武靈王平晝閑居咖为， 肥義侍坐，曰：“王慮世事之變稠腊，權(quán)甲兵之用躁染，念簡、襄之跡架忌，計胡吞彤、狄之利乎?”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也叹放；錯質(zhì)務(wù)明主之長饰恕，臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教井仰，動有明古先世之功埋嵌。為人臣者，窮有弟長辭讓之節(jié)糕档，通有補民益主之業(yè)莉恼。此兩者拌喉，君臣之分也速那。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡尿背、翟之鄉(xiāng)端仰，而卒世不見也。敵弱者田藐，用力少而功多荔烧，可以無盡百姓之勞，而享往古之勛汽久。夫有高世之功者鹤竭，必負(fù)遺俗之累；有獨知之慮者景醇，必被庶人之恐臀稚。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣三痰“伤拢”
肥義曰：“臣聞之窜管，疑事無功，疑行無名稚机。今王即定負(fù)遺俗之慮幕帆，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗赖条，成大功者不謀于眾失乾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸國纬乍，非以養(yǎng)欲而樂志也仗扬，欲以論德而要功也。愚者暗于成事蕾额，智者見于未萌早芭，王其遂行之∽绲”王曰：“寡人非疑胡服也退个，吾恐天下笑之〉骶妫狂夫之樂语盈，知者哀焉；愚者之笑缰泡，賢者戚焉刀荒。世有順我者，則胡服之功未可知也棘钞。雖敺世以笑我缠借，胡地中山吾必有之∫瞬拢”
王遂胡服泼返。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝姨拥，亦欲叔之服之也绅喉。家聽于親，國聽于君叫乌，古今之公行也柴罐。子不反親，臣不逆主憨奸，先王之通誼也革屠。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也屠阻。夫制國有常红省，而利民為本；從政有經(jīng)国觉，而令行為上吧恃。故明德在于論賤，行政在于信貴麻诀。今胡服之意痕寓，非以養(yǎng)欲而樂志也。事有所出蝇闭，功有所止呻率。事成功立，然后德且見也呻引。今寡人恐叔逆從政之經(jīng)礼仗，以輔公叔之議。且寡人聞之逻悠，事利國者行無邪元践，因貴戚者名不累。故寡人愿募公叔之義童谒，以成胡服之功单旁。使緤謁之叔，請服焉饥伊∠蠡耄”
公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾琅豆，不能趨走愉豺，是以不先進(jìn)。王今命之趋距，臣固敢竭其愚忠粒氧。臣聞之：中國者，聰明叡知之所居也节腐，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也摘盆。仁義之所施也翼雀，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也孩擂，遠(yuǎn)方之所觀赴也狼渊，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服狈邑，變古之教城须，易古之道，逆人之心米苹，畔學(xué)者糕伐，離中國，臣愿大王圖之蘸嘶×记疲”
使者報王。王曰：“吾固聞叔之病也训唱∪祢牵”即之公叔成家，自請之曰：“夫服者况增，所以便用也赞庶；禮者，所以便事也澳骤。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜尘执，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也宴凉。被發(fā)文身誊锭，錯臂左衽，甌越之民也弥锄。黑齒雕題丧靡，鯷冠秫縫，大吳之國也籽暇。禮服不同温治，其便一也。是以鄉(xiāng)異而用變戒悠，事異而禮易熬荆。是故圣人茍可以利其民，不一其用绸狐；果可以便其事卤恳，不同其禮。儒者一師而禮異寒矿，中國同俗而教離突琳，又況山谷之便乎?故去就之變，知者不能一符相；遠(yuǎn)近之服拆融，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辨镜豹。不知而不疑傲须，異于己而不非者，公于求善也趟脂。今卿之所言者泰讽，俗也。吾之所言者散怖，所以制俗也菇绵。今吾國東有河、薄洛之水镇眷，與齊咬最、中山同之，而無舟楫之用欠动。自常山以至代永乌、上黨，東有燕具伍、東胡之境翅雏，西有樓煩、秦人芽、韓之邊望几，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用萤厅，求水居之民橄抹，以守河、薄洛之水惕味；變服騎射楼誓，以備其參胡、樓煩名挥、秦疟羹、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽禀倔，以及上黨榄融，而襄王兼戎取代，以攘諸胡蹋艺，此愚知之所明也剃袍。先時中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地捎谨，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈涛救，即鄗幾不守畏邢。先王忿之，其怨未能報也检吆。今騎射之服舒萎，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報中山之怨蹭沛。而叔也順中國之俗以逆簡臂寝、襄之意，惡變服之名而忘國事之恥摊灭，非寡人所望于子咆贬！”
公子成再拜稽首曰：“臣愚不達(dá)于王之議，敢道世俗之間帚呼。今欲斷簡掏缎、襄之意，以順先王之志煤杀，臣敢不聽令眷蜈。”再拜沈自，乃賜胡服酌儒。
趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也枯途。愚者陳意而知者論焉忌怎，教之道也。臣無隱忠柔袁，君無蔽言呆躲，國之祿也。臣雖愚捶索，愿竭其忠插掂。”王曰：“慮無惡擾腥例，忠無過罪辅甥，子其言乎×鞘”趙文曰：“當(dāng)世輔俗璃弄，古之道也。衣服有常构回，禮之制也夏块。修法無愆疏咐，民之職也。三者脐供，先圣之所以教浑塞。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服政己，變教之古酌壕，易古之道，故臣愿王之圖之歇由÷央梗”
王曰：“子言世俗之間。常民溺于習(xí)俗沦泌，學(xué)者沉于所聞糊昙。此兩者，所以成官而順政也赦肃，非所以觀遠(yuǎn)而論始也溅蛉。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政他宛。知者作教船侧，而愚者制焉。賢者議俗厅各，不肖者拘焉镜撩。夫制于服之民。不足與論心队塘；拘于俗之眾袁梗，不足與致意。故勢與俗化憔古，而禮與變俱遮怜，圣人之道也。承教而動鸿市，循法無私锯梁，民之職也。知學(xué)之人焰情，能與聞遷陌凳，達(dá)于禮之變，能與時化内舟。故為己者不待人合敦，制今者不法古，子其釋之验游〕涞海”
趙造諫曰：“隱忠不竭保檐，奸之屬也。以私誣國裸准，賊之類也展东。犯奸者身死赔硫，賤國者族宗炒俱。反此兩者，先圣之明刑爪膊，臣下之大罪也权悟。臣雖愚，愿盡其忠推盛，無遁其死峦阁。”王日：“竭意不諱耘成，忠也榔昔。上無蔽言，明也瘪菌。忠不辟危撒会，明不距人。子其言乎师妙∷懈兀”
趙造曰：“臣聞之，圣人不易民而教默穴，知者不變俗而動怔檩。因民而教者，不勞而成功蓄诽；據(jù)俗而動者薛训，慮徑而易見也。今王易初不循俗仑氛，胡服不顧世乙埃，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫调衰，俗辟者亂民膊爪。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行嚎莉，非所以教民而成禮者也米酬。且循法無過，修禮無邪趋箩，臣愿王之圖之赃额〖优桑”
王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相襲跳芳，何禮之循?宓戲芍锦、神農(nóng)教而不誅，黃帝飞盆、堯娄琉、舜誅而不怒。及至三王吓歇，觀時而制法孽水，因事而制禮，法度制令城看，各順其宜女气；衣服器械，各便其用测柠。故禮世不必一其道炼鞠，便國不必法古。圣人之興也轰胁，不相襲而王谒主。夏、殷之衰也软吐，不易禮而滅瘩将。然則反古未可非，而循禮未足多也凹耙。且服奇而志淫姿现，是鄒、魯無奇行也肖抱；俗辟而民易备典，是吳、越無俊民也意述。是以圣人利身之謂服提佣，便事之謂教，進(jìn)退之謂節(jié)荤崇，衣服之制拌屏，所以齊常民，非所以論賢者也术荤。故圣與俗流倚喂，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者瓣戚，不盡于馬之情端圈。以古制今者焦读，不達(dá)于事之變〔杖ǎ’故循法之功矗晃，不足以高世；法古之學(xué)宴倍，不足以制今张症。子其勿反也“〕”
關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國策,趙二
趙武靈王平日里閑著的時候吠冤，獨自居住，肥義在旁邊陪坐恭理，說：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權(quán)衡兵力的合理使用郭变，思念筒子颜价、襄子的光輝業(yè)績，盤算如何從胡诉濒、狄那里得到好處呢?”
趙武靈王回答說：“繼承君位不忘祖先的功德周伦，這是做君王應(yīng)遵循的原則；委身于君未荒，致力于光大君主的長處和功績专挪，這是作臣子的本分。所以賢明的君王在平時就要教育老百姓為國出力片排，戰(zhàn)時則要爭取建立繼往開來的功業(yè)寨腔。做臣子的，在不得志時要保持尊敬長輩謙虛退讓的品行率寡，地位顯達(dá)以后要做出有益于百姓和君王的事業(yè)迫卢。這兩個方面，是做君王和臣下的應(yīng)盡職責(zé)∫惫玻現(xiàn)在我想繼承襄主的事業(yè)乾蛤，開發(fā)胡、翟居住的地區(qū)捅僵，但是我擔(dān)心一輩子也沒有人理解我的用心家卖。敵人的力量薄弱，我們付出的力量不大庙楚，就會取得非常大的成果上荡，不使百姓疲憊，就會得到簡子醋奠、襄子那樣的功勛榛臼。建立了蓋世功勛的人伊佃，必然要遭受一些世俗小人的責(zé)難；而有獨到見解的人沛善，也必然會招惹眾人的怨恨『饺啵現(xiàn)在我準(zhǔn)備教導(dǎo)民眾穿著胡服練習(xí)騎馬射箭，這樣一來金刁，國內(nèi)一定會有人非議指責(zé)我帅涂。”
肥義說：“我聽說尤蛮，做事情猶豫不決就不可能成功媳友，行動在即還顧慮重重就決不會成名。現(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見产捞，那就一定不要顧慮天下人的非議了醇锚。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見；成就偉大功業(yè)的人都不會去與眾人商議坯临。從前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈焊唬，禹光著身子進(jìn)入不知穿衣服的部落，他們并不是想放縱情欲看靠，怡樂心志赶促，而是想借此宣揚道德，建立功業(yè)挟炬，求取功名鸥滨。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺谤祖，大王您還是馬上按您的想法去付諸實施吧婿滓。”
趙武靈王說：“我不是對‘胡服騎射’這件事有什么顧慮泊脐，而是擔(dān)心天下人笑話我空幻。狂狷的人覺得高興的事容客，有理智的人會為此感到悲哀秕铛；愚蠢的人高興的事，賢明者卻對此擔(dān)憂缩挑。如果國人都支持我的話但两，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使舉世的百姓都譏笑我供置，北方胡人和中山國的地方我也一定會得到手谨湘。”
趙武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫?去告訴公子成自己的意思紧阔，說：“我已經(jīng)改穿胡服了坊罢，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服擅耽。在家里聽命于父母活孩，在朝廷要聽命于君王，這是自古至今公認(rèn)的道理乖仇；子女不能違背父母憾儒，臣子不許抗拒君王，這是先王定下的通則∧松常現(xiàn)在我下令改穿胡服起趾，如果王叔您不穿它，我擔(dān)心天下的人對此會有所議論警儒。治理國家要有一定的原則训裆，但要以有利于民眾為出發(fā)點；處理政事有一定的法則冷蚂，但首先的是政令能夠順利施行缭保。所以，要想修明朝廷的德政蝙茶，必須考慮普通民眾的利益，要想執(zhí)掌國家的政權(quán)首先要使貴族接受君命≈罾希現(xiàn)在我改穿胡服的目的隆夯，并不是想縱情恣欲只顧自己享樂。事情一旦開了頭别伏，就有成功的基礎(chǔ)蹄衷、等到事情成功以后，政績才能顯現(xiàn)出來±灏梗現(xiàn)在我擔(dān)心王叔違背了從政的原則愧口，以至助長貴族們對我的非議。何況我曾聽說過类茂，只要你做的事情有利于國家就不必顧忌別人說什么耍属，依靠貴族來辦事，就不會遭人非議巩检。所以我希望仰仗王叔的威望厚骗，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫?特地來稟告您兢哭，希望您也穿上胡服领舰。”
公子成再三拜謝說：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床冲秽，行動不便舍咖，因此沒能盡快去拜見大王，當(dāng)面陳述我的意見★鄙＃現(xiàn)在大王您既然通知了我排霉，我就理應(yīng)大膽地盡我的一點愚忠。我聽說刨仑，中原地區(qū)是聰明而有遠(yuǎn)見的人士居住的地方郑诺，是各種物資和財富聚集的地區(qū)，是圣賢對人進(jìn)行教化的地方杉武，是德政仁義普遍施行的地方辙诞，是讀《詩》、《書》轻抱、《禮》飞涂、《樂》的地方，是各種奇巧技藝得以施展的地方祈搜，是各國諸侯不遠(yuǎn)千里前來觀光的地方较店，是四方落后少數(shù)民族效仿學(xué)習(xí)的地方。現(xiàn)在大王卻舍棄這些優(yōu)秀文化容燕，因襲落后部族的服裝梁呈，這是改變傳統(tǒng)教育方法，更新古代的道德準(zhǔn)則蘸秘，違背眾人的心意官卡，從而使學(xué)習(xí)的人背離了先王之道，拋棄了中原的先進(jìn)文化醋虏。我希望大王您慎重地考慮這件事寻咒。”
王孫?把公子成的話報告給趙武靈王颈嚼。武靈王說：“我就知道王叔反對這件事毛秘。”于是馬上就去公子成家里阻课，親自向他闡述自己的觀點：“大凡衣服是為了便于穿用叫挟，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施柑肴，根據(jù)具體的情況來制定禮法霞揉，這樣做既有利于民眾，也有益于國家晰骑。剪掉頭發(fā)适秩，在身上刺花紋绊序，兩臂交錯站立，衣襟向左掩秽荞，這是甌越人民的風(fēng)俗骤公。染黑牙齒，在額頭雕畫扬跋，頭戴魚皮帽子阶捆，身穿縫紉粗拙的衣服，這是吳國的風(fēng)俗钦听。禮制和服飾雖然不同洒试，但求其利國便民卻是一致的。因此朴上，地方不同垒棋，所采用的器物就不一樣，情況不同痪宰，使用的禮制也有所改變叼架。因此，圣賢的君主只制定有利于百姓的政策衣撬，但并不統(tǒng)一他們的器物用度乖订；如果可以方便行事，禮制完全可以不相同具练。
儒生雖都師從同一老師乍构，可是傳下來的禮法卻各不相同；中原地區(qū)風(fēng)俗相同扛点，但各國的政教不同蜡吧，更何況地處偏僻山區(qū)，難道不更應(yīng)該考慮便宜行事嗎?所以說對于風(fēng)俗禮制的取舍變化多端占键，即使聰明人也無法統(tǒng)一；不同地區(qū)的服式元潘，即使圣賢君主也難以使其一致畔乙。偏僻的地方人們少見而多怪，孤陋寡聞的人喜歡爭辯翩概，不熟悉的事情不要輕易懷疑牲距，對和自己不同的意見不非議，這才是無私地追求真理的態(tài)度≡勘樱現(xiàn)在王叔您所說的是有關(guān)適應(yīng)風(fēng)俗的意見牍鞠；我所說的則是如何改變舊的傳統(tǒng)。現(xiàn)在评姨，我國東面有黃河难述、漳水，是和齊國、中山共同擁有的邊境胁后，但卻沒有戰(zhàn)船守御它店读。從常山到代郡、上黨郡攀芯，東面與燕國和東胡接壤屯断，西面與樓煩、秦國侣诺、韓國緊緊相鄰殖演，但我們沒有騎兵部隊防守。所以我準(zhǔn)備制造戰(zhàn)船年鸳，招募習(xí)于水戰(zhàn)的居民趴久，讓他們來防守黃河、漳水阻星；改穿胡服朋鞍，練習(xí)騎馬射箭，防備與燕國妥箕、東胡滥酥、樓煩、秦國畦幢、韓國的邊境坎吻。從前簡子不把自己限于晉陽和上黨兩個地方宇葱，襄子兼并了戎族和代郡瘦真，以抵御胡人。這些道理不論是愚笨之人還是聰明之人都明白诸尽。過去，中山國依仗齊國強(qiáng)大的軍隊的支持印颤，侵犯掠奪我國的土地，擄掠囚禁我國的人民年局，引水圍灌鄙城，假若不是祖宗神靈的保佑矢否，鄙城幾乎被攻破仲闽。先王對這事非常氣憤僵朗，直到今天赖欣，他們的仇怨還沒有報⌒汲梗現(xiàn)在我們推行'胡服騎射'的政策，從近處說酱酬，可以扼守上黨這樣形勢險要的地方；從遠(yuǎn)處說云矫，可以報中山侵略先王的仇恨∪觅鳎可王叔您卻偏偏要因襲中原的舊俗，違背簡子和襄子的遺愿巡揍，憎惡改變服式的做法痛阻，卻忘記了國家曾遭受的恥辱，這決不是我期望您做的啊!”
公子成聽了腮敌，對武靈王大禮參拜謝罪，他說：“我太愚蠢了糜工，竟沒有體會到大王的良苦用心弊添，所以才冒昧地說了一些世俗的言論“颇荆現(xiàn)在大王想要繼承簡子、襄子的意愿刨裆，實現(xiàn)先王和遺志澈圈，我怎么敢不服從命令呢!”公子成又拜了兩拜帆啃。于是趙武靈王就賜給他胡服瞬女。
趙文勸諫武靈王說：“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子努潘，這是治理國家的根本；愚笨的人表達(dá)意見慈俯，明智的人加以決策拥峦，這是處理問題的方法贴膘；做臣子的不隱瞞自己的意見略号，做君王的不阻塞言路刑峡，這是國家的福分。我雖然愚笨突梦，但還是希望竭盡自己的忠心」迹”
武靈王說：“替別人著想的人不應(yīng)該過分苛求刊懈，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯誤，您就直言吧娃闲。”趙文說：“適應(yīng)時勢順從當(dāng)?shù)孛袼谆拾铮@是自古以來的法則卷哩；衣服有一定的款式這是禮法的規(guī)定；遵守法紀(jì)属拾，不犯錯誤，這是老百姓的職責(zé)渐白，這三個方面尊浓，都是古代圣賢的教導(dǎo)±裨ぃ現(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧眠砾，去改穿遠(yuǎn)方胡人的衣服托酸，改變古代的教化褒颈，改變古代的章程励堡，所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮∮幔”
武靈王說：“你所說的只是世俗的見解刨疼。普通民眾只是一味地沉溺于習(xí)慣世俗之中，而書呆子又總是拘泥于書本上的東西揩慕，這兩種人，他們只能謹(jǐn)守職責(zé)迎卤，遵守法令而已，不能和他們一道謀長遠(yuǎn)的事業(yè)蜗搔，建立開創(chuàng)之功劲藐。而且夏樟凄、商聘芜、周三個朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下；春秋五霸政教各異卻能治理好國家缝龄。聰明人制訂法令汰现，愚蠢的人被法令制約；賢達(dá)的人改革習(xí)俗二拐，而愚笨的人卻拘泥于舊風(fēng)陋俗服鹅。因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想百新；那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的人，沒有必要向他們說明你的意圖饭望。所以習(xí)俗隨時勢而變，而禮法和這一變化了的習(xí)俗相統(tǒng)一铅辞，這才是圣人治國的根本原則啊!接到國家的政令就馬上行動，遵守法制而拋棄個人私念斟珊，這才是老百姓的天職。真正有學(xué)問的人能聽從意見而改變觀點囤踩，真正通曉禮法的人能跟著時代的變化而變化。因此為自己著想的人不會兼顧他人堵漱，要改變時勢就不能完全效法古代，您就放心吧!”
趙造也去勸諫趙武靈王勤庐，他說：“不竭盡忠心，知而不言愉镰，這是奸臣一樣的行為；為了私利去欺騙君主丈探，這是有損于國家的做法。犯了奸佞罪的人處以死刑，危害國家的人誅滅宗族糊肠。這兩點是上古圣王制定的刑法遗锣，也是作臣子的人所犯的最重的罪货裹。我雖然愚笨，但愿盡自己的忠心精偿，絕不逃避死亡弧圆。”武靈王說：“毫不保留地說出自己的想法而不加任何隱諱笔咽，這就是忠臣搔预；不阻塞言路，虛心接受意見拯田，這就叫明主。忠臣不畏懼危險船庇，明主不拒絕臣子發(fā)表意見，您就坦然地說吧!”
趙造說：“我聽說過鸭轮，圣賢之人不去變更民眾的習(xí)俗而去教化他們橄霉，聰明的人不改變習(xí)俗而治理國家窃爷。根據(jù)民意進(jìn)行教化姓蜂，不費多大力氣就能收到成效；根據(jù)不同的習(xí)俗治理國家覆糟，考慮問題簡捷方便，做起來容易見到效果√沧郑現(xiàn)在大王您改變原來的服飾而不遵循習(xí)俗，改穿胡服而不顧世人的議論麦箍，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服挟裂，會使人心思不正，習(xí)俗怪僻會擾亂民心诀蓉。所以做國君的人不應(yīng)去接受奇異怪僻的衣服暑脆，中原地區(qū)的人民不應(yīng)效法蠻夷的生活方式，這不是按禮法要求來教化百姓的途徑狐肢。況且遵循以往的法令不會出差錯添吗，按照舊有的禮節(jié)行事就不會生出邪念。我希望大王慎重考慮這件事情份名〉”武靈王說：“自古至今，習(xí)俗都不同僵腺，我們要效法哪一個時候的呢?帝王的禮法也不是世代相承的鲤孵，我們要遵循誰的禮法呢?伏羲和神農(nóng)，對民眾只是進(jìn)行教化辰如，而不誅殺普监；黃帝、堯丧没、舜鹰椒，雖然有了死刑，但并不誅連妻子兒女呕童。到了夏漆际、商、周三代圣王時夺饲，就觀察當(dāng)時的形勢來建立法制奸汇，根據(jù)具體情況來制定禮俗。法度擂找、政令都因時制宜，衣服器用都方便使用贯涎。所以治理國家不一定要走同一條路慢洋，只要對國家有利，不一定要效法古代普筹。圣人的出現(xiàn)败明，不是因為互相承襲才統(tǒng)治天下的；夏朝和殷朝的衰亡太防，不會因為改變禮法而不滅亡妻顶。這樣說來，不沿襲古法，不一定就要斥責(zé)讳嘱，謹(jǐn)守舊禮陋俗也未必值得稱贊幔嗦。再說，如果服飾奇異就會使人心思不正的話沥潭，那么最遵守禮法的鄒國和魯國就不會有行為怪僻的人了崭添；如果習(xí)俗怪僻就會使民眾變壞的話，那么吳叛氨、越地區(qū)就不會出現(xiàn)出類拔萃的人才了。所以說圣人把便于穿著的叫衣服棘伴，把方便行事的就叫教化寞埠。行為舉止上的一些禮節(jié)，服飾上的規(guī)定焊夸，只是用來讓普通百姓取得一致仁连，而不是用來衡量賢明與否的。因此阱穗，圣明的人能適應(yīng)任何習(xí)俗饭冬，有才能的人能緊隨時勢的變化。有句諺語說：'按照書本來駕車的人揪阶，就不能充分發(fā)揮馬的實際能力昌抠；采用古代的禮法來治理當(dāng)今的國家，就不能符合當(dāng)今社會的實際鲁僚。'所以炊苫，遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)不可能超過當(dāng)世，效法古人的作法冰沙，就不能夠管理好現(xiàn)在的國家侨艾。您還是不要反對吧⊥鼗樱”
