宇宙有大關(guān)合贡耽，氣遠(yuǎn)為主；山川有真性情鹊汛，氣勢為先蒲赂。
此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也刁憋。昔云：有地非人不下滥嘴，有人非時不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也至耻。又云：察以眼界若皱，會以性情，若能了此尘颓，天下橫行走触。此以氣勢言也。如彼前哲疤苹，一睹形勢互广，便知禍福之大小，世數(shù)之先后卧土，全在氣遠(yuǎn)上之惫皱。夫山川有真性情，何以辨也尤莺？昔人有云山乘秀氣旅敷，水乘積氣，石乘煞氣缝裁，平乘脊氣扫皱。又云：山谷異形足绅，平原一氣，此山川之大勢韩脑，乃山川之真性情也氢妈。山何以獨取秀氣也？山之勢段多，類多剛猛幣頑硬首量，惟患不秀麗，若見秀麗所叢进苍，穆是真氣所聚加缘。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者觉啊，正用之此處拣宏，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也杠人？水之勢勋乾，類多流走而散逸，惟患不澄凝嗡善，若見諸水所積辑莫，便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多罩引，所謂收水不收山者各吨，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳袁铐。石何以獨取煞氣也揭蜒？山有山之喜氣，亦有山之怒氣昭躺。怒則山之威靈所在忌锯。威靈之氣，多露為石领炫。若石山而徒剛猛偶垮，壓逼不成體勢，不作威儀帝洪，則徒有煞而無生矣似舵。從而下之，禍不旋踵葱峡。故石貴乘煞氣者砚哗，取其威而成體，有生氣也砰奕，最宜細(xì)認(rèn)蛛芥。平何以獨取脊氣也提鸟？如平陽一派之土，純陽無陰仅淑，生氣不斂称勋，茍得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣涯竟。昔人有“沒牛吹氣赡鲜，如酥在湯”之喻，正如此庐船。山谷又何以稱異氣乎银酬？如今山谷之間，各自起勢筐钟，各自開局揩瞪，各自成門戶，其氣各異盗棵，故凡江南一帶壮韭，不當(dāng)與江北同看北发，只見一個星辰特起纹因，一個局面特開，有蓋有送琳拨，有朝有迎瞭恰，或如專城，或如停釋狱庇，倘得兩三重水口惊畏，特特關(guān)鎖，便為有結(jié)密任，便當(dāng)著眼颜启。試觀閏、廣浪讳、吳越之間缰盏，各村各社，各有名族淹遵，亦各有名家口猜，諸幾語言習(xí)尚，又各不同風(fēng)透揣，惟異氣然也济炎。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地辐真，有何大分別须尚，只見有一方岡脊起處崖堤，便作城池市鎮(zhèn)，其為廬舍墳?zāi)鼓痛玻M聚于此倘感，即幾語言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同咙咽，謂非一氣然乎老玛。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣钧敞；倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢求之蜡豹，則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢為難也溉苛。
地運有推移镜廉，而天氣從之；天運有轉(zhuǎn)旋愚战，而地氣應(yīng)之娇唯。天氣動于上。而人為應(yīng)之寂玲；人為動于下塔插，而天氣從之。
此言宇宙氣運拓哟，天地人皆相與于有成想许，一有轉(zhuǎn)移舉動，氣即以異断序，此識時觀變者之一大樞紐也流纹。何謂地運有轉(zhuǎn)移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈违诗，據(jù)黃虞時河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁漱凝，由呂梁而轉(zhuǎn)太行，由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海诸迟，是河從西轉(zhuǎn)南茸炒，從南轉(zhuǎn)東北，而巽居其中亮蒋，則所謂黃河如帶扣典，五岳俱朝，為天下第一大風(fēng)慎玖。水者贮尖，此也。此巽都一時而堯舜禹三圣人出焉趁怔，千古莫盛矣湿硝。夫惟黃河經(jīng)其北薪前，長江繞其南，而泰岳夾于其間关斜，則泰山為華山以來大盡之龍示括，乃中國之一大干也。若論中國形勝痢畜，則泰山為中盡垛膝，當(dāng)時孔圣起而群賢濟(jì)濟(jì)并生，千古亦莫盛焉丁稀。此開辟以來未有轉(zhuǎn)徒之山水也吼拥。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟线衫，宜走準(zhǔn)泅凿可，則泰山反居北，而黃河乃居南矣授账。巽州之水勢傾枯跑，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣白热。我朝祖陵鐘于中都敛助，大業(yè)起于滁陽，正在準(zhǔn)泗之間棘捣，豈非黃河南徒辜腺，氣運固使之然乎！人言江南之盛乍恐，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南测砂，則天運亦從而之南茵烈，人不能為之挽也。夫天氣一從地運之轉(zhuǎn)者如女人何謂天運有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應(yīng)之砌些？如秦太史占金陵有天子氣呜投，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏存璃，地運乃動仑荐，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠纵东，果應(yīng)于此粘招。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣偎球，商人自是果作相洒扎，是地運未到而天運先到辑甜，則地乃從天轉(zhuǎn)也。何謂天氣動于上而人為應(yīng)之袍冷？如陳希夷一夕見小星居帝星之左磷醋，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間胡诗，而趙居其左邓线。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之煌恢。此宋太祖微時事褂痰。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應(yīng)症虑，其不爽如此缩歪。何謂人事動于下而天氣認(rèn)之？如洛陽花石谍憔，何大關(guān)系匪蝙，而元史占之，以為花石不會习贫，由宋之旺氣不絕逛球，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆苫昌。今人多以前哲按星勢為作用颤绕。似為怪涎不經(jīng)。而不知一舉一動祟身，天即為應(yīng)奥务。氣何不貫通也？夫論氣運者而茍拘拘于定格袜硫，不及于轉(zhuǎn)徒幻化之不常氯葬，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預(yù)占婉陷。察時而可觀變帚称，蓋通此竅耳，自非神仙道眼秽澳，烏足語此闯睹！
有聚講、行講担神、坐講楼吃，則氣聚于龍；有權(quán)星、尊星所刀、雄星衙荐，則氣聚于勢；有蓋鉛浮创、夾胎忧吟、乘胎、斩披，則氣聚于穴神帅；有收襟倡缠、收堂泣刹、收關(guān)巫湘，測氣聚于局。
此四段厕倍，乃認(rèn)氣者第一關(guān)鍵也寡壮。夫龍忌孤單，人所共知讹弯，然亦但知看到頭數(shù)節(jié)耳况既，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講组民。如層云疊霧棒仍，合氣運形，大以數(shù)百里臭胜，小以數(shù)十里莫其，橫亙綿延，或五星聚而不分耸三，謂之聚講乱陡。如都會之地，萬食所聚吕晌，萬民所止蛋褥，乃樞要之會也 既 之后，則分枝劈脈而去睛驳，條分縷析，正干從中膜廊，徐支分左分右而行乏沸。以渡峽，或以定閃爪瓜，兩邊夾護(hù)蹬跃，各帶峰巒，帶印、帶筆蝶缀、帶旗丹喻、帶鼓、帶倉翁都、帶庫碍论，各各不一，總之叢聚拱護(hù)柄慰，不孤不露鳍悠，謂之行講。龍之行度既歷剝換坐搔，必有歸宿藏研，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團(tuán)聚概行，又譬則貴人之登堂蠢挡，其所屬僚佐必為拱護(hù)，決無孤立獨坐之理凳忙，謂之坐講业踏。有此三講，其龍乃真消略，若或不然堡称，則孤單二字，不特在入穴之所矣艺演。何以謂之權(quán)星却紧？吳公《鉗龍經(jīng)》中所稱都權(quán)之星也。蓋以其勢正盛正大胎撤，祖宗二字不足以盡之晓殊。高大如雪山之齊天，不見其頂伤提，綿亙?nèi)缭浦兄阄装常灰娖鋪恚瑓布玺迊鲋啄校朔街ゾ峤樾冢灰娖浞郑瑒t天下萬派之山舶沛，皆祖于此嘹承，此亦何可以祖言，故以都權(quán)之星名也如庭。大抵權(quán)星多土金之體叹卷，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立骤竹，則為分形矣帝牡，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也蒙揣。經(jīng)云權(quán)星宜大不宜秀靶溜，祖星臨來要起峰。正此之謂鸣奔。從此而推墨技，一郡有一郡之權(quán)星，幾論佛仙候王相公之大結(jié)構(gòu)挎狸，必本于此扣汪。至如尊星，則或祖或宗锨匆，高出于一方崭别，為眾山所首出者，從此而知龍之正干正結(jié)恐锣，皆肇于此茅主。又如雄星，則于城廓交關(guān)之處土榴，有卓立星辰诀姚，可以應(yīng)尊星而當(dāng)門戶者，則以雄星稱玷禽、即今所謂北辰羅侯之類赫段。蓋交牙織結(jié)，不如以禽獸成形矢赁，物形守關(guān)糯笙，又不如以人守關(guān)之為大也。有此三星撩银，方為勢大给涕。胎星是結(jié)穴之所，何謂蓋胎额获？即蓋座是也够庙。蓋無蓋勢，胎必不結(jié)抄邀。華蓋盡為上首启，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣撤摸。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風(fēng)聚氣矣。何謂夾胎准夷？如今龍虎夾耳之說钥飞，使風(fēng)門不動，所以衛(wèi)穴者也衫嵌。何謂乘胎读宙？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下楔绞，下乘則氣墮于上结闸，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之穴酒朵。何謂收襟桦锄？則穴中微茫，界水所會蔫耽，如人之襟領(lǐng)所交结耀，名曰襟合。何謂收堂匙铡？則龍虎界割之水所會图甜，如居室之明堂，為四水之所聚鳖眼，名曰堂合黑毅。何謂收關(guān)？以龍之分來作城作郭之水所會钦讳，小如居室之門戶矿瘦，大如城郭之關(guān)鎖，名曰關(guān)合蜂厅。古人所謂小合收囊匪凡，以堂合言也；大合收局掘猿，以關(guān)合言也病游。穴情低小者，收堂以內(nèi)之水稠通；穴情高大者衬衬，收關(guān)以內(nèi)之水。至如穴前小明堂合襟之水改橘，無論高低穴皆所當(dāng)收也滋尉。幾論局者，必準(zhǔn)諸此飞主，合而論之狮惜。昔人有云：有穴方言地高诺，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也碾篡。廖公泄天機虱而，分龍穴砂水，而又加之以堂开泽，正此之謂與牡拇！
陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住穆律。雄龍須要雌龍御惠呼，雌龍須要雄龍簇。
此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎峦耘，認(rèn)氣者所當(dāng)審也剔蹋。如山谷之間，陰氣嘗勝贡歧，故一卸平洋滩租，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢利朵，此便有結(jié)律想，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結(jié)绍弟，小開小結(jié)技即，萬萬不爽。又如平洋之地樟遣，陽氣嘗勝而叼，故忽然起一岡阜、一山脊豹悬，謂之吉氣所起葵陵，乃四面陰砂，未纏未護(hù)瞻佛，便是淺露脱篙，亦自成局。故平原之處伤柄，只要分局得明绊困，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也适刀。又如龍勢之來秤朗，正干雄強，謂之雄龍笔喉，有自天而降取视、御風(fēng)而行之勢硝皂，乃兩護(hù)送之山須要柔順婉轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)纏遠(yuǎn)護(hù)贫途，不與爭強吧彪，則正干乃結(jié)。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也丢早。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士秧倾，或以文臣握兵權(quán)耳怨酝。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌那先，必兩邊擁護(hù)农猬，拱夾有力，作起氣勢售淡，乃見精神斤葱。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆揖闸、如笏揍堕、如鼓、如旗汤纸，亦主威嚴(yán)衩茸，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳贮泞，幾雌雄貴交媾如此楞慈。
大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢看精神啃擦。水成形山上止囊蓝，山成形水中止。
此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之令蛉，不可一概論也聚霜。今人于入首作穴處，便看窩鉗乳突四字言询，一有此四者俯萎，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳运杭。至其生機真結(jié)之處夫啊，全在大勢上理會。如大地之形辆憔，嘗隱嘗拙撇眯，何有形之巧媚動人报嵌。只于大象上察其氣勢，認(rèn)其性情熊榛，茍得生機锚国，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也玄坦。至若小地血筑，既無氣概，必須形局合度煎楣，聚氣藏風(fēng)豺总。出局觀之，似無氣勢择懂，入局觀之喻喳，卻有精神，則便可于精神聚處穴之困曙，亦可成一器局也表伦。此管氏立穴以認(rèn)形勢為先，最為至要慷丽。乃論形之止宿處蹦哼，又要辨支攏高下，乃不失其性情也盈魁。如平支之龍翔怎，全以水為界合而成，陽氣嘗勝杨耙，其勢柔婉赤套，穴當(dāng)從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也珊膜，即《葬書》支葬其瘍之意容握。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急车柠，穴當(dāng)從其坦處而乘之剔氏，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處竹祷，古所云：來不來谈跛，坦中裁，住不住塑陵，坪中取感憾。此與《葬書》攏葬其麓之意同。
認(rèn)氣于大父母看尊星令花，認(rèn)氣于賓子富看主星阻桅，認(rèn)氣于方交搏看胎伏星凉倚，認(rèn)氣于胎育看胎息星，認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星嫂沉，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星稽寒。
此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門也。幾看龍須認(rèn)尊星為主趟章，蓋到一方看是何山最高最大杏糙，專擅一方，便以之為大父母尤揣∩Π。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩北戏，大開蓋帳，則為土龍勢漫蛔，其所育之子孫嗜愈，土是本氣，金是生氣莽龟。如木則為煞蠕嫁，如火則為其所泄，如水則又為其所刑毯盈。故凡自上而下剃毒，遇生旺為子息，遇克害則為其煞搂赋。其法當(dāng)祖《河圖》赘阀，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也脑奠。李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌基公，母星克子死絕亡。蓋下可克上宋欺，上不可克下也轰豆。凡山一到入首之處，看是何星辰齿诞，如金星入首酸休，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣祷杈。若干入首蓋覆之星或帶木斑司，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木吠式，則子息破母胎而出陡厘，原有此理抽米。便是金木相接之處，微有水意糙置，便不隔絕矣云茸。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎谤饭！其法出于《洛書》标捺，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星揉抵，一甲輔明廷亡容。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱屏下貴人冤今，夫以木星貴人而在屏土之下闺兢，非木入土之說乎！又如大父母既布勢降脈而來戏罢。若干其間不遇雌雄交媾屋谭，何以成胎？故當(dāng)行到氣盛處龟糕。須要跌斷過峽桐磁，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺讲岁。此去方有生育我擂。若無胎伏，放去必不變化缓艳，便是純陽純陰校摩，無生機矣。楊公論龍郎任。必以胎伏秧耗，意正如此，此于龍腰認(rèn)氣之第一機竅也舶治。龍既跌斷分井，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆霉猛，必成胎育尺锚。蓋覆之下，一線起脈為胎惜浅。所謂鶴膝蜂腰龍已成瘫辩，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎伐厌，所謂萬物皆生于水是也承绸。此即束氣之處胎之下，再起便是息星挣轨，或于一節(jié)即結(jié)军熏，或數(shù)節(jié)乃結(jié)，在所不拘卷扮。然喬不可節(jié)數(shù)太多荡澎，以氣離胎不可緩，亦不可脫也晤锹。息星便是入首摩幔，入首之下。再看入手成河穴法鞭铆』蚝猓或即貼于息星之本體，或脫落而為另體车遂。乃穴場也薇宠。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此艰额。凡龍行度。豈能盡無駁雜椒涯。如土龍行度柄沮。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下废岂，雖為煞而有權(quán)祖搓。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞湖苞，而水為貴人秀矣拯欧，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星财骨，從此行去镐作，必為生旺，便結(jié)穴矣隆箩。凡龍行察该贾，必不變換，湖雖生旺捌臊，未免太過杨蛋，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生逞力，乃一派金星曙寡，三五不同，不生支腳寇荧。渾是堅剛举庶，則純陽不化，反為陽龍之絕砚亭，必須卸下灯变，或轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開掙捅膘，以分堅剛之氣添祸，是以母救子為恩也，或卸下轉(zhuǎn)折寻仗，如三奧之水刃泌，經(jīng)泄剛直之氣。是以子救母署尤。亦恩也耙替。得此方去結(jié)穴，若不得此曹体，便是香火之居俗扇，或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星箕别，必有一結(jié)铜幽。或于盡處正受串稀。便為正格除抛。或盡處皆受到煞母截，則于解星思星之有生機處到忽。或作騎龍清寇，或作斬關(guān)喘漏，須要詳認(rèn)。覆蓋峽前峽后之處颗管，每有結(jié)作陷遮，正數(shù)脫卸處而得，解星恩星之有氣也垦江，從龍認(rèn)氣帽馋，妙法在此搅方。 認(rèn)龍之氣以勢，認(rèn)穴之氣以情绽族。
昔人云：望氣存乎勢姨涡，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方吧慢。其局有五：曰直涛漂，曰橫，早回检诗，曰飛匈仗，曰潛》昊牛《入式歌》云：直龍原是撞背來悠轩，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬攻泼，妙在徘徊火架，乃有氣也。橫龍原是從例落忙菠，逆轉(zhuǎn)須磅礴何鸡。言橫來之龍，其勢不正牛欢，氣須逆轉(zhuǎn)骡男，而勒定乃收住也“茫回龍原是逆翻身洞翩，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促焰望，其氣不舒，必得寬暢逮巡已亥。氣乃和也熊赖。飛龍原是結(jié)上聚，昂首真奇異虑椎。言飛龍既屬上勢震鹉，須要軒昂，收得眾山水捆姜，制得眾山水传趾，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋泥技，撒脈自悠揚浆兰。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚簸呈，有分有合榕订。有擺有折，則氣乃真耳蜕便。從龍論氣劫恒，大約在此五者。穴法大要有天地人三停轿腺，不論高下两嘴，只要收得山水，便是真情向也族壳。即如以飛龍而作天穴憔辫，情在上聚。法當(dāng)以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是决侈。昔人斷天穴之吉兇螺垢，專以龍斷，以上聚專主于龍勢也赖歌，若下面砂水枉圃，不為用事，則不必論矣庐冯。幾收山納水孽亲，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍展父，可扦人穴返劲，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應(yīng)栖茉，取人首之脈與之配合篮绿，以其后龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低吕漂，惟取中聚之砂收而納之亲配，其氣聚，其應(yīng)速也惶凝。至如柔婉之龍吼虎，所謂潛龍，多作地穴苍鲜，則以入口之水為主矣思灰。蓋平洋之地，一以水之界合為龍混滔，故聚水歸堂洒疚，乃為有情歹颓，故收下聚之氣者，妙在用水拳亿。昔人斷中聚之地以砂晴股，下聚之地以水者，誠有見也肺魁。
龍備五行之全电湘，故山之形體象龍。龍極變化之神鹅经，故山之變換象龍寂呛。龍之體純乎陽，故山逢陽而化瘾晃，遇陽而生贷痪；龍之性喜乎水，故山夾水為界蹦误，得水為住劫拢。龍之行御乎風(fēng)，故山乘風(fēng)則騰强胰，藏風(fēng)乃歇舱沧。龍必得巢乃棲，故山以有局有關(guān)乃聚偶洋，以無局無關(guān)為散熟吏。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止玄窝，以無配無合而行牵寺。
此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚恩脂。此認(rèn)龍氣者第一吃緊處也帽氓。幾宇宙間物理，雖各有五行俩块，以一體而具五行者惟龍杏节。龍之鱗為金，角典阵，與爪為火，身為木镊逝，擺折為水壮啊，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行撑蒜，又以辰為罷星歹啼，正以亢為金龍玄渗，正謂五行之全局也。龍能潛能見狸眼，能大能小藤树，能升能降，山之行動拓萌，貴有起伏岁钓，有變換，正象乎龍微王，故以龍名屡限。夫辰肖龍，以辰居五陽之地炕倘，而龍之氣純乎陽钧大，辰則肖之，故山之行度罩旋，遇活動開暢則為陽啊央，乃龍變換之處，山之結(jié)穴涨醋，遇平坦圓滿則為陽瓜饥，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也东帅。且以時序論压固，逢到三陽，則為驚蟄而龍動靠闭，及到四陽帐我，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎愧膀！若逢夏至拦键，以后漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣檩淋。龍之性喜水芬为，故山有界水，有大界水則為大界合蟀悦，有小界水則為小界合媚朦。又如金魚，如蝦須日戈，如蟹眼询张，皆以水言，正以象龍之得水為喜浙炼，得水而住也份氧。龍之起唯袄，必風(fēng)云從之，龍之藏蜗帜，必其云散風(fēng)靜恋拷，是故山之止處，亦必藏風(fēng)乃為止也厅缺。龍有龍之巢穴蔬顾，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居店归。其在山谷阎抒，必有巖洞之深逮，其在平洋消痛，必有江湖洲諸且叁，為眾水所聚，淵深莫測之處秩伞，豈是泄露迫隘逞带。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來纱新，有開有合展氓，有關(guān)有鎖，正以象龍之巢穴脸爱，不得渙散而泄露也遇汞。今人論穴，只以安棺八足之所為穴簿废，不知合龍穴砂水局面城垣而論之空入，乃為穴也。龍氣純陽族檬，其性至淫歪赢，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合单料，故山家于龍穴砂水皆取其配合埋凯，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備扫尖，不知只以龍為主白对，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰于我耳换怖。如朝案甩恼，如龍虎，只是一個開面轉(zhuǎn)腳，拱揖環(huán)抱媳拴，便是與我配合，若有一山走去兆览，一水傾流屈溉，不我回顧，便是不配抬探，便非真龍之住子巾，便不可言穴矣。
辨龍生死小压，須分三陰三陽线梗；辨穴生死，須識陽多陰少怠益。
此二段乃以脈絡(luò)之陰陽而認(rèn)氣為一法仪搔。吳公間星之說，以金木火為陽蜻牢，水土為陰烤咧，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換抢呆，乃為變化煮嫌，乃能生物，故以此為間星抱虐。間者昌阿，脫換變化之謂也。龍不變化恳邀，不成真龍懦冰，故必金木火得水土，水土得金木火轩娶，兩相互濟(jì)儿奶，以成胎育，方結(jié)好穴鳄抒。不然則純陰不生闯捎，純陽不成，不涸澡而為香火之居许溅，則濫溢而為蛟龍之窟矣瓤鼻。今人立穴，但于入首結(jié)作之處贤重，如金開口茬祷，木生芽，土掛角并蝗，則為陰來陽受祭犯，或入首之脈斂而急秸妥，至入穴乃平而舒，有腦有窩沃粗，有小明堂粥惧，亦為陰來陽受，此所謂之葬口最盅，如陽來陰受亦然突雪。《三寶經(jīng)》所謂陰少陽多得葬法涡贱，陰多陽少莫強求咏删，何其專取陽多乎！不知經(jīng)云惟取乎陽问词，不犯乎陰督函，大要萬物生于陽和，死于陰肅戏售，故穴情以陽為主侨核，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽灌灾，乃可葬也搓译。如平地之突，是陽來陰受锋喜，必突頂平坦些己，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖嘿般，則是純陰有煞矣段标，便不可葬，只宜于突旁坦氣為陰陽交攜之所炉奴，方可受穴逼庞。前段論龍之陰陽，后論穴中陰陽瞻赶，皆以陰陽而論生氣者也赛糟。
龍有變體，或為頓住勒自已贰璧南；穴有變格，則為墜官纂官师逸。
此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也司倚。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結(jié)动知，有如枝條太長皿伺，節(jié)數(shù)太多，名為長行盒粮。金水行到十?dāng)?shù)節(jié)心傀，是困憊無力，但一向行來拆讯，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈养叛，似乎無力种呐，不謂無體。及到立穴處弃甥，忽然頓起高山爽室，巍然成一主星，其手足盡能轉(zhuǎn)翻扛起淆攻，則兩邊枝節(jié)皆為有力阔墩。若得左右山水湊集，朝案局瓶珊、面拱注啸箫，及所去未盡之龍，又轉(zhuǎn)關(guān)有力而作水口伞芹，便是大地忘苛。此所謂內(nèi)旺之格也。忽然頓起唱较，故為頓住扎唾，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚南缓，其與穴之緩不取急者同義胸遇。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰汉形，收住不得纸镊，忽然跌斷，再起星辰获雕，婉婉有駐足之意薄腻，接下二三節(jié)，手足盡為回顧翻轉(zhuǎn)届案，恰如勒馬之狀庵楷，此與急中取緩之義同其為有結(jié)無疑矣。此皆龍之變態(tài)，不可不細(xì)察也尽纽。幾立穴必取陰陽沖和咐蚯、神氣融洽為主，若于立穴之處界割深而蝦須不明弄贿，朝對遠(yuǎn)而拱揖不密春锋，然真氣所在，不得改移差凹，縱穴場至高期奔，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許危尿，惟取前朝外照呐萌、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借谊娇，全以外照為主也肺孤。以其墜下而按遠(yuǎn)砂遠(yuǎn)水，故法謂之墜宮济欢。經(jīng)曰：低藏高點納前朝赠堵，深淺得乘真氣聚。蓋如此法褥。又如諸山輻揍茫叭，于平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會格半等，以諸龍會于中也杂靶。然深廣難下，須要認(rèn)定氣勢酱鸭，會定精神吗垮，的確何處，可收諸龍之會凹髓，可納四方之氣烁登，乃于此立穴培土成墳。其取堂局蔚舀，立向座饵沧，一從諸山之擁護(hù)朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定赌躺，故法謂之纂宮狼牺。經(jīng)日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽住礼患。蓋如此是钥。幾此皆廖公之大作用處掠归，亦穴法中之變體也。
星體有正有附悄泥，兼襯貼之當(dāng)辨虏冻；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳弹囚。
此言入首星辰形體不一厨相，氣各有聚有變，不可不細(xì)認(rèn)也鸥鹉。如今人于入首之星辰蛮穿，只知五星九星合是何體，便為指吁毁渗，不知星辰多無正形绪撵。如金星到頭只是全全一個太陰太陽，有何難辨祝蝠，不知一個星辰有三體之分，曰兼幻碱、日襯绎狭、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水褥傍，則為兼土兼水儡嘶，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木恍风。相生則吉蹦狂，相克則兇，此于本體上或左或右朋贬，或前或腰凯楔，明帶而易見者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些锦募，星象乃形之微露處摆屯，須細(xì)認(rèn)乃見，如所謂氣塊之類糠亩，又如所謂湯中酥虐骑、云中雁之類，此一體而不分者也赎线。正謂星辰之靈光發(fā)露處廷没，最宜體認(rèn)其美惡，俱自本體論生克也垂寥。若襯與貼不同颠黎，貼不分二件另锋，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣盏缤，實是二物而又相依砰蠢，此于依靠襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論 唉铜。論氣者須于襯之得力台舱、貼之有情、兼之有生處精而辨之潭流，乃能得真氣也竞惋。又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突灰嫉，是形之可見者也拆宛。古人即依形葬之，所謂形葬是也讼撒。至有形而無窩鉗乳突之可證浑厚，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦根盒，謂之氣穴钳幅，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之炎滞。又有本體星辰全無形亦無氣敢艰，帶飽而不開面，然真龍既到册赛，必有真氣钠导，乃至脫落平洋，或在田森瘪，或在坪牡属，或在湖渚，隱隱隆隆扼睬，靈光若露湃望，如所謂烏月沈江、其光在影之類痰驱，此即窗外月明窗內(nèi)白证芭，水邊花發(fā)水中紅之意，全于影上著精神也担映。以此古人又有影光之穴废士。夫氣穴無形，猶不離乎本體蝇完，乃影穴則脫本體而在影向之間官硝。此等微茫矗蕊，極精極妙，自非道眼氢架，未易言此傻咖。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須岖研、蟹眼說耳卿操，豈知造化之妙變化固無窮哉！
蓋帳不開龍不窠孙援，輪暈不覆穴不住害淤，束咽不細(xì)氣不聚，泥丸不滿氣不充拓售。
此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所窥摄，必不可少者。今人但見山勢所來础淤，便以為龍崭放，不知有龍之蟠，則有龍之巢鸽凶，必須有帳有蓋币砂，成得一個勢帳，而龍乃止吱瘩。且龍一經(jīng)蓋帳，則一向直來狂奔之氣迹缀，得此而開肩展翅使碾，暢朗舒徐，煞氣盡脫祝懂，生氣自融票摇，乃可結(jié)穴。若非蓋帳之龍砚蓬，不為純陰矢门，必為孤露，自然不結(jié)灰蛙，縱結(jié)亦不大也祟剔。輪暈之說何盼乎？以穴場之所摩梧，上有橫紋細(xì)路物延。圓而且彎，若車之輪仅父，然則陰氣不沖叛薯，陽氣自暢浑吟，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也耗溜。暈即日之暈组力，有其形，無其形抖拴，圓而不缺燎字，滿而不傾，今人所稱太極圈是也城舞，以此認(rèn)氣轩触，則必不犯乎陰，而穴乃真矣家夺。夫結(jié)咽之說脱柱，乃入首束氣之處，如人之喉然拉馋。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂榨为，又譬之吹管者，眾竅齊開煌茴，必不成響随闺，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成蔓腐，此善喻也矩乐。是故龍之結(jié)束氣處不可不細(xì)。蓋氣不貴聚不能發(fā)散回论，必須束之至細(xì)散罕。則氣方聚而穴可結(jié)，乃至結(jié)穴之處傀蓉，則又要充滿光潤欧漱，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足葬燎，而后頭面之間氣乃充溢误甚，其色乃華，若有一缺陷薄削谱净，則必枯稿窑邦，而不可穴矣。于此氣脈入首結(jié)作之處壕探，最為緊要奕翔，不可不細(xì)認(rèn)者。
五星不離水土體浩蓉，九星常帶輔弼隨派继。土星不作倚宾袜，五星皆有撞，火木不可益驾窟，水土豈能粘庆猫。
此二段乃認(rèn)星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法绅络。夫宇宙間無水不生月培，無土不成，龍非此不成龍恩急，穴非此不成穴杉畜，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無衷恭。古人云：或結(jié)乳此叠，或結(jié)鉗，且要從頭頂蓋圓随珠。凡圓平處即是土體灭袁，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來不來窗看，只要金魚水蔭腮茸歧。幾水界合處便是水體，所謂蝦須显沈、蟹眼是也软瞎。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金拉讯，弱星屬水涤浇，在九星中隱而不見，常隨七星之左右遂唧，故凡立穴不拘食巨武芙代，勁頭須要輔為之吊奢。蓋兩為之承盖彭，所謂來金相水，正是此意页滚。此是星辰之總體化合處召边，最當(dāng)體認(rèn)者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞裹驰，今人只相剛?cè)峋徏敝畡荻┲砦酰銥榈漠?dāng)，不知古人作則用星幻林，仍要于星體上體認(rèn)贞盯，如土葬其饑音念，豈可脫而粘，水葬其涌躏敢，豈可緩而粘闷愤，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破件余，火星當(dāng)峰則烈讥脐，一或犯此，不為關(guān)煞啼器，則為脫氣旬渠，此于星辰之分體處各有真機也。
坐定坐旺坐煞端壳，是謂坐法告丢；全胎保胎破胎，是為作法更哄。
此條特語坐穴之法芋齿。何謂坐壽？如今強急之能成翩，其氣正怒觅捆，怒不可犯，則于坦表之處看其四應(yīng)麻敌，可以穴則穴栅炒。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺术羔？如今平鋪緩嫩之龍赢赊，其氣正弱，弱不習(xí)一乘级历，當(dāng)于旺相處乘之释移，此是葬法。如蘇湖一帶寥殖，凡見岡脊堆阜起處玩讳，即為村墳?zāi)梗嗍亲ㄒ步拦薄：沃^坐煞熏纯？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情粤策，只得從剛處開金取水而坐之樟澜。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火秩贰，劈火嘴而騎之霹俺，即如騎形之法是也。何謂全胎毒费？如龍卸平洋吭服，則煞氣盡脫，至入首之處蝗罗，如印拿金盆之穴艇棕，又屬純陽，則用客堆培成坡串塑，即古開井怕見土之法沼琉，是謂全胎。何謂保胎桩匪？如金珠嵌花答之類打瘪，半吞半吐而乘之，珠從旁入傻昙，花從正入闺骚，一廣分之氣，只取其四妆档，是謂保胎僻爽。何謂破胎？如今頑金孤里之類贾惦，陰氣居多胸梆，不大開深取水而成陽穴，則不可下须板，是謂破胎碰镜。全胎如梧桐子之結(jié)于葉上，輕浮而胎全露也习瑰；保胎如連子之藏于逢房绪颖，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包甜奄，胡桃肉之藏于堅殼柠横，必破胎而出，乃得髓體也贺嫂。
挨生旁氣滓鸠，成為脫殼借胎雁乡，或為子投母腹第喳；脫煞連生，或為借母養(yǎng)子踱稍，或為以子救母曲饱。
此為乘氣中挨生化煞之妙用也悠抹。何謂脫殼借胎？即九星論扩淀，如天罷乃孤罡楔敌，何以成胎？必開孤取水驻谆，則受氣斯脫卵凑，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也胜臊。何謂投母腹勺卢？如木星而帶蕩，水星而帶金象对，則原有胎育而子可投黑忱，故木不葬木，而莽木之搖蕩有水處勒魔，水不葬水甫煞，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎I何謂借母養(yǎng)子冠绢？即以五星論抚吠，如木體帶金者，必破金取水以蔭木弟胀，是木受病不能養(yǎng)其子埃跷，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養(yǎng)子也邮利。
何謂以子救母弥雹？如金體而帶火者，必于金火相間之處延届，大開水穴以制之剪勿，昔人有取水鎮(zhèn)火之法，正謂此耳方庭。夫金母遇火難而得水之為子者厕吉，且解且制，則煞不為我害而可化為權(quán)械念，又合作用中留煞為官之說矣头朱。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之龄减，測在前可作官星项钮，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹烁巫，只要曉得超生而避死署隘，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也亚隙。
脫龍就局納前朝磁餐，只為半偽半真；撩山劈硬處平基阿弃，只畏直來直受诊霹。
此以前朝后勢而為乘氣中之進(jìn)退消納，亦一法也渣淳。凡葬貴棺不離脈畅哑，而此之脫龍就局者，乃入首之脈水由，駁雜不純荠呐，直到一二節(jié)上乃為真脈，而前朝卻可取砂客，是朝真而入首之脈非真也泥张，如必直頂其脈，則初年不利鞠值，當(dāng)于穴中放出棺二三尺媚创，大作堆金以納前朝，且受水法之吉彤恶，以發(fā)初年為是钞钙。凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬声离、退出平基以為穴者芒炼，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向术徊，謂之子午淋頭煞本刽，則葬之必兇糙捺，故須撩山劈硬以作平基妇萄，將棺退出平基立穴，則無關(guān)煞沖棺之禍辜羊∷癯或穴從兩邊微斜斜友，又或上砌虛擴(kuò)，下葬真棺垃它，庶可避煞鲜屏，乃為直來直受之作法也烹看。古人有形葬，有法葬墙歪，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬贝奇，此皆古人作用之妙處虹菲，不可不理會也。
平洋之氣掉瞳，嘗舒嘗散毕源，須要湯中浮酥；山壟之氣陕习，嘗急嘗斂霎褐，當(dāng)看水面蟠蛇。
此以氣之聚散緩急而認(rèn)穴之微茫该镣《沉В《葬書》中所云葬乘生氣者，正在于此损合。夫平洋之地省艳，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣嫁审，如所云：“隱隱隆隆跋炕，穴在其中”之說，須要體認(rèn)律适。蓋所謂隆隆者辐烂，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象于如酥在湯捂贿，艮有見也纠修。《葬書》云吉氣所起厂僧，起即隆隆之謂分瘾、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席吁系，散漫無收而已德召，何謂穴乎！至如山壟之勢汽纤，陰勝乎陽上岗，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和蕴坪，所以多煞肴掷，故須結(jié)穴之所圓融平坦敬锐，不險不迫，有如水面播蛇之狀呆瞻，活而不死台夺，靜而不動，盤旋而無直硬痴脾，渾渾一個太極之圈颤介，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍赞赖，葬氣不葬形者滚朵，正謂此意，此認(rèn)穴之秘訣也前域。
沒水之牛辕近，氣仰而吹，宜乘其氣匿垄；出洞之龍移宅，氣直而吐，宜乘其余椿疗。精華外露之氣如花吞杭，宜葬其皮；精華內(nèi)釀之氣如果变丧，宜葬其骨芽狗。
此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也痒蓬。如平坦之龍脈童擎，潛于地而微露毛脊，至結(jié)穴處特起一氣攻晒，乃吉氣之所起也顾复。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘鲁捏，其為緩來芯砸，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水给梅，身藏水中而偶露毛脊假丧，特一仰而吹氣，則盡在鼻中动羽，若稍脫之便失氣矣包帚。此緩來之法也。又如高隴之龍运吓，脈行于山而勢奔?xì)庥靠拾睿两Y(jié)穴處疯趟，須要脫卸，落在平洋谋梭，氣乃沖和信峻，所謂“來不來，坦中裁瓮床，住不住盹舞，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒纤垂，不宜急承矾策，其為急來磷账，不怕葬深泥乎 峭沦。譬如龍之出洞，其氣焰方盛逃糟，何可犯之吼鱼；乃其氣之吐而有余焰處，則精靈之可掬者也绰咽。故宜脫球而葬榜菇肃，緩以承之。又如氣浮于上取募，而靈光已露琐谤，深葬之則氣從上過，故宜淺葬玩敏。如木之有華斗忌，之之有珠，其英華盡露于外旺聚，深之則傷其質(zhì)矣织阳。又如氣沉于下，而皮膚粗剛砰粹，美含于內(nèi)唧躲，不以深取，則氣從下過碱璃，故宜深葬弄痹。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金嵌器，皆于深而得之也界酒。譬如果實之味，皮不佳而肉佳嘴秸，其精釀在內(nèi)毁欣，所宜深取庇谆。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者凭疮，皆非也饭耳。古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速，所見誠然执解，但欲速發(fā)而概用淺葬寞肖，則失古人之意矣。水木龍多易發(fā)衰腌，正以其氣之可淺葬耳新蟆。此又論氣之久遠(yuǎn)者不可不知也。
龍穴有陰陽右蕊，砂水亦有陰陽琼稻；龍穴有生死，砂水亦有生死饶囚。
此以砂水之陰陽生死而論氣者也帕翻。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣萝风，砂何以分陰陽乎嘀掸？亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻贈者為陰规惰。譬之人然：其在正面之間睬塌，自然開面平坦而為陽，其在背面歇万，自然反背頑硬而為陰揩晴。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情堕花。非惟龍穴貴陽文狱，而砂亦貴開陽也。水何以分陰陽乎缘挽？如水之來去屈曲瞄崇，悠悠洋洋，沉沉渾渾壕曼，則舒徐沈凝而為陽苏研；其細(xì)如繩，其直如矢腮郊，其急如瀑布摹蘑，其斜如反弓，則急透斜反而為陰轧飞。譬之人然：其血脈流通條暢衅鹿，則呼吸之間自然和平撒踪，吐納之際自然調(diào)適，不疾不徐大渤，無反無逆制妄，乃可無病驟然而入，顛讀而出泵三，不見安閑沉靜耕捞，便是病到。非惟砂貴開陽烫幕，而水亦貴開陽也俺抽。砂之生死何分也？砂無論龍虎案對只是情较曼。向朝我磷斧，有面有目有手有足，拱揖環(huán)抱诗芜，直若仆之從主瞳抓，婦之從夫埃疫，有唱有隨伏恐，有呼有應(yīng)，豈不是個有情有意有生發(fā)的栓霜！譬如人之相見翠桦，有卑于我而畏敬我者，有等于我而親愛我者胳蛮，其面目雖各不同销凑，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也仅炊《酚祝看其面目開發(fā)，情意頗戀抚垄，則為活動而生蜕窿，否則直硬頑悍，呼之不來呆馁，驅(qū)之不去桐经，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆浙滤，不顧不凝而然阴挣。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物纺腊，總是逢陽則生畔咧，逢陰則死茎芭。又如人之結(jié)胎，男精屬陽誓沸。女血屬陰骗爆，陽貴有余，陰貴不足蔽介，是故精盛則結(jié)摘投，血虛則受，一以陽為主也虹蓄，又如人之既死犀呼，母血先敗，父骨猶存薇组，其可收納天地之氣而蔭生人者外臂，全在父骨，非一以陽為主乎律胀！又如大而天地宋光，天氣為陽，地脈為陰炭菌，若非天行至健罪佳，頃刻不停，三光為照黑低，雨露為潤赘艳，一陽來復(fù)，萬筋乃吹克握，則地何能生乎蕾管？是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關(guān)系也菩暗。古來大哲見實主此間掰曾，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘停团，帳以神會而非以言傳者乎旷坦！
氣有虛實，法當(dāng)以實投虛客蹋，以虛乘實塞蹭；氣有先后，法當(dāng)先到失收讶坯，后到后收番电。
此二段乃以主穴之進(jìn)退饒減而乘氣為一法。前段言幾風(fēng)息之成，初結(jié)胎時漱办，以陽精為主这刷，氣為勝而形未實，故虛而屬陽娩井，陽則不宜緩承暇屋，宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也洞辣。既成胎后咐刨，以陰血為主，形為實而氣已斂扬霜，故實而屬陰定鸟，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之著瓶，如珠則穴其旁联予、乳不可當(dāng)頭是也。此以進(jìn)退虛實之間論者也材原。后段言結(jié)穴之所如左插先到沸久，則氣歸于右，則宜挨右以收左砂余蟹；如右插先到卷胯，則氣歸于左。則宜挨左以收右砂客叉。古人謂兩官齊到中乘平诵竭。氣雖耐久而發(fā)常遲话告，先到先收兼搏，氣從挨倚.乃迎財就祿而發(fā)常速，正是引此意沙郭。此乃饒減收放之間而論者也佛呻。
傍城借主，須詳審乎樂托病线；就向鋤龍吓著，當(dāng)消詳乎明堂。
此二段皆借外氣以乘內(nèi)氣送挑，乃坐向中之作法绑莺。以龍之來不宜正受。有側(cè)落惕耕。有翻身落纺裁，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也欺缘。故曰傍城借主栋豫。又有龍氣直來，似宜正受谚殊，乃入首之處無面目丧鸯，向方之處則無情，使不成局嫩絮，故當(dāng)看其明堂何堂開局丛肢，便當(dāng)揪龍而就之，所謂以龍定穴剿干，以水定向者摔踱，正謂水之聚處，則有明堂而成局怨愤，便當(dāng)準(zhǔn)此以定向方派敷，不必拘拘于正受也∽矗《撥砂經(jīng)》云：無局不言龍篮愉。可見局之所在差导，即龍之所止试躏，故有就向拗龍之法。
點穴須求三靜一動设褐。認(rèn)氣須要百死一生颠蕴。
此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關(guān)要助析。何謂三靜犀被？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄外冀；龍虎要靜寡键。內(nèi)向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜雪隧，繞環(huán)凝聚而無反背沖激西轩。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神脑沿，此則三靜一動藕畔，其穴乃真。而認(rèn)氣則于穴場中看其精神庄拇。何者是其精神發(fā)越處注服？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔祠汇，一呼一吸仍秤，可浮可沉，此真生意處可很。古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者诗力，極有味也。他如厚中取薄我抠，薄中取厚苇本，靜中取動，動中取靜菜拓，必皆余氣盡死瓣窄，而惟此一點獨有生機，乃為生氣纳鼎。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已俺夕，最宜細(xì)察之。
有弦有棱則形真贱鄙，若涌若凸則氣到劝贸。認(rèn)氣難于認(rèn)脈，葬脈豈如葬氣逗宁。
此乃于入首微茫處認(rèn)出一點靈光之氣映九，為堪輿家至要，亦至訣也瞎颗。前段言一入穴場當(dāng)先認(rèn)形件甥，隨即認(rèn)氣。如穴場必有弦棱哼拔，則蟹眼引有、奸須之水乃見，始能成胎管挟。蟹眼是凸穴轿曙，其中圓滿而起，如蟹眼然僻孝，外有蟬巽砂為之陰護(hù)，而水微見守谓，謂之蟹眼水也穿铆。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴斋荞，其中翕聚荞雏，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護(hù)。而水明見凤优，謂之蝦須水也悦陋。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散筑辨，天心自然涌凸俺驶，乃成胎息。若天心沉陷棍辕，乃是花假暮现，不成穴矣。氣脈何以分別楚昭？幾脈之行栖袋，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線抚太。形雖不甚露塘幅，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰尿贫，陰則有煞不可犯晌块。平坦圓滿則為氣，如人之身服帅霜，猶按之有脊氣匆背，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽身冀，陽所宜乘也钝尸，但脈易見而氣難認(rèn)耳。謂葬脈不夕葬氣者搂根，正以脈犯陰而氣為陽珍促，當(dāng)葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說剩愧，正是氣體耳猪叙。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此仁卷，故禍常多而福常少也穴翩。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈锦积，測為人造福芒帕，百不失一矣。
法葬之葬丰介，法在形里背蟆；會意之葬鉴分，意在形表。
此以穴情變態(tài)不一带膀，有穴藏于拙志珍，以人力而剪裁之者，有穴隱于微垛叨，以意向而融會之者伦糯，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也点额。夫論穴先論形舔株，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩还棱，其剛飽豈可言穴载慈，則當(dāng)細(xì)認(rèn)其中之微凹處，便為生氣珍手，須以開孤法办铡，大用人工，取出水窩以葬之琳要，此全以人力而成寡具，謂之法葬。又如水窩太深稚补，乃陽中之陽童叠，不可言穴，然真氣既蓄课幕，必然有結(jié)厦坛，則宜于窩內(nèi)或填以土，或墊以石乍惊，如龍強杜秸，又或墊之以木，須用填實其窩润绎，成個陽中之陰撬碟，取披架于其上而葬，此乃虛而實之之法莉撇。亦所謂法葬也呢蛤。他如騎刑剪燥，開孤截蕩稼钩，各各有法顾稀，亦當(dāng)培則培，當(dāng)削則削坝撑，宜虛而虛静秆，應(yīng)實而實之法度也，是以楊公有法葬之條巡李。又如有真龍正脈盡鐘于此抚笔，情勢局面亦盡會于此，乃考之穴情侨拦，測無真正入相形穴殊橙，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑梁上掛金斗地狱从，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上膨蛮，兩邊山勢俱是不止，行去且有十?dāng)?shù)里余季研，此亦形穴所不相者敞葛，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱与涡，前面朝對惹谐，自近案橫欄之外，一望可百里許驼卖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見鵝子尖為正朝氨肌，鴉峰峙左，大茅峙右酌畜，三陽并聳怎囚，萬峰俱朝，去水雖有一二十里桥胞，然一折一回之玄恳守，九曲不見其去，穴下余氣埠戳。亦自成個小明常井誉，如在平地，不見其傾整胃，立在穴內(nèi)颗圣，惟見上聚之派，天清之氣屁使，高朗恢弘在岂，森嚴(yán)翕聚，滬然一圣賢清高氣象蛮寂，故當(dāng)時則用頂門百會之穴而葬之蔽午。龍是橫來，入首處微有土金貼體酬蹋，取象金斗則亦以意會之耳及老。又如坑口麻榨形抽莱，龍自高山脫下平洋，闊有十余畝骄恶，下脈處雖亦有來龍發(fā)到食铐，前面卻是一片鋪陽，其于窩鉗乳突四字僧鲁，全無佐證虐呻，又無龍虎渙風(fēng)掃來，不可為穴寞秃，然真龍既到斟叼，卻是大結(jié)作，當(dāng)時賴仙只會其中氣正聚之處春寿，大開深槽朗涩，闊一二丈，一長有三五丈堂淡，深辦五六足許馋缅，取象油槽，喝作麻榨形绢淀，穴頂槽頭萤悴，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當(dāng)作龍虎以蔽其風(fēng)皆的。若論穴豈有此等覆履？蓋亦會意作之耳，此其法又在形之外矣费薄。
龍之貴賤以格辨硝全，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨楞抡，故同龍論格伟众，同格論祖，同祖論干召廷。龍之去住以局辨凳厢，龍之偏正以堂辨，龍之真?zhèn)我宰婢郝９释堈摼窒茸希终撎茫谜撟?
前一段論龍之來處筹煮，后一段論龍之止處遮精，皆認(rèn)氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也败潦？如龍之體勢本冲，或以五腦准脂，或以三臺，或以華蓋眼俊，或以玉屏意狠，或以諸軸粟关，成何貴格則不論疮胖，龍之二三五節(jié)，或長或短闷板，而有此狀樣澎灸，便以貴論矣。要之以穴后一節(jié)為主遮晚。廖公云“穴后一節(jié)為龍格”是已性昭。然龍有貴格而官不尊、福不永者县遣，則多承祖分家之處不得其正耳糜颠，故須看其分祖之處為正為余，而后官之尊卑萧求、福之遠(yuǎn)近可辨也其兴。分祖之處，必須起祖垂肩夸政，成何星辰元旬，成何品格，方為正降守问。又有祖龍得其正脈匀归，而貴不列于上卿，富不侔乎敵國者耗帕，則其枝中之干穆端，而非干中之于，故其力量終不足以攬全勝仿便、當(dāng)大任耳体啰。蓋有百里之干，始收百里之形勝探越，有千萬里之干狡赐，始收千萬里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也钦幔。凡論龍之來處枕屉，一當(dāng)以此為準(zhǔn)。龍何以定去住也鲤氢？夫龍必有巢穴乃播搀擂，故凡一到方所西潘，看其城垣關(guān)鎖，局面寬圓哨颂，成個巢穴喷市，則知龍之歸宿在此，然有于此則為正威恼、于彼則為偏者品姓，以堂在此不在彼也◇锎耄苦人所謂山歸成龍腹备，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳斤蔓。乃又有堂正而穴不真植酥、葬不發(fā)者，以入首之蓋座在此不在被也弦牡。蓋座如木秀華蓋友驮、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類驾锰，猶是眾所共倚卸留，又如樂托、祿儲稻据、襯貼之類艾猜，亦是顯而易見，只如化生之腦捻悯、天輪之蓋匆赃、太極之暈，任其左閃右倚今缚，俱有隱隱蓋覆之意算柳，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真姓言。譬如都邑之間以龍之垣局瞬项，即城郭也，以龍之穴場何荚，即堂廳也囱淋，以龍之座向，即臺座也餐塘。凡論龍之止處妥衣，一當(dāng)以此為準(zhǔn)。
兇星不無夾雜，只要有胎有化税手；吉曜縱然雄聳蜂筹，亦要有精有神。
此言認(rèn)生氣于微茫者所當(dāng)致審也芦倒。如五星得共正體無論矣艺挪，有如直硬之木而微帶泡節(jié)，有水之意兵扬，如掃蕩之水麻裳，而微露墜塊，有金之意周霉，是為逢胎掂器，則就其母而子有靠，不為敗也俱箱，又如火金相戰(zhàn)為天里，但看其中微有水窩灭必，則從其微窩而大開深取狞谱，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之禁漓，則以泄而化其兇也跟衅；火傷金而以水制之，則以制而化其兇也播歼。此以人力而為化者伶跷。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化秘狞，如太陰之角帶火然叭莫。金盛而火微，可周以陶熔乎金烁试，而金反粹雇初，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者减响。如出身自不逢胎靖诗，又不逢化，則難下手矣支示。又如沖天之木本美刊橘，然望之而險峻，不秀不雅颂鸿，是木無華促绵。又如獻(xiàn)天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀绞愚，是金無色叙甸。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈位衩，非筆非劍裆蒸，無影無焰，是火無光糖驴。又如平天之土僚祷、漲天之水，皆是尊貴贮缕，然望之而非屏非閣辙谜，無波無紋，是土為奎而水為蕩也感昼，何足貴哉装哆！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象定嗓，將軍接劍蜕琴，形便要有個威權(quán)模樣。又如仙人跨鶴宵溅，形便要有個清風(fēng)高韻凌简，若文而不雅，秀而不嚴(yán)恃逻，清而不高雏搂，便是無精神，亦不發(fā)福寇损，何足貴邪凸郑！此證星辰者尤當(dāng)證其精神。大抵山有體魄润绵，有精神线椰，認(rèn)體魄易，認(rèn)精神難尘盼，此非別有大竅憨愉，未易語此。
陵谷變遷卿捎，山川改色配紫，造物固自有時；控制山川午阵，打動龍神躺孝，作用亦自有法享扔。
今人但見先賢作用，有甚奇甚隱又甚植袍；王而不可測度者惧眠，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體于个，尚無全功氛魁，不無與時推移，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎厅篓！昔人所謂“人不天不因秀存，天不人不成”者，非虛語也羽氮。大如黃河南徒而氣運亦南或链，小如金沙灘出見而牛僧果應(yīng)內(nèi)召；又大如黃河清而圣賢出档押，小如壺澳盐，公以時易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時乎汇荐！又如微郡之城設(shè)努樓以射五鬼洞就，丁源之墓開油槽以應(yīng)麻榨，楊公所謂如睡如蒙掀淘，或發(fā)以鐘，廖公所謂滅火滅瘟油昂，則鑿其地革娄，至今其應(yīng)如響，此非作用亦自有法乎冕碟！凡如一枝一派山水拦惋，則可眼前而定，至于大形大勢安寺，或以近應(yīng)厕妖，或以遠(yuǎn)應(yīng)，其應(yīng)驗固自有時挑庶。蓋山水既非眼前點檢得盡言秸，則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用迎捺，有應(yīng)之當(dāng)年举畸，亦有應(yīng)之?dāng)?shù)十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測凳枝。磋乎抄沮，差乎，自非神心慧識，孰能當(dāng)此乎叛买？
關(guān)鍵詞：靈城精義
