端木賜

儒商始祖

子貢不僅在學(xué)業(yè)椎椰、政績方面有突出的成就厦幅，而且他在理財經(jīng)商上也有著成就】《論語·先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎确憨，屢空。賜不受命瓤的，而貨殖焉休弃，臆則屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了圈膏，但卻窮得丁當(dāng)響塔猾，連吃飯都成問題，而子貢不被命運(yùn)擺布本辐，猜測行情桥帆，且每每猜對∩髦澹《史記·仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉老虫，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，翻譯：子貢依據(jù)市場行情的變化做買賣茫多，以成巨富祈匙。由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用夺欲。

魯衛(wèi)之相

《論語》僅說子貢在“言語”方面優(yōu)異跪帝，這在某種程度上忽視了人們對子貢在其它方面的才能的認(rèn)識⌒┰模《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯伞剑、衛(wèi)”。他的老師孔子也認(rèn)為子貢有非凡的政治才能市埋±杵《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢缤谎、冉求是否可以從政抒倚，孔子回答說三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點(diǎn)各不相同：“由(子路)也果”坷澡、“賜(子貢)也達(dá)”托呕、“求(冉求)也藝”。從孔子列舉的三個優(yōu)點(diǎn)看频敛，我們覺得子貢的優(yōu)點(diǎn)——“達(dá)”项郊，似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達(dá)”就是通達(dá)事理斟赚，試想一個從政的人如果能夠“通達(dá)事理”呆抑，他就會高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全局和整體汁展，把政事處理得有條不紊。而子路的“果”(果斷)厌殉、冉求的“藝”(多才多藝)食绿，都不過是從政必需之一端。正因為子貢通達(dá)事理公罕，又有杰出的“言語”才能器紧，所以他才會被魯、衛(wèi)等國聘為相輔楼眷。正因為他有政治才能铲汪，他才會在出使齊、吳罐柳、越掌腰、晉四國的外交活動中得心應(yīng)手，獲得圓滿成功张吉。

教書育人

子貢的晚年齿梁，也像孔子一樣開始教學(xué)，魯國大夫子服景伯就是他培養(yǎng)出的人才。

子貢尊師

相傳勺择，孔子有七十二個有名的弟子创南，子貢便是其中之一。萬仞宮墻典故省核，出自子貢稱贊孔夫子之學(xué)問高深稿辙。子貢尊師的故事，也很感人气忠。一次邻储，魯國大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢笔刹。子貢聽說后非常氣憤芥备，他當(dāng)即以房子打比方，說老師的圍墻高幾丈舌菜，屋內(nèi)富麗堂皇萌壳，不是一般人能看得到的;而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡日月。他還把老師比做太陽和月亮袱瓮，說老師光彩照人，不是常人所能超越的爱咬〕呓瑁孔子死后，子貢悲痛萬分精拟，在孔子墓旁住下燎斩，守墓6年。

子貢問道

人的才能和德行蜂绎，自古以來就少有能十全十美的栅表，人如果有長處，也必定會有短處师枣。倘若用其長處去彌補(bǔ)短處怪瓶，那么，天下將沒有人不被使用;倘若苛責(zé)人的短處而舍棄其長處践美，那么洗贰，天下人都將被棄而不用。再加上人的感情各有愛憎陨倡，旨趣各有同異敛滋，即使是像伊尹、周公這樣圣明的人和象墨翟兴革、楊朱這樣的賢能者矛缨，如果去征求眾 人對他們的意見的話，誰能免去受譏刺和遭疑忌呢?

子貢向孔子問道：“鄉(xiāng)里的人都喜歡這個人，這個人怎么樣?”孔子說：“不行啊箕昭。”子貢又問：“鄉(xiāng)里的人都憎惡他灵妨，這個人又怎樣呢?”孔子說道：“也不行啊。最好是鄉(xiāng)里的好人都喜歡他落竹，而鄉(xiāng)里的壞人都憎惡他泌霍。”這是因為君子和小人的意趣一定相反，小人憎惡君子也就像君子憎惡小人一樣述召。要想探明真實的情況朱转，取決于慎重地聽取反映。聽取君子的話积暖，就廢止了小人的邪道;而聽取小人的話藤为，君子的正道就會消亡。

子貢贖人

一切大多數(shù)人都做不到的道德夺刑，都是偽道德缅疟。真正的道德就像空氣那么重要。

魯國之法遍愿，魯人為人臣妾于諸侯存淫，有能贖之者，取其金于府沼填。子貢贖魯人于諸侯桅咆，來而讓不取其金∥塍希孔子曰：“賜失之矣岩饼。自今以往，魯人不贖人矣薛夜。取其金則無損于行忌愚，不取其金則不復(fù)贖人矣。”

翻譯：魯國有一條法律却邓，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的院水，可以到國庫中報銷贖金腊徙。有一次，孔子的弟子子貢(端木賜)在國外贖了一個魯國人檬某，回國后拒絕收下國家賠償金撬腾。孔子說：“賜呀恢恼，你采取的不是好辦法民傻。從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果收回國家的補(bǔ)償金漓踢，并不會損害你的行為的價值;而你不肯拿回你抵付的錢牵署，別人就不肯再贖人了。”

“子貢贖人”自損財物做了一件好事喧半，本應(yīng)該被樹為道德典范奴迅，孔子為何反而要批評他?其實魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機(jī)會，就可以惠而不費(fèi)地做一件大好事挺据，那怕你暫時沒有預(yù)付贖金的能力取具，也應(yīng)該去借來贖金為同胞贖身，因為你不會損失任何東西扁耐。子貢的錯誤在于把原本人人都能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度暇检。如果魯國君主為子貢之舉樹為典范，大肆通報婉称、嘉獎块仆、宣傳乃至全國推廣，會有什么后果?一酿矢、社會表面的道德標(biāo)準(zhǔn)提高了榨乎，人人都表態(tài)向子貢學(xué)習(xí);二、道德水準(zhǔn)的實際狀況其實滑坡了瘫筐，因為頭頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標(biāo)蜜暑，誰若贖回同胞后再去領(lǐng)取國家的贖金就會被認(rèn)為是不道德的，然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢?

違反常情策肝、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西肛捍。《道德經(jīng)》言“上德不德之众，是以有德;下德不失德是以無德”拙毫，崇尚自然的本真質(zhì)樸，不標(biāo)榜不偏執(zhí)棺禾，這是中華上古的傳統(tǒng)美德和智慧缀蹄。因為無數(shù)的教訓(xùn)已經(jīng)告訴我們：把道德的標(biāo)準(zhǔn)無限拔高，或者把個人的私德當(dāng)作公德膘婶，兩種做法只會得到一個結(jié)果缺前，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進(jìn)而遠(yuǎn)道德而去!

子貢與孔子孰賢

道德第一：孔子說悬襟，顏回賢于子貢衅码，這是在道德與學(xué)習(xí)層次上講的，當(dāng)然道德上孔子自是高于顏回的脊岳。時評第二：時時有人言逝段，子貢賢于孔子垛玻。貢獻(xiàn)第三：鎖定春秋，子貢的貢獻(xiàn)是巨大的奶躯，通達(dá)事理帚桩，兩國宰相，能言善辯巫糙，縱橫五國朗儒，自述第四：用子貢自己的說法是：譬諸宮墻，賜(子貢)之墻也及肩;窺見家室之好参淹。夫子(孔子)之墻數(shù)仞醉锄，不得其門而入，不見宗廟之美浙值，百官之富恳不。他的話“宗廟之美”、“百官之富”开呐，高度評價了孔子烟勋，維護(hù)了老師的名聲，但是只說了孔子的墻高比自己高筐付，并沒有說卵惦，自己與孔子的宗廟孰美。高山流水第五：孔子如高山瓦戚，子貢如流水沮尿，高山巍峨，融冰化水方有流水涔涔;流水靈動较解，源遠(yuǎn)流長滋養(yǎng)萬物之德畜疾，由是觀之，高山與流水孰賢?

學(xué)習(xí)能力

子貢學(xué)習(xí)上的優(yōu)異印衔，他的“言語”水平高超啡捶。《論語·先進(jìn)》說：“德行：顏淵奸焙、閔子騫瞎暑、冉伯牛、仲弓与帆。言語：宰予了赌、子貢。 政事：冉有鲤桥、季路。文學(xué)：子游渠概、子夏茶凳。 ”可見子貢是“言語”方面的優(yōu)異者嫂拴，也就是說子貢在說話技巧、演講技能上有獨(dú)到之處贮喧。據(jù)《左傳》等史書可知筒狠，在孔子那個時代，外交禮賓人員的語言訓(xùn)練主要取之于《詩》箱沦，這已成為當(dāng)時的一種習(xí)尚辩恼。孔子也曾說：“不學(xué)《詩》谓形，無以言”灶伊，《詩》已成為當(dāng)時語言訓(xùn)練的主要教本『《詩》就是后來成為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》聘萨。

在《詩》的學(xué)習(xí)中，孔子不僅要求學(xué)子們搞通弄懂《詩》的本來意義童太，而且要求他們能對《詩》“活學(xué)活用”米辐，在外交禮賓場合能順手拈來以達(dá)己意，而這书释，沒有相當(dāng)?shù)撵`活性和敏銳性是難以做到的翘贮。在孔子的門徒中，子貢很好地做到了這一點(diǎn)爆惧±暌常《論語·學(xué)而》曾記載孔子、子貢師徒二人對答检激，子貢靈活運(yùn)用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋肴捉，如琢如磨”的詩句來回答老師提問的情形∈迨眨孔子認(rèn)為子貢的回答十分貼切齿穗，“斷章取義”恰到好處，故而稱贊子貢：“始可與言《詩》已矣”饺律，而且說子貢“告諸往而知來者”窃页，認(rèn)為他對該詩的理解達(dá)到了心領(lǐng)神會的地步。

在《論語》中給予弟子“始可與言《詩》已矣”這樣高度評價的還有另一位复濒，那就是子夏脖卖，而子夏是“文學(xué)”上的優(yōu)異者，這說明子貢不僅在“言語”上極為優(yōu)異巧颈，即使在“文學(xué)”方面也毫不遜色于 子游畦木、子夏之徒。’《史記·仲尼弟子列傳》曾說：“子貢利口巧辯砸泛，孔子常黜其辯”十籍，看來師徒二人經(jīng)常爭辯一些問題蛆封。使子貢在“言語”方面才能大加發(fā)揮的當(dāng)屬他赴齊、吳勾栗、越惨篱、晉四國的穿梭外交活動了。在這次外交活動中围俘，子貢充分發(fā)揮自己的演說才能砸讳，使得四國國君對他的利害分析深信不疑，并紛紛采納他的主張界牡〔炯牛《史記·仲尼弟子列傳》載：“子貢一使，使勢相破欢揖，十年之中陶耍，五國各有變”，具體而言就是：存魯她混，亂齊,破吳,強(qiáng)晉而霸越烈钞。子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動中發(fā)揮得淋漓盡致!

時人評論

子貢在學(xué)問、政績坤按、理財經(jīng)商等方面的表現(xiàn)有目共睹毯欣，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上臭脓，甚至超過了他的老師孔子酗钞。當(dāng)時魯國的大夫?qū)O武就公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼”。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉(zhuǎn)告了子貢来累，但子貢謙遜地說：“譬諸宮墻砚作，賜(子貢)之墻也及肩;窺見家室之好。夫子(孔子)之墻數(shù)仞嘹锁，不得其門而入葫录，不見宗廟之美：百官之富。得其門者或寡矣领猾。夫手之云米同，不亦宜乎?”意思是說：自己的那點(diǎn)學(xué)問本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰都能看得見摔竿，但孔子的學(xué)問本領(lǐng)則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀面粮，不得其門而入不得見，何況能尋得其門的又很少继低，正因如此熬苍，諸位才有這樣不正確的看法。當(dāng)時魯國的另一個大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然袁翁，他說：“子為恭也柴底，仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過是謙恭罷了钱磅，難道仲尼真的比你強(qiáng)嗎? 總之，所有這些對子貢的贊譽(yù)并非空穴來風(fēng)似枕，它說明子貢在當(dāng)時的名聲、地位和影響年柠，確實已不在他的老師孔子之下凿歼。司馬遷作為有遠(yuǎn)見卓識的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下冗恨，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時的顯學(xué)答憔，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益掀抹，原憲不厭糟糠虐拓，匿于窮巷，子貢結(jié)駟連騎束帛之幣以聘諸侯傲武，所至蓉驹，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者揪利，子貢先后之也态兴。此所謂得執(zhí)而益彰乎?”孔子得“執(zhí)”子貢而“益彰”實是不刊之論。試想子貢當(dāng)年“常相魯疟位、衛(wèi)”瞻润，出使列國，各國待之以上賓甜刻，其地位顯赫一時绍撞，而且他又有一副伶牙俐齒;每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張得院，盡管孔子的那些理論主張有的與時代相李扦格傻铣，但看在子貢的面上，總要聽一聽尿招，這在客觀上就推銷了孔子矾柜。孔子的儒學(xué)成為顯學(xué)就谜，孔子的名聲布滿天下怪蔑，實與得“執(zhí)”子貢這位高足弟子有關(guān)。司馬遷對此看得很準(zhǔn)丧荐。

子貢與顏回

盡管子貢有著多方面的建樹與成就缆瓣，但他在孔子面前卻表現(xiàn)得非常謙『缤常《論語·公冶長》記孔子問子貢：“汝與回也孰愈(誰更強(qiáng)些)?”顏回是孔子最得意的門生弓坞，子貢對此是深知的隧甚，但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。子貢相當(dāng)有涵養(yǎng)渡冻，他說：“賜也何敢望回?回也聞一以知十戚扳，賜也聞一以知二”。其實到底子貢與顏回哪個強(qiáng)族吻，世人有目共睹帽借。子貢與顏回比，就政事言超歌，顏回要交白卷;就生存能力言砍艾，顏回連生計也幾乎維持不下去，《論語》說他“屢空”巍举，看來斷炊的事情亦經(jīng)常發(fā)生脆荷，而子貢卻是“家累千金”;論彰揚(yáng)其師之美名，顏回更沒有子貢那樣的巨大能量懊悯。至于孔子遇危難蜓谋、遭險惡時，子貢總能挺身而出炭分，顯其大智大勇孤澎。《史記·孔子世家》曾載孔子困陳欠窒、蔡覆旭，絕糧，情形十分危急岖妄，而當(dāng)時孔子門徒個個面面相覷型将，不知所措，是“子貢使楚”荐虐、’“楚昭王興師迎孔子七兜，然后得免”。子貢是孔門弟子中之最杰出者其中之一福扬。