什么是文鹊漠，什么是化主到，何謂文化
“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理躯概〉窃浚《易· 系辭下》載：“物相雜，故曰文娶靡。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂牧牢。”《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也姿锭，象交叉”均指此義塔鳍。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義呻此。其一轮纫，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍焚鲜、禮樂制度掌唾。《尚書· 序》所載伏曦畫八卦忿磅，造書契糯彬，“由是文籍生焉”，《論語· 子罕》所載孔子說“文王既沒葱她，文不在茲乎”撩扒，是其實(shí)例。其二吨些，由倫理之說導(dǎo)出彩畫搓谆、裝飾炒辉、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”挽拔、“實(shí)”對稱辆脸，所以《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野螃诅，文勝質(zhì)則史啡氢，文質(zhì)彬彬，然后君子”术裸。其三倘是，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美袭艺、善搀崭、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減而進(jìn)猾编，以進(jìn)為文”瘤睹，鄭玄注“文猶美也，善也”答倡，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海轰传，祗承于帝”。
“化”瘪撇，本義為改易获茬、生成、造化倔既，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥恕曲，其名曰鵬”〔秤浚《易·系辭下》：“男女構(gòu)精佩谣，萬物化生”∈蹬睿《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代稿存，時(shí)不可違”⊥啵《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說率翅，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變练俐，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。
“文”與“化”并聯(lián)使用冕臭，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：(剛?cè)峤诲e(cuò))腺晾，天文也燕锥。文明以止，人文也悯蝉。觀乎天文归形，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下鼻由。西漢以后暇榴，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也蕉世，先文德而后武力蔼紧。凡武之興，為不服也狠轻。文化不改奸例，然后加誅”(《說苑·指武》)，“文化內(nèi)輯向楼，武功外悠”(《文選·補(bǔ)之詩》)查吊。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉湖蜕，或與無教化的“質(zhì)樸”逻卖、“野蠻”對舉。因此重荠，在漢語系統(tǒng)中箭阶，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶戈鲁，品德的教養(yǎng)仇参，本屬精神領(lǐng)域之范疇。
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