夫?qū)W詩者以識為主，入門須正帘睦，立志須高袍患，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物竣付。若自退屈诡延，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也古胆。行有未至肆良，可加工力；路頭一差逸绎，愈騖愈遠惹恃，由入門之不正也。故曰：學其上棺牧，僅得其中巫糙；學其中，斯為下矣颊乘。又曰：見過于師参淹，僅堪傳授；見與師齊乏悄，減師半德也浙值。工夫須從上做下，不可從下做上檩小，先須熟讀楚詞开呐，朝夕風詠，以為之本；及讀古詩十九首筐付、樂府四篇卵惦；李陵、蘇武瓦戚、漢魏五言皆須熟讀鸵荠；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)伤极。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入姨伤。雖學之不至哨坪，亦不失正路。此乃是從頂做來乍楚，謂之向上一路当编，謂之直截根源，謂之頓門徒溪，謂之單刀直入也忿偷。
詩之法有五：曰體制、曰格力臊泌、曰氣象鲤桥、曰興趣、曰音節(jié)渠概。詩之品有九：曰高茶凳、曰古、曰深播揪、曰遠贮喧、曰長、曰雄渾猪狈、曰飄逸箱沦、曰悲壯、曰凄婉雇庙。其用工有三：曰其結(jié)谓形、曰句法、曰字眼状共。其大概有二：曰優(yōu)游不迫套耕、曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神峡继。詩而入神至矣冯袍！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之康愤，他人得之蓋寡也儡循。
禪家者流，乘有小大征冷，宗有南北择膝，道有邪正。學者須從最上乘检激、具正法眼肴捉，悟第一義，若小乘禪叔收，聲聞辟支果齿穗，皆非正也。論詩如論禪饺律，漢窃页、魏、晉與盛唐之詩复濒，則第一義也脖卖。大歷以還之詩，則小乘禪也巧颈，已落第二義矣畦木；晚唐之詩，則聲聞辟支果也砸泛。學漢馋劈、魏、晉與盛唐詩者晾嘶，臨濟下也妓雾。學大歷以還之詩者，曹洞下也垒迂。大抵禪道惟在妙悟械姻，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚机断、而其詩獨出退之之上者楷拳，一味妙悟而已。惟悟乃為當行吏奸，乃為本色欢揖。然悟有淺深、有分限奋蔚、有透徹之悟她混，有但得一知半解之悟烈钞。漢、魏尚矣坤按，不假悟也毯欣。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也臭脓。他雖有悟者酗钞，皆非第一義也。吾評之非僭也来累，辯之非妄也砚作。天下有可廢之人，無可廢之言嘹锁。詩道如是也偎巢。若以為不然，則是見詩之不廣兼耀，參詩之不熟耳。試取漢求冷、魏之詩而熟參之瘤运，次取晉、宋之詩而熟參之匠题，次取南北朝之詩而熟參之拯坟，次取沈、宋韭山、王郁季、楊、盧钱磅、駱梦裂、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元盖淡、天寶諸家之詩而熟參之年柠，次獨取李、杜二公之詩而熟參之褪迟，又取大歷十才子之詩而熟參之冗恨，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之味赃，又取本朝蘇掀抹、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者心俗。儻猶於此而無見焉傲武，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥谱轨，終不悟也戒幔。
夫詩有別材，非關書也土童；詩有別趣诗茎，非關理也。然非多讀書献汗、多窮理敢订，則不能極其至，所謂不涉理路罢吃、不落言筌者楚午，上也。詩者尿招，吟詠情性也矾柜。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角就谜，無跡可求怪蔑。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音丧荐、相中之色缆瓣、水中之月、鏡中之象虹统，言有盡而意無窮弓坞。近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩车荔，以才學為詩渡冻，以議論為詩，夫豈不工忧便？終非古人之詩也菩帝。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。且其作多務茬腿，使事不問興致呼奢，用字必有來歷，押韻必有出處切平，讀之反覆終篇握础，不知著到何在；其末流甚者悴品，叫噪怒張禀综，殊失忠厚之風简烘，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也定枷。然則近代之詩無取乎孤澎？曰：有之。吾取其合于古人者而已欠窒。國初之詩尚沿襲唐人覆旭，王黃州學白樂天，楊文公劉中山學李商隱岖妄，盛文肅學韋蘇州型将，歐陽公學韓退之古詩，梅圣俞學唐人其澹處荐虐，至東坡山谷始自出己意以為詩七兜。唐人之風變矣。山谷用工尤為深刻福扬，其后法席盛行海內(nèi)腕铸，稱為江西宗派。近世趙紫芝翁靈舒輩獨喜賈島姚合之詩铛碑，稍稍復就清苦之風狠裹，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗亚茬，不知止入聲聞辟支之果，其盛唐諸公大乘正法眼者哉浓恳。
嗟乎刹缝！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱颈将，唐詩之道或有時而明也梢夯。今既唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止于是耳晴圾，得非詩道之重不幸邪颂砸？故予不自量度，輒定詩之宗旨死姚，且借禪以為喻人乓，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法都毒，（后舍漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也色罚。
關鍵詞：滄浪詩話
