葬者乘生氣也蒲障。
生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛瘫证，在地則發(fā)生萬物揉阎。天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載背捌。故磅礴乎大化毙籽，貫通乎品匯，無處無之毡庆，而無時不運也惧财。陶侃曰：先天地而長存，后天地而固有扭仁。蓋亦指此云耳垮衷。且夫生氣藏于地中，人不可見乖坠，惟循地之理以求之搀突，然后能知其所在。葬者能知其所在熊泵，使枯骨得以乘之仰迁，則地理之能事畢矣甸昏。
五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物徐许。
五氣即五行之氣施蜜，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽雌隅，析而為五行翻默，雖運于天實出于地。行則萬物發(fā)生恰起，聚則山川融結(jié)修械，融結(jié)者，即二五之精检盼、妙合而凝也肯污。
人受體于父母，本骸得氣吨枉，遺體受蔭蹦渣。
父母骸骨，為子孫這本貌亭，子孫形體柬唯，父母之枝，一氣相應(yīng)属提，由本而達(dá)枝也权逗。考試程子曰：卜其宅兆冤议，卜其他地之美惡也斟薇。地美則神靈安，子孫盛恕酸，若培壅其根而枝葉茂堪滨，理固然也。惡則反是蕊温。蔡季通曰：生死殊途袱箱，情氣相感，自然默與之通义矛。今尋暴骨发笔，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉凉翻，不滲則非了讨。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福前计，其理顯然胞谭，不待智者而后知也∧需荆或謂抱養(yǎng)既成丈屹，元非遺體，僧道嗣續(xù)伶棒，亦異所生旺垒，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣苞冯，心為氣之主情通則氣亦通袖牙，義絕則應(yīng)本絕侧巨。故后母能蔭前母子舅锄，前母亦發(fā)后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也司忱，尚何疑焉皇忿。
經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人坦仍。
父母子孫鳍烁，本同一氣，互相感召繁扎，如受鬼福幔荒，故天下名墓，在在有之梳玫。蓋真龍發(fā)跡爹梁，迢迢百里，或數(shù)十里提澎，結(jié)為一穴姚垃。及至穴前，則峰巒矗擁盼忌，眾水環(huán)繞积糯，疊樟層層，獻(xiàn)奇于后谦纱，龍脈抱衛(wèi)看成，砂水貧聚。形穴既就跨嘉，則山川這靈秀川慌，造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英窘游，空竊其靈秀唠椭，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此忍饰，因其心之所寄贪嫂，前能與之感通，以致福于將來也艾蓝。是知人心通乎氣力崇，而氣通乎天。以人心之靈赢织，合山川這靈亮靴，故降神孕秀，以鐘于生息之源于置，而其富貴貧賤茧吊，壽夭賢愚，靡不攸系八毯。至于形貌之嬌丑搓侄，并皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申话速，尼丘孕孔讶踪，豈偶然哉！嗚呼泊交，非葬骨也乳讥，乃葬人之心也；非山川之靈廓俭，亦人心自靈耳云石。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也白指。
是以銅山西崩留晚，靈鐘東應(yīng)。
漢未央宮一日無故鐘自嗚告嘲，東方朔日：必生銅山崩應(yīng)错维。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之橄唬，正未央鳴之日也赋焕。帝問朔何以知之，對曰：銅出于山仰楚，氣相感應(yīng)隆判，猶人受體于父母也犬庇。帝嘆曰：物尚樂，況于人乎侨嘀！昔曾子養(yǎng)母至孝臭挽，子出，母欲其歸咬腕，則口齒指欢峰，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)涨共，則亦心痛纽帖，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)举反，亦其理也懊直。
木華于春，栗芽于室火鼻。
此亦言一氣之感召也室囊。野人藏栗，春至凝危，栗木華波俄，而家藏之栗亦芽晨逝。實之去本已久蛾默，彼華此芽，蓋以本性原在捉貌，得氣則相感而應(yīng)支鸡，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間趁窃，無端倪牧挣，無終窮，萬物隨時運化醒陆，本不自知瀑构，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚刨摩，凝結(jié)者成骨寺晌，死而獨留，故葬者反氣入骨澡刹，以蔭所生之法也呻征。
乾父之精，坤母之血罢浇，二氣感合陆赋，則精化為骨沐祷，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間攒岛，遂生而為人赖临。及其死也，神氣飛揚(yáng)灾锯，血肉消潰思杯，惟骨獨存。而上智之士挠进，圖葬于吉地之中色乾，以內(nèi)乘生氣，外假子孫思慕领突，一念與之吻合暖璧，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣君旦。蓋神趨則氣應(yīng)澎办，地靈而人杰，以無為有金砍，借偽顯真局蚀，事通陰陽，功奪造化恕稠，是為反氣入骨琅绅，以蔭所生之法也。
丘垅之骨鹅巍，岡阜之支千扶，氣之所隨。
丘垅為陰骆捧，岡阜為陽澎羞。丘言其高，骨乃山這帶石者敛苇。垅高不能自立妆绞，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也枫攀，土山為阜括饶，言支之有毛脊者。垅之有骨脓豪，氣隨而行則易見巷帝，支無石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土蒲拉、支而石、垅而隱惦银、支而隆者堕阔，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也棍厂。
經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止超陆。
謂生氣隨支攏體質(zhì)滸牺弹，滔滔而去，非水界則莫之能止时呀。及其止也张漂，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍谨娜，然后能藏風(fēng)航攒，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血趴梢，堂里避風(fēng)如避賊漠畜。可不慎哉坞靶！
古人聚之使不散憔狞，行之使有止，故謂之風(fēng)水彰阴。
高城之地瘾敢，天陰自上而降，生氣浮露硝枉，最怕風(fēng)寒廉丽，易為蕩散。如人深居密室妻味，稍有躥隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背欣福，便能成疾责球。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也拓劝。平支之穴雏逾，地陽自下而升，生氣沉潛郑临，不畏風(fēng)吹栖博。[缺]出在曠野，雖八面無藏厢洞，已自不覺仇让〉浞睿或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若丧叽，故不以寬曠為嫌卫玖，但瑞橫水之有止，使氣之不行也踊淳。此言支城之取用不同有如此假瞬。
風(fēng)水之法，得水為上迂尝，藏風(fēng)次之脱茉。
支攏二者俱欲得水，高坡之地垄开，或從腰落芦劣，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣说榆，不則運河 不稍遠(yuǎn)虚吟，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界签财，則謂之雌雄失經(jīng)串慰，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地唱蒸，雖若無蔽邦鲫，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠神汹。故二者皆以得水為上也庆捺。
經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生屁魏。蓋言此也滔以。
水流土外，謂之外氣氓拼；氣藏土中你画，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫桃漾，則內(nèi)之生氣自然止也坏匪。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。
何以言之撬统？氣之盛雖流行适滓，而其余者猶有止；雖零散恋追，而其深者猶有聚凭迹。
高垅之地罚屋，落勢雌雄，或去或止蕊苗，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也沿后。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間朽砰，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類尖滚，皆本身自帶不可為。彼既流行瞧柔，而余者非止也漆弄，但當(dāng)耱其聚處，而使之不散耳造锅。平支之龍撼唾，大山跌落平洋，四畔曠闊哥蔚，其為城郭倒谷，亦不過高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)糙箍，朝山一點渤愁，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌深夯，又豈知支戲氣隱抖格，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截咕晋，使之有止耳雹拄。此方支攏之氣盛者如此。
故藏于涸燥者宜深掌呜，藏于坦夷者宜淺滓玖。
上句方攏，下句言支站辉。高垅之地呢撞，陰之象也，氣在內(nèi)饰剥，強(qiáng)剛而覺悟下，故言涸燥當(dāng)深葬摧阅。平支之地汰蓉，陽之象也，氣在外棒卷，弱柔而浮上顾孽，故方坦夷當(dāng)淺葬祝钢。
經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成若厚。
高攏之葬拦英，潛而弗彰，故深测秸，取其沉氣也疤估；平支之葬，露而弗隱霎冯，故淺取铃拇，其浮氣也。得乘者沈撞，言所葬之棺慷荔，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸缠俺，謬也显晶。不若只依金銀爐底求之為得。
夫陰陽之氣壹士，噶而為風(fēng)磷雇，升而且為云，降而為雨墓卦。
凡所以位天地倦春、育萬物者，何莫非此氣邪落剪！斯蓋因曰葬乘生氣睁本，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺忠怖，皆此氣也呢堰。葬得其法，則為生氣凡泣，失其道枉疼，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類鞋拟，并當(dāng)依法而剪裁之骂维，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。
夫土者氣之體贺纲，有土斯有氣航闺，氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無體潦刃，假土為體侮措，因土而知有此氣也。水本無母乖杠，假氣為母分扎，因氣而知有此水也。五行以天一生水胧洒。且水何從生哉畏吓？生水者金也，生金者土也略荡。土腹藏金庵佣，無質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)汛兜，隱而未見巴粪，及乎生水，其兆始萌粥谬。言氣為水母者肛根，即乾金之氣也。世人不究本源漏策，但以所見者水爾派哲，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也掺喻。
經(jīng)曰：土形氣形芭届，物因以生。
生氣附形而有感耙，依而行褂乍，萬物亦莫非[缺]也。此引經(jīng)結(jié)上有文有土斯有氣之意即硼。
未氣行乎地中逃片，其行也因地之勢，其聚也因勢之止只酥。
氣行地中褥实，人不見，其始也則因地之勢而知其行裂允，其次也又因勢之止而知其聚也损离。
葬者原其起，乘其止绝编。
善葬者草冈，必原其，起以觀勢瓮增，乘其止以扦穴怎棱。幾言止者，乃山川融結(jié)绷跑，奇秀之所有拳恋，非明眼莫能識也≡夷螅《片玉髓》云：草上露華偏在尾谬运，花中香味總居心。其止之謂與垦藏！或謂粘穴乘其脈之盡處為止梆暖，然則蓋倚撞安可以止云。不知人正恐后世不識止處掂骏，故立為四法以乘之轰驳。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也弟灼，撞粘莫不皆然级解，唯觀義之所在，高低正側(cè)田绑，何往而非止乎勤哗！
地勢原脈，山勢原骨掩驱，委蛇東西芒划，或為南北。
平夷多土欧穴，陡瀉多石民逼，支之行必認(rèn)土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨苔可。其行度之勢缴挖，委蛇曲折，千變?nèi)f化焚辅，本無定式映屋，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同同蜻。
千足為勢棚点，百尺為形。
千尺言其遠(yuǎn)湾蔓，指一枝山之來勢也瘫析。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢來形止贬循，是謂全氣咸包，全氣之地，當(dāng)葬其止杖虾。
原其遠(yuǎn)勢之來烂瘫，察其近形之止，形勢既順奇适，則山水貴合坟比，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之嚷往，斯盡善矣葛账。止之一字，最謂吃緊皮仁。世之葬者籍琳，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳魂贬。夫千里來龍巩割，五足人手，才差一指付燥，盡廢前功宣谈，縱奇峰聳拔，秀水之玄键科，皆不為我用矣闻丑。若得其傳，知其止勋颖，則如數(shù)二三嗦嗡，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易饭玲，而不知中間自有一定不易之法侥祭、尺寸不可遷改者∏牙澹《摜》云：立穴若還裁不正矮冬，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤次哈，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲胎署。
宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)窑滞。
宛委自復(fù)琼牧，指其勢而言恢筝。或順或逆巨坊，即委蛇東西或為南北之意也撬槽。回環(huán)重復(fù)抱究，以其形而論恢氯。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也鼓寺。全氣[[ 地，其融結(jié)之情如此勋磕。
若踞而候也妈候。
如人踞然不動，而有所待然挂滓。
若攬而有也苦银。
如貴人端坐，器具華陳赶站，攬之而有余幔虏。
欲進(jìn)而卻，欲止而深贝椿。
上句言擁衛(wèi)之山須得趨揖朝拱想括，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄烙博，不欲其陡瀉反背而無情也瑟蜈。
來積止聚，沖陽和陰渣窜。
來山凝結(jié)铺根，其氣積而不散；止水融會乔宿，其情聚而不流位迂。斯乃陰陽交濟(jì)，山水沖和也详瑞。
土高水深掂林，郁草茂林。
水深沉則土壤高厚蛤虐，氣沖和則草木茂昌党饮。程子曰：易謂地之美？土色光潤驳庭，草木茂盛刑顺，乃其驗也氯窍。
貴若千乘，富如萬金蹲堂。
氣像尊嚴(yán)狼讨，若千乘之貴；擁簇繁伙柒竞，猶萬金之富政供。
經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物朽基，為上地也布隔。
堂局完密，形穴止聚稼虎，則生氣藏蓄于中矣衅檀。善葬者因其聚而乘之，則可以福見霎俩，在昌后裔哀军。如萬物由此氣而成，化育之功打却，故為上地杉适。 地貴平夷，土貴有支柳击。
支龍貴平坦夷曠猿推，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理腻暮，平緩恰軟彤守，不急不燥，則表里相應(yīng)哭靖。然卻有支體而得城之情性者具垫，直如擲搶，急如繃線试幽，謂之倒火硬木筝蚕，此陽中含陰也，法當(dāng)避殺铺坞，粘唇架折而葬起宽。刻氏所謂直急則避济榨，輻而湊檐是也坯沪。陽者為弱，本宜湊入擒滑，奈何性急腐晾，要縮下一二足叉弦，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇藻糖。此支龍之至難體認(rèn)者淹冰，故景純謂支龍之辨，蓋言此也巨柒。
支之所起樱拴，氣隨而始；支所終洋满，氣隨以鐘晶乔。
此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行芦岂，乘其止則氣脈因之而鐘瘪弓，觀勢察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣禽最。
觀支之法，隱隱隆隆袱饭，微妙玄通川无，吉在其中。
隱隱虑乖，有中之無也懦趋；隆隆，微妙玄通疹味，吉在其中仅叫。其體段若盞中之酥，云中之雁糙捺，灰中線路诫咱，草蛇蹤，生氣行乎其間洪灯，微妙隱伏而難見坎缭，然其吉則無以加矣。
經(jīng)日：地有吉氣签钩，土隨而起掏呼；支有止氣，水隨而比铅檩。勢順形動憎夷，回復(fù)始終，法葬其中昧旨，永吉無兇拾给。
引經(jīng)以明上文支龍行度祥得，言平夷之地，微露毛脊鸣戴，圓者如浮漚啃沪，如星，如珠窄锅，方者如箱创千，如印，長者如玉尺入偷，如蘆鞭追驴，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤疏之，是皆地之吉氣涌起殿雪，故土亦隨之而凸起。及其止也锋爪，則如雞窠旋螺之狀丙曙，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸其骄，便可言山亏镰，低土一寸，使可言水拯爽，此支氣之止索抓，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者毯炮，龍勢順伏而不反逆逼肯，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾桃煎，回環(huán)重復(fù)篮幢，首尾無蔽，始終有情备禀，依法自可扦穴洲拇。
山者勢險而有也，法葬其所會曲尸。
山言攏也赋续，勢雖險峻，而其中復(fù)有不險之穴另患，但當(dāng)求其止聚融會處而葬之纽乱，則善矣。蓋高攏之地昆箕，來勢高大鸦列，落勢雄壯租冠，結(jié)勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者薯嗤，大山翔舞垂下顽爹，及至平地，變?yōu)橹w骆姐，謂之下山水镜粤，此陰中含職也。若不識粘葬山麓玻褪，莫不以前拖平地為璞褥肉渴，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行带射，平平隱伏同规，直至堂心，其脈始盡窟社∪祝《天寶經(jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時脈不歇灿里。歇時須有小明堂朱灿，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘钠四，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸跪楞，湊急傷龍匪融結(jié)缀去。此定穴之密語也，故當(dāng)求其砂水會處甸祭，枕流而葬缕碎。陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下池户，奈何性緩咏雌，要插上七八寸，急其緩性校焦，名為湊交斗煞赊抖，劉氏所謂擺緩，則入據(jù)而湊膚是也寨典。茍執(zhí)法扦之氛雪，則主敗絕，此爻高隴之至難體認(rèn)者耸成。
乘者其來报亩。
言生氣之所從來浴鸿，因其來而知其止，故葬者得以乘之弦追，不使有分寸之違也岳链。脈不離棺，棺不離脈劲件，棺脈相就掸哑，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上寇仓，循脈看下举户，詳認(rèn)雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字遍烦，或不分十字俭嘁，看他陰陽配與不配，用人強(qiáng)弱順逆急緩生死浮沉虛實服猪，以定加減饒借供填。內(nèi)接生氣，處揚(yáng)穢氣罢猪，內(nèi)外符合近她，前后無蔽，始為真穴膳帕，一有不順粘捎，即花假矣，此乘生氣之要訣也危彩。下言乘金穴土義同攒磨。
審其所廢
謂入首廢壞，真?zhèn)文嫣阑眨什坏貌辉敿訉彶煲裁溏帧７蛱煺嫖磫剩瑒t定穴易為力谒府，但乘其來拼坎，即知其止。卻有一等不幸為牛關(guān)踐踏完疫，上破下崩泰鸡，歲久年深，或種作開墾趋惨，或前人謬扦其旁圍墻拜壇鸟顺，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高讯嫂，或田家取土蹦锋，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易欧芽，但要龍真局正莉掂，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)千扔，證之心目憎妙，相度酌量開井，無不得矣曲楚。蓋夫一氣化行支攏厘唾，隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨龙誊，故必于廢中審之抚垃，則凡所謂陰陽剛?cè)峒本徤栏〕撂搶嵵恚瑹o不了然趟大。既得其理鹤树，則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相逊朽。
謂擇其所相輔于我者罕伯。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低叽讳，以分陰陽作用追他，次視三分三合，崎急平緩岛蚤，以別順逆饒減速湿酸。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水灭美，以定葬口界限，是皆左右之所相昂利。茍失其道届腐，則有破肋翻斗、傷龍傷穴蜂奸、偽淺傷深之患犁苏，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同扩所。
避其所害围详。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣助赞，有刑有德买羞，裁剪得法，則為生氣雹食，一失其道畜普，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之群叶？避死挨生是也吃挑。如陽脈落穴，以陰為生街立，陽為死舶衬。陰脈落穴，以陽為生赎离，長為死逛犹。脈來邊厚邊薄，以薄為生蟹瘾，厚為死圾浅。雙脈一長一短，以短為生憾朴，長為死狸捕。一大一小，以小為生众雷，大為死灸拍。經(jīng)秀嫩光凈圓厚涌動為生，枯老臃腫破碎直硬為死砾省。又或砂水之間鸡岗，反坑斜飛，直撞刺射编兄，皆為形煞轩性。橫過之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥菰В杀苋フ弑苤眨藙t以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患件舵，劉氏謂四惡卸察，皆在所當(dāng)避也。
禍福不旋日铅祸。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸坑质，中言應(yīng)速也。
禍福之感召，捷于影響涡扼，能乘能審稼跳，能擇能避，隨其所感壳澳，否則為兇應(yīng)矣岂贩。大要在分別陰陽以為先務(wù)。有純陰純陽巷波，邊陰邊陽萎津，上陽下陰，上陰下陽抹镊，陰交陽半锉屈，陽交陰半，強(qiáng)陽弱陰垮耳，老陽嫩陰颈渊，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作终佛，或入搪而斗口而湊檐俊嗽。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆铃彰，逆中取順绍豁，情有蓋粘，則正口順作牙捉，情在倚撞竹揍，則架折逆受。假若陰脈落穴邪铲，放棺饒過陽達(dá)芬位，借陽氣一噓，其氣方生带到。陽脈落穴昧碉，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸揽惹，其氣方成晌纫。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也永丝。茍不識裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸箭养，當(dāng)吸而噓慕嚷，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣喝检，不能避殺挨生嗅辣，則生變?yōu)闅猓v使高下無差挠说，左右適宜澡谭，淺深合度，猶且不免于禍损俭，況未當(dāng)于理者乎蛙奖！古歌日：若還差一指，如隔萬重山杆兵。艮有以也雁仲。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也琐脏。
土色光潤攒砖，草木茂盛，為地之美日裙。今童山粗頑吹艇，土脈枯槁，無發(fā)生沖和之氣昂拂，故不可葬受神。卻又有一等山石，文理濕潤政钟，光如卵殼路克，草木不可立根，自然养交、不產(chǎn)精算，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也碎连。
氣因形來灰羽，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體鱼辙，有土斯有氣廉嚼。山既鑿斷，則生氣隔絕倒戏，不相接續(xù)怠噪，故不可葬《捧危《青華秘髓》云：一息不來身是殼傍念。亦是此意矫夷。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行憋槐，而石山不可葬也双藕。
高壟之地，何莫非石阳仔，所謂山勢原骨忧陪，骨即石也，石山行度近范，有何不可嘶摊，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)顺又、者更卒，焦硬而頑，麻燥而蘇稚照，或不受鋤掘蹂空，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣果录，含煙帶黑上枕，為兇也。其余縱使有石弱恒，但使體質(zhì)脆嫩辨萍，文理濕潤，顏色鮮明返弹，則無不吉矣锈玉。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石义起，于其中有土穴拉背，取去土盡，始可容棺默终。又有頑石鑿開而下有土穴椅棺，皆可入選，是未可以石為嫌也齐蔽。
氣以勢止两疚，而過山不可葬也。
此言橫龍?zhí)咸暇谷ズ危熘蛔∮詹常瑑蛇吢杂写瓜拢贿^撓掉而已谈况。氣因勢而止勺美，穴因形而結(jié)鞋吉，過山無情，其勢未止励烦，其形未往，故不可葬泼诱。卻又有一等橫龍滴落坛掠，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者治筒，不同也屉栓。
氣以龍會，而獨山不可葬也耸袜。
支龍行度友多，兄弟同完，雌雄并出堤框，及其止也域滥，城郭完密，眾山貴集蜈抓，方成吉穴启绰。彼單山獨龍，孤露無情沟使，故不可葬委可。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏腊嗡，金水行度着倾，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭燕少，及其止也卡者，雌雄交度，大江拱朝或橫攔棺亭，外陽遠(yuǎn)接虎眨，在乎綴紗之間，縱有陰砂镶摘，僅高一步嗽桩，此又不可以孤露而棄之地。何以言之凄敢？蓋得水為上碌冶，藏風(fēng)次之，所以為貴也涝缝。
經(jīng)曰：童斷石過獨扑庞，生新兇而消已福譬重。
此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已罐氨，主退敗少亡癆疾臀规，久則歸于歇滅，可不慎哉栅隐！
上地之山塔嬉，若伏若連，其原自天租悄。
此言上地龍之行度體段也谨究，大頓小伏，藕斷絲連泣棋，謂之脫卸胶哲。夫大地千百里，行龍其何可窮乎潭辈，故遠(yuǎn)若自天而來也鸯屿。
若水之波。
此言隱藏伏于平洋大圾之間萎胰，一望渺無涯際碾盟，層層級級，若江而之水技竟，微風(fēng)蕩漾冰肴，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水榔组。微妙玄通熙尉，吉在其中矣。
若馬之馳搓扯。
原其起检痰，若馬之奔騰，將欲止锨推，如馬之及廄铅歼。
其來若奔。
其來也换可，奔馳迅速椎椰，如使者之告捷。
其止若尸沾鳄。
其止也慨飘，若尸居不動，無復(fù)在去意译荞，若懷萬寶而燕息瓤的。
眾山朝揖休弃，萬水翕聚，
如貴人燕安休息珍[缺]圈膏，富如萬金塔猾，若攬而有也。
若肯萬善而潔齊稽坤。
明堂寬綽桥帆，池湖絳繞，左右前后眼界不空慎皱，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也叶骨。
若口之鼓茫多。
口乃無底囊，今煅者引風(fēng)之具即者其類也忽刽，才經(jīng)鼓動天揖，其氣即盛，吉納氣之滿也跪帝。
若器之貯今膊。
如器之盛物，滿而溢 伞剑，言氣之止聚也斑唬。
若龍若彎，或騰或盤黎泣。
若龍之般旋恕刘，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段抒倚，無破碎死蠢之形狀褐着。
禽伏獸蹲，若萬乘之尊也托呕。
來勢如虎出深林含蓉，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯项郊；止勢如鷹落平砂馅扣，自高而漸低，情意俯伏而馴順呆抑，氣象尊嚴(yán)岂嗓，擁護(hù)綿密，若萬乘之尊也鹊碍。
無光發(fā)新厌殉。
眼界軒豁食绿，氣象爽麗，神情性悅公罕，一部精神器紧，悉皆收攝而納諸擴(kuò)中，然而至理微紗楼眷，未易窺測铲汪，要令目擊道存，心領(lǐng)意會罐柳，非文字之可傳掌腰，口舌之可語也≌偶《中庸》曰：人莫飲食齿梁，鮮能知未也。
朝海拱辰肮蛹。
如萬水之朝宗勺择，眾星之拱極，枝斗之護(hù)花朵伦忠，廊論著之副廳堂省核，非有使之然者，乃一氣感召昆码，有如是之翁合也气忠。《易》云：水流濕赋咽，火就燥笔刹，云從龍，風(fēng)從虎冬耿，圣人作而萬物睹舌菜。其斯之謂與！
龍虎抱衛(wèi)亦镶，主客相迎日月。
幾真龍落處，左回右抱缤骨，前朝后擁爱咬，所以成其形局也。未有吉穴而無吉绊起。案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)精拟，則為花假無疑。
四勢朝明，五害不親蜂绎。
四勢即龍栅表、虎、主师枣、客也怪瓶，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)践美，明凈而不模糊洗贰。情勢如此，烏有不吉陨倡？更欲不親五害敛滋。五害者，童兴革、斷矛缨、石、獨帖旨、過也。
十一不具灵妨，是謂其次解阅。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以為說泌霍，則世間無全地矣货抄，非概論也。
海眼曰：篇中形勢二字朱转，義已了然蟹地，可見勢在龍，而形在局藤为，非俗人之所謂喝形也怪与。奈何卑鄙之說，易惑人心缅疟，須至捆蔽分别，以論傳論，以肓誘肓存淫，無益反害耘斩，莫此為甚∥ε兀總之道理原性廣大精微括授，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳荚虚。匪直今人之術(shù)不及古人薛夜，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何曲管！
關(guān)鍵詞：葬書
