大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個詞：君子靡馁。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標(biāo)準(zhǔn)欲鹏，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢?
《論語》
“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)赔嚎，短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次胧弛。
我們把孔子對于君子所有的言語尤误、界定、描述總結(jié)在一起结缚，會發(fā)現(xiàn)损晤，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
標(biāo)準(zhǔn)一：做一個善良的人红竭。
做一個善良的人
子曰：“君子不憂不懼喘落。”
子曰：“反躬自省，無所愧疚最冰。”
君子的力量始自于人格與內(nèi)心瘦棋。他的內(nèi)心完滿、富足锌奴，先修繕了自我修養(yǎng)兽狭，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。
一個人反省自己的行為鹿蜀，而能夠不后悔箕慧、不愧疚，這個標(biāo)準(zhǔn)說低也低茴恰，我們每個人都可以做到;說高就是個至高無上的標(biāo)準(zhǔn)颠焦，大家想想，要使自己做過的每件事都經(jīng)得住推敲往枣，實在又是極不容易的事伐庭。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
“君子道者三分冈，仁者不憂圾另，知者不惑，勇者不懼雕沉。”
“仁者不憂”：
一個人有了一種仁義的大胸懷集乔，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和坡椒，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較扰路，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人倔叼，才能真正做到內(nèi)心安靜汗唱、坦然。
知(智)者不惑”：
知(智)者不惑
但在當(dāng)今社會哩罪，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多巡验。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑识椰。
我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大深碱。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了藏畅，這就是孔夫子所說的“知者不惑”敷硅。
“勇者不懼”：
用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”功咒，也就是說，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢绞蹦，足夠開闊力奋，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了幽七。
一個真君子做到了內(nèi)心的仁景殷、知、勇澡屡，從而就少了憂猿挚、惑、懼驶鹉。
一個人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點绩蜻，對別人就會厚道一點。厚道并不是窩囊室埋，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯办绝，可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。
因此姚淆，只有真君子才能做到“不怨天孕蝉，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機會腌逢，也不抱怨這個世界上沒有人了解我降淮。
一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”上忍、“懼”骤肛，自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé)，也就增強了把握幸福的能力窍蓝。
“古之學(xué)者為己腋颠，今之學(xué)者為人。”
古人學(xué)習(xí)是為了提高自己吓笙，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人淑玫、取悅于人。
真正尊崇學(xué)問的人面睛，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹絮蒿。從書本上學(xué)，從社會上學(xué)叁鉴，從小學(xué)到老土涝，無非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個有知識幌墓、有教養(yǎng)但壮、而且內(nèi)心忠誠的公民冀泻，然后以此在社會上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升蜡饵。
有知識 有教養(yǎng) 內(nèi)心忠誠
而“為人之學(xué)”又是什么呢?
它是把學(xué)到的知識當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能溯祸，以之謀一份職業(yè)肢专，為自己謀一份福利。
孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說：“女(汝)為君子儒焦辅，無為小人儒”博杖。就是說，你要想著提高修養(yǎng)氨鹏，不要老惦記眼前的一點點私利欧募。
在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己仆抵，按照自己的社會定位跟继，從身邊做起，從今天做起镣丑，讓自己成為內(nèi)心完善的人舔糖。因為只有你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右莺匠。
這使我想起了一個小故事：
在一條小街上金吗，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人趣竣。第一個裁縫掛出一塊大牌子摇庙，上寫：我是本省最好的裁縫。
第二個裁縫一看遥缕，覺得我要比他更高一點啊卫袒，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國最好的裁縫单匣。
第三個裁縫想了想夕凝，難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎?想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去户秤，結(jié)果這條街上的客人都來了第三家码秉，前兩家變得冷冷清清。第三個裁縫的牌子寫的是什么?上面寫道：我是這條街上最好的裁縫鸡号。
也就是說转砖，他把視線收回到眼前，從當(dāng)下做起鲸伴，反而得到了人們的認(rèn)可堪藐。
做一個內(nèi)心完善的善良的人莉兰，是成為君子的前提。
但僅有這個是不夠的礁竞，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人杉辙，還要是偉大和高尚的人模捂。
標(biāo)準(zhǔn)二：做一個胸懷天下，奮發(fā)有為的人蜘矢。
胸懷天下，奮發(fā)有為
子曰：“士而懷居品腹，不足以為士矣”
學(xué)生曾子：“士不可以不弘毅岖食，任重而道遠。仁以為己任舞吭，不亦重乎?死而后已泡垃，不亦遠乎?”
就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家羡鸥，自己的小日子蔑穴，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。
這樣一份擔(dān)當(dāng)惧浴，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡存和，匹夫有責(zé)”。
中國人的人格理想很有意思衷旅，儒家和道家從來不是徹底分離的捐腿，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講柿顶，中國每一個人的社會理想都是儒家茄袖，而每一個人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述九串，叫做“窮則獨善其身绞佩，達則兼濟天下”。一個人在顯達的時候能以天下為己任猪钮，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)品山，還能心懷天下，這就是君子了烤低。
在孔子之后肘交，中國古代有許多名士當(dāng)自己窮極潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民扑馁。
詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身涯呻、破敗漏雨之時凉驻，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”复罐，想讓更多的人住上好房子涝登。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!
再比如范仲淹效诅，他認(rèn)為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”胀滚，都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂乱投，后天下之樂而樂”咽笼。
這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向戚炫，不難看到孔子和《論語》的影響剑刑。
讀到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提的嗎?
其實孔夫子并不否認(rèn)個人利益的存在双肤，相反施掏，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利最大化為前提的杨伙。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會做更多的事情其监。
君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量限匣。
君子的力量永遠是行動的力量
君子崇尚實干，那么米死，一個真君子應(yīng)當(dāng)在社會中扮演什么樣的角色锌历，從事什么樣的職業(yè)?
在孔子看來，君子所承擔(dān)的社會責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義峦筒。君子從來不是固定在某個職業(yè)中究西，他說：“君子不器。”君子在這個世界上不是作為一個容器存在的物喷。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已卤材。
第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。
他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役峦失，他關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦扇丛，當(dāng)然這也是確實存在的。
第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度尉辑。
他知道自己在砌一堵墻帆精，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水卓练、一個職務(wù)和職稱隘蝎，所以態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界襟企，作為一個容器的存在他合格了嘱么。但是他沒有更高的追求。
第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度顽悼。
每一步路都是有價值的
也就是說，他看到眼前的每一塊磚表蝙，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂乓旗。他知道府蛇，他的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全屿愚。此時汇跨，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關(guān)系到我們的生命妆距，我們的夢想穷遂，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。
而同時娱据，因為有了這個教堂夢想的籠罩蚪黑，也成就了這樣一個超出平凡的個體。
由此可見中剩，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼忌穿，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的结啼，是和諧的掠剑，是每一個人可以從當(dāng)下做的;而那個夢想，那個目標(biāo)郊愧，既是高遠的朴译，又不是遙不可及，它其實就存在于當(dāng)下属铁，也存在于我們每一個人的內(nèi)心眠寿。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子红选。
關(guān)鍵詞：論語
