理氣章正訣
地?zé)o精氣倍奢，以星光為精氣朴上；地?zé)o吉兇，以星氣為吉兇卒煞。
夫今之論堪輿家者痪宰，類以形體為體，天星為用，甚至以形體為實(shí)酵镜，天星為虛碉碉，而竟置星學(xué)于不講，豈知宇宙間精光在天淮韭，體魄在地垢粮，卜地而不及天星，則體魄止死塊耳靠粪。蓋下之河岳蜡吧，即上之天辰，原非二物占键。如天東有蒼龍昔善，在九天謂之蒼天，其下即為東岳畔乙，北有玄武為玄天君仆，其下即為北岳；南有朱雀謂之炎天牲距，其下即為南岳返咱；西有白虎謂之昊天，其下即為西岳牍鞠；中有北極謂之鈞天咖摹，其下即為中岳。又如上有天河天漢难述，而下即有長(zhǎng)江大河萤晴；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城胁后，有分土以域九州店读；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限攀芯。又如人之生也两入，頭頂圓而象乎天，趾履地而肖乎方敲才，手足象四裔裹纳，腹心象中土，兩昨象日月紧武，游行運(yùn)動(dòng)象四時(shí)剃氧。又如一物一器之類，任地所有阻星，皆天之所為朋鞍，豈有天光地德而不相蒙者哉已添！乃若星家若稗若甘之所占，其于災(zāi)祥有符契券滥酥，地氣所鐘更舞，其吉其兇有不與天通乎？是故古人有云：神仙之地坎吻，多發(fā)天門缆蝉。以乾為天，而且氣為純陽(yáng)也瘦真。帝王之地刊头，多起金龍，以角亢首二十八宿诸尽，且天角帝席所在原杂，又以乾陽(yáng)到此，正在九五之宮也您机。后紀(jì)之地多從地戶穿肄，龍飛鳳舞，乃在乾巽之交也际看。翰苑文章之客咸产，類多太乙天乙，以兩貴人為天司文章之府也仿村。臺(tái)輔宰執(zhí)之器锐朴，類多離壬兴喂，以三臺(tái)在離蔼囊，最近太微，四輔在壬衣迷，最近紫微畏鼓，皆在帝座之左右也。忠艮仙圣之風(fēng)壶谒，唯良為多云矫，以艮宮一星，最為明赤汗菜，其光異常让禀，故異人異氣多產(chǎn)于此地也。又如將帥邊臣陨界，武奔悍卒巡揍，多產(chǎn)于婁金度，以?shī)浣馂樯肪瘢铱T所陸也腮敌。神壇古剎，寡宿孤神，多出于井鬼度糜工，以鬼金為暗弊添，而且太陰所棲也。又如太陽(yáng)在午捌木，而諸兇俱不敢臨油坝，有君之象，以故建都立郡钮莲，一皆向離而居免钻，蓋象天星焉。他如諸星各各有主崔拥，而各各有應(yīng)极舔，豈曰渺茫乎哉！故《葬書(shū)》中云乘生氣者链瓦，人但知認(rèn)有形之生氣拆魏，而不知認(rèn)無(wú)形之生氣，正在天光下臨慈俯、地德上載之二語(yǔ)也渤刃。楊氏看行龍多用斗樞之九星，如貧狼贴膘、巨門云云卖子，以斗構(gòu)居中而運(yùn)方，故行龍取象馬刑峡。廖氏看入首則用流行之七政洋闽，如太陰、太陽(yáng)云云突梦，以七政運(yùn)行有常有變诫舅，而吉兇最切，故人首致詳焉宫患。其法一準(zhǔn)諸天星刊懈，非臆見(jiàn)也。
用先天以統(tǒng)龍娃闲，當(dāng)詳明于四龍?zhí)煨切檠矗挥煤筇煲圆季郑纫藢徍跞P(pán)卦例皇帮。
此二段以先天后天為定龍定穴之綱領(lǐng)卷哩，乃乘氣中第一務(wù)也。大抵先天分位玲献，乾南坤北殉疼，離東坎西梯浪，震巽艮兌居四隅，乃陰陽(yáng)對(duì)待之體瓢娜。然乾坤雖云天地定位挂洛，實(shí)為陰陽(yáng)之老；坎離雖云水火不相射眠砾，亦為陰陽(yáng)之極虏劲。以四分上下二又皆純陰純陽(yáng)，無(wú)化氣也褒颈。唯艮兌震巽四身上下二艾皆陰陽(yáng)相配柒巫，乃合沖和之象，有化生之機(jī)谷丸，且以地法翻勢(shì)配合天星堡掏，則民為食狼，兌為武曲刨疼，巽為巨門泉唁，震為廉貞，經(jīng)以貪巨武為三吉揩慕，又云：大地若無(wú)廉作祖亭畜，為官也不至三公，曾文遍所云龍看地起祖迎卤，有降勢(shì)拴鸵，有入路，有出面蜗搔，有氣健而形吉劲藐，有脈息而枝分，大要不出四龍?zhí)煨侵獍樱^此也瘩燥。龍歌中云：二十四山艮兌亥秕重，此是乾坤正龍格不同，艮亥江南奇，江北宜西兌溶耘，庚辛丙丁是天干二拐，尋得真龍實(shí)為最，震巽二撲看東西凳兵，百里之間妙相會(huì)百新，陽(yáng)貴離與壬，陰貴艮箕兌庐扫。此于四龍之外饭望，而又取乎亥仗哨，又取庚辛丙丁，又取離與壬者铅辞，何也厌漂？從天星也。艮兌巽一為天市垣斟珊，一為太微垣苇倡，一為少微，亦列垣局囤踩，所以為貴旨椒，況亥為紫微垣，位居北極之草堵漱，尤垣局中之最貴者乎综慎！乃庚辛丙丁之亦貴者，則以艮納丙而稱食狼勤庐，巽納辛而稱巨門寥粹，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞也埃元。夫離與壬何足貴乎涝涤？以離居正陽(yáng)之位，諸星到此岛杀，俱為拱狀阔拳，實(shí)擅其尊。如壬與亥同宮类嗤，最近微垣糊肠，亦為最貴。又如巳為紫微垣之對(duì)宮遗锣，稱帝座之明堂货裹，今人以辛丙丁合艮兌巽而稱六秀，又以亥巳六秀稱八貴精偿，又以離壬而稱陽(yáng)六秀之首吉弧圆，皆從天星也。昔所謂統(tǒng)龍法者笔咽，推而行之搔预，大義實(shí)不外女。夫后天之勢(shì)叶组，乃分陰分陽(yáng)之義拯田，從乾至坎至艮至震，皆為陽(yáng)甩十，列于東北船庇，從巽至離至坤至兌皆為陰吭产，列于西南，其意以為乾坤為老陰老陽(yáng)鸭轮，退處西北垮刹，以六子施生布列于東南，乃致用之學(xué)也张弛。辨方定位荒典，古人用乎后天，意取諸此吞鸭。然古人又有三盤(pán)升例之說(shuō)者云何寺董？正以方位中有吉有兇，有貴有賤刻剥，不可以無(wú)辨耳遮咖。故《素書(shū)》以渾天六十龍裝卦取本來(lái)山水中四吉三奇貴人祿馬以定坐穴之吉兇。昔人所謂用內(nèi)分審山水造虏，以定坐穴之純駁者御吞，即此勢(shì)也±炫海《寶鏡》以七十二龍裝分取坐向山水中四吉三奇以推本來(lái)山水之吉兇陶珠，昔人所謂用本分審入穴，以推山水之吉兇者享钞，即此勢(shì)也揍诽。又如龍脈不合渾天天盤(pán)中之四吉三奇，則求之地盤(pán)坐向栗竖，又如坐向不合四吉三奇暑脆，則又于坐向內(nèi)所串之天盤(pán)看是何屬，叉于此勢(shì)取四吉三奇狐肢，所謂外勢(shì)是也添吗。然要之吉兇貴賤，一當(dāng)以龍為主份名，如四吉三奇祿馬貴人碟联，俱當(dāng)以龍定之。至于乘氣中緊要處同窘，又全在平分六十龍上探討玄帕，當(dāng)以蔡西山氏所定詳節(jié)天表六十龍之分度為準(zhǔn)的也部脚。蓋天盤(pán)盈縮想邦，則六甲有多寡之差，穿山七十二委刘，則六甲有斷續(xù)之間丧没，以之乘氣鹰椒，豈為當(dāng)乎？故三盤(pán)卦例呕童，古人用之以取四吉三奇貴人神通馬則可漆际，若以此法用之乘氣，非其旨也夺饲。故乘氣分度奸汇，用蔡氏之平分，乘氣分金往声，用賴氏之挨加擂找，乘氣分金算度納秀迎官，則《素書(shū)》渾天之分例浩销，斯于堪輿之學(xué)贯涎，思過(guò)半矣。
以龍定穴慢洋，須審入路陰陽(yáng)塘雳；以水定向，須看歸路陰陽(yáng)普筹。
此二段乃以龍上入路歸路之陰陽(yáng)而乘之為一法败明。如一亥也，從庚酉辛而來(lái)太防，是左邊來(lái)肩刃，為陽(yáng)，則亥為陽(yáng)木杏头，從壬子癸而來(lái)盈包，是右邊來(lái)，為陰醇王，則亥為陰木呢燥。其五行生旺便以此而分，此楊公以龍之來(lái)路分陰陽(yáng)也寓娩。又如庚為陽(yáng)金叛氨，墓在丑，丁為陰火棘伴，亦墓在丑寞埠，此所謂斗牛食庚丁之氣也。又如乙丙交而趨戌焊夸，辛壬會(huì)而聚辰仁连，金羊收癸甲之靈，俱是此義阱穗。昔人所謂墓合者如此饭冬。故如亥龍從南轉(zhuǎn)東而入北為陰使鹅，即為乙木，或有丙水朝來(lái)歸戌而去昌抠，即宜立丙向患朱。此真陰陽(yáng)交媾之法，劉公《天機(jī)秘要》消水立向之法炊苫，全在于此裁厅，以龍之歸路分陰陽(yáng)也。
入首入手侨艾，則龍與脈之所由辨姐直；分金分經(jīng)，則來(lái)與坐之所由分蒋畜。
此二段一為初定穴時(shí)工夫声畏，乃來(lái)脈坐度之緊要在此。何云入首姻成？今人所稱到頭是也插龄。凡到頭看是何龍，如入首是陰科展，卻審后龍多陰均牢，則陰為真落；如后龍多陽(yáng)才睹，則陰為偽落徘跪。古人作法多從大勢(shì)，以后龍為主琅攘，故多舍去偽落垮庐，雖不利于初年，所不恤也坞琴。如初一節(jié)星體甚秀哨查，又有向合，又有水合剧辐，則初年可以催官寒亥，先哲亦間取暫福而用之，此一山一水之作用也荧关。若大地則不以暫福為福矣溉奕。此人首為開(kāi)山立向之最緊要也。何云人手忍啤？如人之取物入手加勤，乃其實(shí)受用處，蓋指穴中之氣脈言也。古人所謂草蛇灰線之脈胸竞，正以人手言耳欺嗤，若有草蛇灰線参萄，則脈絡(luò)分明卫枝，真有氣到。然氣與脈又有分者讹挎，以斂而活動(dòng)處則為脈校赤，既有斂聚，則氣從脈行筒溃，但不免終屬陰耳马篮，陰不可乘，故必到有員暈處怜奖，乃陰不到而屬陽(yáng)浑测，方可葬也。此入手之至精至微處歪玲，尤為緊要迁央，初定穴時(shí)，全在此處加功滥崩。何謂分金岖圈？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為瞪相钙皮，而巳癸為孤虛蜂科。孤虛不可入，旺相所當(dāng)乘短条，蓋從甲子乙丑之金分來(lái)导匣，而其吉兇美惡不可不審擇也。此乘氣中之最緊要處茸时。何謂分經(jīng)逐抑？二十八宿乃天之經(jīng)星，渾天五行于二十八宿中又各有分屬焉屹蚊。其與分金納音五行相為生克制化者也厕氨。穴中有來(lái)脈，有坐度汹粤，來(lái)脈重分金命斧，，坐度重分經(jīng)嘱兼。然坐度為寄寓国葬，來(lái)脈為本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘氣中趨生避死之最緊要處也汇四。
脈有左右落接奈，則脈可辨真?zhèn)危粴鈱徸笥壹油酰瑒t氣可別淳漓序宦。
此審落脈處用挨加剪裁，為乘氣中最要緊處背苦』グ疲《地理筌蹄》云：璣皇左落那堪用，若遇右落可裁暈行剂★踉耄皇源左落真貴顯，右落壬七產(chǎn)荒涼厚宰。言亥之單行腌巾，則純粹不雜為吉，若乾與亥雙行铲觉，須看所落何如澈蝙，左落則乾多不可作，如右落則亥多备燃，猶可裁量碉克，若壬亥雙行亦然。夫乾為反而亥為右者并齐，以面對(duì)來(lái)脈而看漏麦，則乾左而亥右也，凡認(rèn)落脈當(dāng)如此辨况褪。賴公《催官篇》云：天星氣射天廊星撕贞，微挨西獸加壬行。天廊穴空始為吉测垛，左耳受氣官資榮捏膨。言乾與亥縱非雙行，其立穴處須要挨加得法食侮，乃不為雜氣所侵号涯。如以天皇而穴乾向巽，要微于右邊加壬锯七，則全受亥氣而不沾乾链快，則天廊之穴始空也。凡言西獸者眉尸，皆以右之自虎為吉域蜗，非以西獸為乾也巨双。今人解作穴挨乾而氣加壬者，原不知加壬即是穴場(chǎng)中氣線移加壬邊立心標(biāo)也霉祸。蓋心標(biāo)既立筑累，則坐向可任轉(zhuǎn)移，或?yàn)樘煨撬坎洌驗(yàn)榉謿饴冢月?tīng)裁酌，特穴場(chǎng)中之心標(biāo)不動(dòng)耳半夷。古人云：用并不用勢(shì)婆廊，分向穴中作迅细。夫謂穴中作者巫橄，正以在穴場(chǎng)之中從勢(shì)氣，非于穴場(chǎng)之外從勢(shì)氣也茵典。來(lái)山與坐下有辨湘换，來(lái)山是指來(lái)龍入首，坐下是指穴場(chǎng)中入手统阿。此云挨加者彩倚，指坐穴之脈細(xì)微入手處也。父母之下扶平，束氣結(jié)咽帆离，乃成胎息，此為入首之山结澄，所謂主星是也哥谷。入首即是到頭，一節(jié)到頭麻献，開(kāi)面又必草蛇灰線之脈们妥，天輪太極之暈，此為穴場(chǎng)勉吻，即為人手之脈监婶，所謂穴情是也。故凡定坐向齿桃，以龍之入首定穴情惑惶，以脈之入手欲乘生氣，此其緊要短纵，吳深寥、賴二公之所最為究心處也么夫。
龍脈有順逆，乘氣自當(dāng)有辨；五行有顛倒，作用各自法觉渴。
此言來(lái)龍生旺之氣不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也泛烙，《催官篇》云：迢迢西兌入天皇，清貴翰苑夸文章翘紊。益亥屬水蔽氨，兌屬金，從西兌入天皇帆疟，是金能生水鹉究，則亥氣為旺，此用正五行而論生旺者也踪宠∽耘猓《青囊經(jīng)》又云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇阡柳琢。何也绍妨？益以癸丑屬金，壬子屬水柬脸，乾亥屬木他去，丙屬火，今由癸丑金而生壬子水倒堕，水生乾亥木灾测，木生丙向之火，此又用雙山五行而論生旺者也垦巴。賴公用正五行媳搪，楊公用雙山五行，作用各自有法魂那，一主于乘生氣而已蛾号。
氣有乘本脈而不容他雜者，氣的借旁脈而可隔山取者涯雅，氣有合初分脈而不為遙遠(yuǎn)者鲜结，氣有串渡峽脈而不邀截者。
此乃認(rèn)脈之真正而乘氣為一法活逆【ⅲ《梅花院纂》云：亥無(wú)鱗甲用心安。又云：隔山取氣君須參蔗候。益以亥之兩旁為乾為壬怒允，皆不可侵，所謂無(wú)鱗甲也锈遥。此以本脈宴氣也纫事。隔山取氣勘畔，如巽巳丙原屬陰，丙可借巳丽惶，巳可借巽炫七，皆可隔山而借氣，此以隔山而取真氣也钾唬⊥蚰模《玉尺經(jīng)》云：來(lái)龍不脫來(lái)龍氣。此乘初分之氣言也抡秆。如以亥脈起祖奕巍，至入穴仍復(fù)亥脈，其氣與祖合也儒士。又云：三峽三關(guān)元復(fù)元的止。此以渡峽之氣言也。如以亥脈過(guò)峽渡關(guān)乍桂，至入穴處仍復(fù)亥脈也冲杀，亦為真氣效床。何者睹酌？過(guò)峽處實(shí)為束氣受胎之所，所以為真耳剩檀。蓋凡氣脈之真憋沿，自有父子公孫相肖處，此認(rèn)氣者不可不加察也沪猴。
龍穴無(wú)足寸之移辐啄，受氣有耳腰之異，分金有轉(zhuǎn)移之巧运嗜，氣線無(wú)毫發(fā)之差壶辜。
此二段乃以挨生棄死、存真去偽担租、凝承貫棺砸民、蔭骨一線之氣為一法。前段言穴之凝結(jié)奋救，或以正穴而為窩鉗乳突岭参，或以怪形而為騎形剪火，開(kāi)孤截蕩尝艘，或以正落而為本山本氣演侯，或以偽落而為斬關(guān)借寓，要皆有不可移易之穴場(chǎng)也背亥。豈可尺寸移哉 秒际？乃受氣則不然悬赏，或于行龍出脈，有順有逆娄徊，有橫有直舷嗡，有隔一宮，有隔數(shù)宮嵌莉。其受氣或耳或腰进萄，內(nèi)接生氣，外接堂氣锐峭，甚不可拘泥也中鼠。先賢以人力而敵天工，全在于此沿癞。若謂星分用事援雇，并其生成之穴法而移之，則謬矣椎扬。氣線以人手束氣處為主惫搏，如艮龍人首，戊寅為正氣蚕涤，且戊寅為土筐赔，亦為本氣，所謂坐下自旺揖铜，無(wú)待女助矣茴丰。若或丙寅七艮之氣則屬火，反生艮土為泄天吓，乃失之弱贿肩，宜用分金生養(yǎng)穴。如作甲山庚向龄寞，宜用庚寅分金汰规，以庚寅之木可生丙寅之火為生旺也。蓋二十四字為父母物邑，六十龍為胎急溜哮。凡胎息以生，父母為泄拂封，故丙寅之氣坐艮中為弱也茬射。此于坐線之分金冒签，可以轉(zhuǎn)移而無(wú)定格在抛，若氣線不可有差者萧恕，以在束氣入首之處生定此氣肠阱，不可改移，及至穴中掛線乘氣朴读，如稍浸癸丑，則居三丑之地衅金，便非艮矣，豈可毫發(fā)差哉故凡氣既定氮唯，乃掛坐線鉴吹，坐線既定惩琉，又當(dāng)掛雜氣線豆励。如艮龍入首有三分寅氣，便當(dāng)掛寅氣一線良蒸，若作甲山庚向，則掛甲庚坐線伍玖，至于氣線坐線交界之所嫩痰，便為右耳乘氣之所私沮，又當(dāng)子交界受氣處看寅氣何如，如有寅氣沖入仔燕，便當(dāng)趨避魔招，脈路來(lái)急晰搀，當(dāng)退下一分以避寅氣办斑，脈路來(lái)緩外恕，當(dāng)進(jìn)上一分以避寅氣乡翅，則艮之真氣乃貫棺而無(wú)夾雜矣。此則至精至微不可毫發(fā)差者也蠕蚜。乘氣之吃緊處在此尚洽。
乘氣當(dāng)避中氣靶累，故取三七放棺癣疟；分金宜乘旺氣，亦取三七加向潮酒。
此二段言氣線坐線但當(dāng)避煞迎生睛挚，乃乘氣中之第一緊要。宇宙間一逢中氣急黎，即為衰漸扎狱，故羅經(jīng)中以戊子已丑為太空亡正，以其度數(shù)界在五分中氣之間勃教，為無(wú)生機(jī)也委乌。如《催官篇》亥龍坐壬向丙，疇加乾位荣回，慎入巳亥遭贸，坐乾向巽，略加壬位心软，受癸亥之七亥三壬壕吹，正合此意。又如分金加左加右删铃，多用三分耳贬，正以三分則在丙丁庚辛之上，不犯戊已雜煞及兩邊交界之中縫也咒劲。分金用丙丁庚辛诫隅，原陰陽(yáng)正所源載實(shí)取分氣之在兌艮震巽者，為陰陽(yáng)相交逐纬，故稱旺相蛔屹。要之論乎乘氣，則從丙丁庚辛作分金豁生，亦不犯沖中之破兔毒，而一切空亡關(guān)煞可無(wú)患矣。
脈不直而氣直甸箱，何畏直來(lái)直受育叁；氣不斜而棺斜，乃為正貫正承芍殖。
此二段正《催官篇》中承氣之妙訣豪嗽。《催官篇》云：赤蛇頭向天門北，直來(lái)直向神功烈昵骤。巽丙受向最為艮树碱，富貴榮華人英杰。夫直來(lái)直向?yàn)闅鉀_腦散变秦，然或左而加巽成榜，右而加丙，微微斜受蹦玫，便非沖腦赎婚。且看入手之脈脊何如樱溉，一有草蛇灰線之玄，曲折而入手福贞，不為犯陰，則以挨加之法而裁之挖帘，何畏其直拇舀。所謂脈不直而氣直逻族，不為害也。若果入手亦是硬直聘鳞，則所謂撩山劈勢(shì)倚加插粘之法要拂，豈可少哉宇弛！又云：背一面九，乘天補(bǔ)氣，從右耳為合矩谁尸，穴宜挨左良蛮，加天皇富貴，榮華震鄉(xiāng)土货徙。此言壬龍坐子向午，得丙子正壬之氣痴颊，以貫右耳為合法赏迟，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之氣蠢棱。放棺合丙子正氣為左輔锌杀。夫不取正壬而取七壬之氣者，正為挨過(guò)七壬則正壬之氣斜斜貫耳泻仙，正氣為無(wú)虧矣糕再。此棺斜受而氣乃能正受之法。蓋貫耳是一定之氣玉转，放棺是左右挨加，而為乘氣之活法也猾担±萏剑《催官篇》之妙訣正在于此。
龍以脈為主怠李，穴以向?yàn)樽鸹稹Ｋ韵蚨ǎ蛞跃侄帧?/p>
此以水與穴皆以向?yàn)橹剞囫舱摎庹卟豢刹徽撘惨奈谩７苍岱▋?nèi)之乘氣，一以脈為主髓介，亦以正五行為主惕鼓，別無(wú)他門。若坐穴立向唐础，則雖內(nèi)以乘龍箱歧，而實(shí)外以消水，其法多端一膨，不可不詳審也呀邢。如亥入首，水自寅艮來(lái)豹绪，由戌乾去价淌，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正五行屬水蝉衣，則沖破冠帶括尸，俱不合度，當(dāng)立丙丁向病毡，則水可消濒翻。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火剪验，其墓在戌肴焊，乃可收寅艮之水而發(fā)福，此以玄空行收向上之水也功戚。水有息道漏道娶眷。從人而成，至山向而折之啸臀，乃漏道届宠，則生成之局非人為也，故古人定向在于收局乘粒，當(dāng)用雙山定之豌注。如卯龍巽庚，水朝金局也灯萍，出艮方則金氣已成轧铁，當(dāng)立庚向。蓋從煞正為迎神避煞之法旦棉。又如卯龍見(jiàn)寅艮齿风，巽巳丙水朝，是成火局绑洛，當(dāng)遷辛向救斑。蓋木龍見(jiàn)火局不免為泄，然遷辛向?qū)慈チ髡嫱停藦男萸舫鏊澈颍喑松撋分环ㄒ病Ｎ羧嗽疲簾o(wú)絕水绑蔫，有絕向运沦。蓋山水巳結(jié)，未有不可葬者配深〔杼唬或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之凉馆。自古立向消水，有許多法度，非以滋后人之惑澜共，只是令人有個(gè)法度向叉，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳嗦董。是故法度不必盡合母谎，只合得一種便可作福。若合諸家京革，而曰吾用某種水法奇唤，自以為確不可移，夫山水性情變態(tài)不一匹摇，而茍執(zhí)一法以合之咬扇，豈不謬哉？
來(lái)路看四生廊勃，坐下看中絕懈贺，局內(nèi)看三合，向上看雙金坡垫。
此四段乃以各家五行論氣而為收山出煞之法也梭灿。來(lái)路何以看四生？昔人所謂地有四勢(shì)是也冰悠。如水土龍從坤申庚兌而來(lái)堡妒，至壬結(jié)穴，是從生方發(fā)足溉卓，旺方到頭皮迟，此為生旺之龍。其發(fā)福必大久的诵。又如水土從東方來(lái)万栅，則為克泄之地，一發(fā)便衰矣西疤。凡看龍用正五行法當(dāng)如是烦粒。坐下何以看四絕？如艮龍入首代赁，作壬山丙向扰她，水從乾亥方出，則為火絕胎之地芭碍。絕胎是祿存徒役，所謂四個(gè)祿存流盡，必富貴者也窖壕。蓋坐下壬屬火忧勿，艮寅乃火生長(zhǎng)之地杉女，而以壬為坐下，則火居火地為得位鸳吸。又或水從寅甲來(lái)熏挎，則生養(yǎng)方為食狼，長(zhǎng)房必發(fā)晌砾；或水從丙午方來(lái)坎拐，則官旺為武曲，中房必發(fā)养匈；又或水從丁未方來(lái)哼勇，則衰方為巨門，小房必發(fā)呕乎。合此三吉积担，從乾亥方出，則絕胎為祿存楣嘁，三房并發(fā)磅轻，必為富貴悠遠(yuǎn)之地。若或水從乾亥方出逐虚，而誤作癸山丁向聋溜，為土坐土，則乾亥為臨宮之地叭爱，沖破臨官撮躁，中子必?cái)∫樱俗滤瞪醪恍∫猜蛭怼＝袢说⑾虬崖恢聻楫?dāng)慎，所以十有九敗耳漓穿。坐下用洪范五行法嗤军，當(dāng)如是。亦有以此用之看來(lái)脈者晃危，如董氏明旨亦用此法叙赚。凡看來(lái)脈，當(dāng)用正五行僚饭，至用洪范五行參而合之震叮，尤為的當(dāng)理法。局內(nèi)何以看三合鳍鸵？如亥龍入首苇瓣，水從卯甲方來(lái)，至坤未方出口偿乖，是亥卯未三合击罪，此真木局也哲嘲。又如亥龍至庚結(jié)穴，作卯向外邓，水從坤方出口撤蚊，則龍水坐向皆從木局，合為一家损话，更生旺矣〔弁伲看局用雙山五行法當(dāng)如是丧枪。向上何以看雙金？以辰戌丑未乃四金之地庞萍，如丑宮為金牛拧烦，則稱睹金煞《奂疲或作坤向恋博，則玄空五行坤屬金，木亦在丑私恬，是丑為一金债沮，坤又為一金，合之則為雙金矣本鸣。此謂龍向疫衩，皆屬墓便為雙金煞也，犯之必定損丁荣德。即地甚吉闷煤，不妨發(fā)貴要之人，丁終受傷也涮瞻。丑左有艮鲤拿，右有癸，皆屬丑分署咽，或艮七分而丑三分近顷，則可不作丑論；若艮丑平分艇抠，便有暗金侵之幕庐，俱不可作坤向，癸之相兼亦然家淤。又乾坤卯午皆屬金异剥，則丑艮之龍于此四向皆為雙金矣。凡大墓皆屬破軍金絮重，推之他龍皆然冤寿。蓋玄空五行專用以收山出煞法當(dāng)如是歹苦，若陰作陰向，陽(yáng)作陽(yáng)向督怜，猶不沖激殴瘦，或可免禍；若以丑而作坤向号杠，則陽(yáng)來(lái)沖陰蚪腋，禍更速矣。凡五行顛倒姨蟋，今人多不并用屉凯，不知古人作法各有取義，原屬一家眼溶，只用之各當(dāng)悠砚，不失古人作用之意耳。洪范五行如丑山未向坐堂飞，山屬土灌旧，坤申為長(zhǎng)生，壬亥為旺地绰筛，子癸為衰地枢泰，放古，人有“丑山高未水滔滔别智，壬亥拱揖穴堅(jiān)牢宗苍，丙巳出口產(chǎn)賢豪”之說(shuō)。養(yǎng)生為貪狼薄榛，屬長(zhǎng)讳窟，官旺為武曲，屬中敞恋，衰為巨門丽啡，屬幼。如破長(zhǎng)生則損長(zhǎng)硬猫，長(zhǎng)生來(lái)則益長(zhǎng)补箍。凡官旺衰水來(lái)去，于中小皆然啸蜜。凡龍與水俱宜來(lái)坑雅，生旺也。外有八分五行從納甲中來(lái)衬横，用之合局為當(dāng)裹粤。又有渾天卦爻，其五行用之以推煞曜蜂林，以推子父才官遥诉，極為有準(zhǔn)拇泣，此皆五行中當(dāng)究心者。
制煞莫如乘旺矮锈，脫煞正以扶正霉翔，從煞乃化為權(quán)，留煞正爾迎官苞笨。
此二段以生克制化為消納之法债朵，乃乘氣中補(bǔ)泄之一玄機(jī)也。如離龍入首猫缭，乾亥水朝來(lái)正為煞曜葱弟，當(dāng)坐丁向。癸收甲水猜丹，以合乾亥，而為乾甲丁之木局硅卢，木能生火故也射窒。氣合而離火旺，則乾亥不為煞曜将塑，而反為生旺矣脉顿。此乘旺制煞之一法也。又如卯龍入首点寥，布什水與艮水從辛而去艾疟，一派火局泄木之氣，即為煞矣敢辩。當(dāng)作辛向蔽莱，令煞水宜去，而不蓄于局中戚长，則火氣泄而木氣不傷矣盗冷，此脫煞扶生之一法也。又如亥龍入首同廉。后龍帶子癸而來(lái)仪糖，以雙山論屬木，水從庚辛方入堂迫肖，一派金氣锅劝，則煞水滿局矣，當(dāng)立巽向蟆湖。蓋巽庚癸原為一家故爵，今以巽與庚辛合，而又與亥子癸合帐姻。夫黨與合而煞化稠集，則煞反為權(quán)奶段，不為我之仇矣，此從煞為權(quán)之一法也剥纷。又如巽龍入首痹籍，辛水當(dāng)面朝來(lái)，所謂一條辛水向東流也晦鞋。但以正五行論蹲缠，巽屬木，辛屬金悠垛，則辛金為巽木之煞矣线定。獨(dú)以勢(shì)氣論，則巽辛相納為配合确买，以天星論斤讥，則天乙太乙為星垣中之兩貴人，若山水可作辛向湾趾，則辛不為煞而為官星矣芭商，此迎官就祿之一法也。山有山之煞搀缠，水有水之煞铛楣，其消納工夫，全在生克制化上探討耳艺普。
客水客砂簸州，尚可招邀取氣；真夫真婦歧譬，猶嫌半路相逢岸浑。
此二段言外合可借，內(nèi)合不可假缴罗，乃以砂水而乘氣之一法也助琐。昔劉公為潘氏作祖地，一片方砂不開(kāi)頭面面氓，而東西闊二三百步兵钮，并無(wú)界水插兜，卻于東南角上有水從巽巳曲折而來(lái)舌界，到右從丙上合流掘譬，與橫水交流到左出丑艮而去，劉公即從東南角上點(diǎn)穴作巽向呻拌。人皆疑其渺茫無(wú)收拾葱轩，氣散不聚，葬下不數(shù)年而科第顯。何也靴拱？此乃巽水邀亥兌之氣入穴垃喊，且艮出水作巽向接堂氣耳。此以外合之客氣而取內(nèi)之真氣為一法袜炕。又如砂頭自東趨西北本谜，本是坤申來(lái)龍，然東南巽丙上水來(lái)偎窘，左右兩砂交牙乌助，巽丙之朝屈曲，到堂有情陌知，雖本身蠻曠無(wú)界他托，然朝上砂水有情，兌氣自聚仆葡，蓋客砂能邀龍氣入局也赏参。經(jīng)云：蠻氣一片難收拾，卻把朝山識(shí)幸心沿盅。此見(jiàn)尋龍乘氣自有巧處登刺，內(nèi)氣難認(rèn)，當(dāng)以外氣而認(rèn)之嗡呼，此為一法。又如丙乙相見(jiàn)為夫婦皇耗，若丙逢丁癸辛水來(lái)南窗，乙逢甲庚壬水來(lái)，則配非其偶郎楼，縱朝向得情万伤，終難發(fā)福。又有乙配丙于中途呜袁，如丙火生于寅水敌买，不自寅來(lái)，卻是巳午方來(lái)朝出戌阶界，此雖正配虹钮，終非自少至老之夫妻，亦為路通膘融，當(dāng)主衰年科第芙粱，其發(fā)福終遲緩也。此以真氣而非真正交媾氧映，氣為輕淺春畔，乃奪神功改天命者，又當(dāng)自有補(bǔ)弱扶衰之法也。此在乘氣者不可不察律姨。
陰用陽(yáng)朝振峻，陽(yáng)用陰應(yīng)，合之固眷屬一家择份；山運(yùn)收山扣孟，水運(yùn)收水，分之亦互為生旺缓淹。
此二段以朝迎收納而為乘氣之妙訣也哈打。如亥龍從西兌而來(lái)為陽(yáng)，亥則為甲木讯壶，以甲木為陽(yáng)料仗，生亥旺卯，而墓未當(dāng)用陰伏蚊，而墓未者配之立轧，唯癸水為陰，生卯旺亥墓未躏吊，乃為正配氛改，所謂金羊收癸甲之靈也。陽(yáng)木用陰水來(lái)配比伏，則為陽(yáng)用陰應(yīng)胜卤。若申子辰水局從右轉(zhuǎn)，則為陰癸之水赁项，宜用甲來(lái)配葛躏，乃為陰用陽(yáng)朝。蓋陽(yáng)用陰應(yīng)悠菜，陽(yáng)靜而守舰攒，陰運(yùn)而用也；陰用陽(yáng)朝悔醋，陰?kù)o而守摩窃，陽(yáng)運(yùn)而動(dòng)也。陰陽(yáng)互藏其宅芬骄，動(dòng)靜互為其根猾愿。氣從左行，從生趨旺德玫，氣從右旋匪蟀，從旺趨生也。生旺互交宰僧，玄竅相通材彪，而化育成矣观挎。此為堪輿家乘氣之第一關(guān)竅也。又如亥龍從坎入亥者為陰段化，亥則為乙木嘁捷，以乙木為陰，生午旺寅显熏，墓戌當(dāng)用陽(yáng)雄嚣，而墓戌者配之，乃為正配喘蟆，所謂乙丙交而趨戌是也缓升。陰陽(yáng)交媾，氣始凝聚蕴轨，然后以向合之當(dāng)迎港谊，寅午之生旺，而為朝迎橙弱。穴液龍以乘內(nèi)氣歧寺，向依水以乘外氣。山龍以山運(yùn)收山棘脐，水龍以水運(yùn)收水斜筐。如乙木生于午，故午上高峰蛀缝，則旺人肚炅础；旺于寅屈梁。故寅上有高峰蕴潦，則發(fā)財(cái)?shù)摚^山管山也俘闯。丙火生于寅，故寅上水來(lái)忽冻，主旺人墩胬省；旺于午僧诚，故午上水來(lái)遮婶，主發(fā)財(cái)?shù)摚^水管水也湖笨。乙木以丙火為配旗扑，故其朝向收納，并認(rèn)火局慈省，宜用寅午為得全旺臀防，則水與太之氣并與向合而為其收納矣。若陰遇陰則為純陰不長(zhǎng)。躥遇陽(yáng)則為純陽(yáng)不生袱衷，縱砂明水秀捎废，終非大地。唯顧外堂水法致燥，隨水立向登疗。消其去水以避兇殺而已，安能造大福哉嫌蚤！如白龍記坎亥入乾陰龍右旋之法辐益，寅甲水來(lái)，長(zhǎng)生會(huì)帝脱吱。旺水也智政，辛戍水去，玄竅合也急凰。用丙向女仰，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆顯抡锈。后取辛戌逆沖丁離疾忍，則沖破官祿矣，故五子皆敗床三。若沖破長(zhǎng)生一罩，則人丁絕，此不知妄作者之所以取禍也撇簿。
主有主氣聂渊，內(nèi)宜秘于五行；堂有堂氣四瘫，外宜觀乎四勢(shì)汉嗽。龍為地氣，當(dāng)從骨脈實(shí)處竅其內(nèi)而注之找蜜；水為天氣饼暑，當(dāng)從向方虛處竅其外而引之。
此乃控制山川洗做，裁成造化弓叛，以補(bǔ)泄有余不足之氣，乃改天命奪神功之秘要也诚纸。凡葬法得金井一與門戶為一向撰筷，乃正法也。有如外就堂氣畦徘，則先到之砂水不可不收毕籽，聚會(huì)之堂氣不可不納抬闯，此眾口以為必然者，卻與龍法之生向不合影钉，則當(dāng)以天星勢(shì)氣為主画髓，作內(nèi)外二向。假如亥龍宜作巽向平委，外面砂水又宜作巳向奈虾，則內(nèi)用要向以乘生氣，外用巳向以接堂氣廉赔，亦何嫌于作兩向也肉微。此正所謂“四勢(shì)任君談，五行當(dāng)自守”者蜡塌。先哲有云：龍之氣未到碉纳，向之氣先到。則布置之法馏艾，正為改奪之神功也劳曹，豈易言哉！要在察山川之性情琅摩，審氣脈之強(qiáng)弱铁孵，或宜補(bǔ)，或宜泄房资，或以扶山蜕劝，或以助命，或以發(fā)乎當(dāng)代轰异，或以應(yīng)乎后人岖沛，各各有法，不可不精詳焉搭独。蓋竅辦所以導(dǎo)內(nèi)氣婴削，凡所以貫串后龍，而使之仲牙肝，駁為純馆蠕、扶衰為旺者，皆在此也惊奇。昔人所謂布置從龍是已。竅外之法播赁，若人鼻息然颂郎，昔人所謂息道通氣不通水者是也。如人之一呼一吸容为，得其清氣則吉乓序，得其濁氣則兇寺酪，所系不小，是故竅外之法其法最玄替劈，亦以扶山助命為主耳寄雀。乃其生克制化。用以化煞為權(quán)陨献，轉(zhuǎn)兇為吉盒犹。固自各各有法，大抵在向方砂水上精詳之眨业〖卑颍看砂水之吉兇純駁與龍身之骨脈配合何知，合則順其自然而以正合龄捡，不合則用剪裁制化之法而以變合卓嫂。蓋導(dǎo)外氣，實(shí)以扶內(nèi)氣也聘殖。有如外氣乖戾晨雳，內(nèi)氣必?fù)p傷〖橄伲可不值哉餐禁！
在天成象，在地成形洋机，同一氣坠宴，故天象以太陽(yáng)為尊，而地法以廉貞為主绷旗，同以火星為萬(wàn)象之宗喜鼓；象垂吉兇，形分禍福衔肢，同一域庄岖，故星光以歲星為德，而地法以食狼為貴角骤，同以木星為萬(wàn)象之華隅忿。
此以舉木火二端。以見(jiàn)天象地形之配合不可峻而二也邦尊。諸如三垣九野背桐，同于輿圖之畫(huà)井分疆；遲留順逆蝉揍，同于龍脈之向背行止链峭；吉兇災(zāi)詳，同于國(guó)家之安危禍福又沾，惡乎有毫發(fā)之爽弊仪！唯舉其緊要者而言熙卡，則五行唯土為能全物。唯火為能生土励饵，是火為宇宙之大祖宗也驳癌。何者為奏火？唯一點(diǎn)真陽(yáng)為真火役听。太陽(yáng)是已颓鲜。于天為日，于卦為離禾嫉，于方為午灾杰，于星分康貞。于五獸為黃龍熙参。且五行馀各有冕艳吠、唯火無(wú)所不寓，激石激金則火出孽椰，是土金有火也昭娩；木能生火，是木有火也黍匾；泉有溫泉栏渺，海島之中，時(shí)見(jiàn)火光锐涯，是水中亦有火也磕诊。即如人之結(jié)胎，非得一點(diǎn)陽(yáng)精真火纹腌，則不能結(jié)而為形霎终，此看地法必以火星為祖，方能化生升薯。方能遠(yuǎn)大莱褒，亦其理固然耳。諸九都城郡邑涎劈，必向南離广凸，正以午為太陽(yáng)所居之位，次則太陰與日同之蛛枚。又次則金水附曰月而行谅海，皆以近日為貴。放凡結(jié)穴太陰太陽(yáng)蹦浦，又多金水者扭吁。兒以此也。古太史多稱歲星所在，其國(guó)不可伐智末，豈非以木星為最吉乎！九星中以貧狼為首吉者徒河，亦以貴狼屬木耳系馆。且宇內(nèi)何者最秀最華？豈非木邪顽照？夫木發(fā)于春而盛于夏由蘑，謂之華夏，煥乎一文明之象代兵。以此木星無(wú)論沖天紫氣尼酿，曲直縱橫，窯是秀體植影，亦無(wú)論花芽節(jié)苞裳擎，皆是全機(jī)。蓋地形與天星同思币，以木之精華秀麗為吉象耳鹿响。由此以推，則今人之以天星為渺茫谷饿，而有絕口置之不道者惶我，艮可怪也。
先天一陰一陽(yáng)博投，對(duì)配為主绸贡，故四龍?zhí)煨牵ㄈ∠嗯湟慊幣c陽(yáng)會(huì)听怕，陽(yáng)與陰合；后天分陰分陽(yáng)黎做，致用為主叉跛，故八方坐向，可借為配蒸殿，坐陽(yáng)收陰筷厘，坐陰收陽(yáng)。
此言先天后天勢(shì)氣宏所，有以為體而不可易者酥艳，有以為用而可移易者，此論龍論局之辨也爬骤。先天之體充石，乾坤以老陰老陽(yáng)相配，坎離為中男中女相配霞玄，震巽為長(zhǎng)男長(zhǎng)女相配骤铃，艮兌為少男少女相配拉岁，則八龍皆有陰陽(yáng)相配合，而何獨(dú)取于四龍也惰爬？以乾坤純陰純陽(yáng)喊暖，為陰陽(yáng)之老，坎離上下皆陰皆陽(yáng)撕瞧，亦為陰陽(yáng)之極陵叽，殊乏生機(jī)耳。唯震兌上陰而下陽(yáng)丛版，艮巽上陽(yáng)而下陰巩掺，乃為陰陽(yáng)之交，宇宙生機(jī)页畦，并從此出胖替。經(jīng)云四龍?zhí)煨牵源艘部苈ＶT凡孤虛旺相之說(shuō)刊殉，皆原于此，非所謂久天統(tǒng)龍法者乎州胳！后天自乾至震為陽(yáng)记焊，自巽至兌為陰，所謂分陰分陽(yáng)是已栓撞。其意亦以乾坤為老遍膜，退居西北之地，而置六子于東南施生之方瓤湘，所以用也瓢颅。且以《洛書(shū)》而布，后天陰陽(yáng)弛说，當(dāng)可隨方而就挽懦，或以卦氣，或以天干木人，不媾交配信柿。如艮龍而作兌向，是為正配醒第，雖作丁向渔嚷，亦是從兌所納，即作丙向稠曼，不從卦氣而認(rèn)天星形病，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙漠吻，亦不失為坐陽(yáng)配陰之法量瓜。所謂陰陽(yáng)相見(jiàn)是也。先天之體無(wú)變途乃，后天之用有變榔至，即地法中無(wú)怪龍而有怪穴之意。昔人所謂地理尚其變欺劳，意正如此。此用卦大肯綮處铅鲤，不可不理會(huì)者也划提。諸如翻卦多門，五行顛倒劇邢享。豈無(wú)謬戾鹏往，何必拘拘為哉！
先天后天骇塘，先為體而后為用伊履，貴通其變；陰陽(yáng)二氣款违，陽(yáng)非賤而陰非貴唐瀑，在適其宜。
今始輿家一論地法插爹，則以陰龍為勝哄辣，不知古人視原關(guān)相陰陽(yáng)，各隨所宜赠尾，豈有貴陰而賤陽(yáng)之義力穗？蓋《洛書(shū)》之義，一九三七居于四正气嫁，適合先天乾坤坎離之位当窗，二四六八居于四隅，適合先天艮兌震巽之位寸宵，奇數(shù)屬陽(yáng)崖面，偶數(shù)屬陰，配以乾坤坎離邓馒，亦從乎陽(yáng)嘶朱，配以震兌艮巽，亦從乎陰光酣，此今術(shù)家以奇耦論陰陽(yáng)疏遏，而非先天本來(lái)之陰陽(yáng)也。古人建都立國(guó)，南面而治财异，位于四正倘零，正以乾南坤北，正天地之位戳寸，離東坎西呈驶，應(yīng)日月之門，于天道為正疫鹊，于地勢(shì)為宜袖瞻，非故去陰而取陽(yáng)，抑亦先天之身體宜爾也拆吆。至如安墳屠骨聋迎，古人多取艮兌震巽四卦，亦以先天勢(shì)體枣耀，風(fēng)雷相為動(dòng)蕩霉晕，山澤互為流通，用以蔭枯骨則易以生發(fā)焉耳捞奕，豈以位居二四六八之陰而即為貴哉牺堰！若論地位，則所謂神仙之地發(fā)自天門颅围，帝王之地起自金龍者伟葫，非乾與震乎？且后天震兌為先天之坎離院促，后天乾坤即先天之巽艮扒俯，亦安得以后天之位而易先天之氣也！大要地法當(dāng)以龍勢(shì)為主一疯，其大小貴賤只在龍勢(shì)上定之撼玄。乃如勢(shì)氣逢陽(yáng)則陽(yáng)，逢陰則陰墩邀，或宜陽(yáng)而從陽(yáng)掌猛，或宜陰而從陰，若拂四勢(shì)之宜而強(qiáng)以從勢(shì)眉睹，此膠柱鼓瑟荔茬、刻舟求劍之迂術(shù)也，豈能合山川情性竹海，而通地之靈慕蔚、僥地之福哉！
地以八方正位斋配，定坤道之輿圖孔飒，故以正子午為地盤(pán)灌闺，居內(nèi)以應(yīng)地之實(shí)；天以十二分野坏瞄，正躔度之次舍桂对，故以壬子丙午為天盤(pán)，居外以應(yīng)天之虛鸠匀。
今人論針蕉斜，乃有正針?lè)赆樦郑矣斜耸谴朔亲汗鳎钟袑Ｓ么硕挥帽苏哒耍w不知二針各有取義，相為用而不相為悼耳爬范。地盤(pán)何取于正子午也诽凌？原地盤(pán)分屬，以八分為分屬坦敌。一從《河》《洛》中來(lái)，《河圖》之象痢法，列以八方狱窘，《洛書(shū)》之?dāng)?shù)，亦有四正四隅财搁，舍此之外蘸炸，則無(wú)理氣。經(jīng)之所謂氣從八方尖奔，混元子所謂八定位搭儒，《靈轄經(jīng)》所謂內(nèi)立八極以統(tǒng)八方之氣是也。夫既以八方分位提茁，則壬子癸共一坎也淹禾，丙午丁共一離也，一卦三山茴扁，其以正子午為地之中铃岔，夫何疑乎！古人用以測(cè)地峭火，正為氣從八方毁习，故以正子午之針打龍，所謂龍從地下求者卖丸，指地盤(pán)言也纺且。夫地氣何以分貴賤？乃從天星也稍浆。天之躔度以十二次舍為分载碌，壬子共一子也猜嘱，保以辨之？凡次舍十二恐仑，每次分得三十度泉坐，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度裳仆，夫女四星十一度半屬癸腕让，今玄梧起于女八度，是僅侵癸之三度而已歧斟；虛二星九度半屬坎纯丸，危三星十八度屬壬，今玄根止于危十五度静袖，亦僅成剩壬之三度而已觉鼻，則玄枵子分，豈非壬子之間乎队橙？故以壬子之間為天盤(pán)之子坠陈，又復(fù)何疑。即子而推丙午捐康，亦共一午仇矾，則壬子丙午之間，正為天之中矣解总。古人向從天中立贮匕，正以應(yīng)天之虛，從天盤(pán)也花枫。蓋地氣靜刻盐，故尋龍捉脈當(dāng)從地盤(pán)之靜定為主；天氣動(dòng)劳翰，故收水立向當(dāng)以天盤(pán)之旋動(dòng)為主敦锌。且貴賤在天星，若不從天盤(pán)而定佳簸，則天星無(wú)據(jù)供屉，將何以發(fā)用乎？是故收生旺之氣于坐下溺蕉，而又迎吉曜之氣于向方伶丐，則天與地通，而動(dòng)與靜合疯特，斯可以召福而迎祥也哗魂。然則正針?lè)赆槪M有偏重偏用之理漓雅，但龍是一定之龍录别，向無(wú)一定之向朽色，縱龍脈有挨加，亦是因方而有挨加组题。昔人云：立穴易葫男，立向難。正以動(dòng)體之難捉摸耳崔列。夫所謂神而明之梢褐，存乎其人者，其在天盤(pán)乎赵讯！
關(guān)鍵詞：靈城精義
