國藩輪番上陣勸說祖父匙睹，祖父不為所動瘩扼，巧合的是谆甜，就在祖母葬后不久，曾國藩家里喜事連連集绰，祖父痊愈了规辱，困擾曾國藩多時的病好了，還升官了栽燕，到了道光二十九年罕袋，好運還在繼續(xù)，家里添了三個男丁碍岔，曾國荃也學(xué)成了秀才浴讯。
如此親身經(jīng)歷，感受了風(fēng)水的神奇蔼啦，曾國藩開始確信風(fēng)水對家運興衰有著直接的影響榆纽。
五、曾國藩篤信天命
有人認(rèn)為捏肢，曾國藩作為理學(xué)宗師奈籽，如此熱衷于風(fēng)水，似乎不是什么光彩的事鸵赫，但實際上衣屏，談?wù)擄L(fēng)水鬼神，是理學(xué)家的本分之事辩棒，是理學(xué)龐大體系之中一個光明正大的分支狼忱，曾國藩的世界觀基本建立在程朱之上，因此他相信鬼神一睁，講究風(fēng)水钻弄，與其理學(xué)家的形象并不沖突。
在曾國藩再度出山后不久者吁，湘軍在三河戰(zhàn)役中遭遇慘敗斧蜕，曾國華也失蹤于亂軍之中，事后曾國藩極力搜尋砚偶，只找回一具無頭尸。這是幾十年來曾氏家族中最大的慘禍洒闸，極重手足之情的曾國藩悲痛欲絕染坯，他回想起曾國荃請人來扶乩的結(jié)果。
扶乩和算卦一樣丘逸，是以前人們卜問吉兇的常用方式单鹿，其法是扶乩之人自稱神靈附體，拿著一支筆深纲，根據(jù)人們的提問仲锄，在沙盤上畫字劲妙，據(jù)說畫出的字句就是神靈的指示。扶乩之時儒喊，湘軍剛剛攻下九江镣奋，軍機頗順，曾國藩原以為可以順流東下怀愧，迅速消滅太平天國侨颈，不料扶乩的結(jié)果是“敗”，曾國藩大惑不解芯义，問敗字何指?乩又判說哈垢，這個敗字不僅關(guān)系到天下大局，也關(guān)系到曾家自己的家運扛拨。
回想起此時耘分，曾國藩恍然大悟“敗”字原來是指曾國華的慘死，這件事使曾國藩相信绑警，冥冥之中求泰，風(fēng)水之上，有更神秘待秃、更有力的天命存在拜秧。
六、曾國藩選擇葬地體現(xiàn)人格
曾國藩對自己未來的葬地章郁，也不能不有所考慮枉氮，他的老朋友馮樹堂自認(rèn)為精通相地之法，在曾國藩去世前一年暖庄，奔赴南京與曾見面聊替，見老友精氣大衰，預(yù)感其不久于人世培廓，自告奮勇要求為老友選擇葬地惹悄，曾欣然應(yīng)允。
回到湖南后肩钠，馮樹堂四處跋山涉水泣港，經(jīng)過千挑萬選，為他相得湘鄉(xiāng)東臺山一地价匠，葬于此地当纱，據(jù)說可保家族興旺，萬年不衰踩窖，他還精心撰寫了《東臺山地圖說》一冊坡氯，詳細(xì)闡明此地的種種優(yōu)越之處，寄給曾國藩閱看。然而箫柳，曾國藩卻拒絕了這個選擇手形，原因是，此地也許可保曾氏一族文風(fēng)大盛悯恍，卻可能影響湘鄉(xiāng)縣別的家族人才繼起库糠。
這一選擇，反映了曾國藩的晚年信條：天道忌巧坪稽，謙退不爭曼玩，不忮不求。
作業(yè)：每天記住一條曾國藩家訓(xùn)箴言(第十八天)：不為圣賢窒百，便為禽獸;不問收獲黍判，但問耕耘。(關(guān)于付出與回報)
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