張伯端

1憎账、創(chuàng)作道家養(yǎng)生功法《悟真篇》套硼，總結(jié)北宋之前的道家內(nèi)丹思想，為丹道集大成之作胞皱；后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語(yǔ)錄》中邪意。自北宋以來(lái)，《悟真篇》歷受學(xué)者推重反砌。但佛者雾鬼、近佛者，多加曲解宴树，甚至臆改本文呆贿，以致各本真?zhèn)尾⒋妫?文字頗多出入。

（此書(shū)序各本均有同異森渐。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無(wú)名子《注解》本冒晰，清朱元育《闡幽》本同衣，明陸西星《外史》本，均未收此序壶运；清董元真《正義》本有刪節(jié)耐齐，自注云 “稍節(jié)從陶氏本”；《十書(shū)》蒋情、《注疏》埠况、《三注》、《直指》棵癣、等則收全部序文辕翰，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本狈谊，僅七律十六喜命、五 言一沟沙、絕句六十四，詞十二壁榕，別無(wú)他篇附入矛紫，與夏宗禹《講義》本相同∨评铮”書(shū)中八十一首詩(shī)詞颊咬，象九九之?dāng)?shù)，則為純道教理論牡辽。但注家對(duì)此序眾論紛歧喳篇，疑是參半。即以十種版本而論催享，有五種無(wú)此序杭隙，包括《道樞》，有一種有大刪節(jié)因妙√翟鳎《直指》《三注》《注疏》內(nèi)容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事攀涵，《十書(shū)》則未錄此段铣耘。此種不同之處，蓋因注者觀點(diǎn)不同以故，近佛者錄佛經(jīng)蜗细；近道近儒者刪禪語(yǔ)（如董德寧底本等）；純道者則不錄怒详；調(diào)和者錄象征性數(shù)句（如十書(shū)炉媒，似皆以己意增減，皆非原有之句昆烁。）至于全刪此序吊骤，則實(shí)際對(duì)其真?zhèn)螒岩伞Ｈ缥梯峁饩材帷㈥愔绿摪追邸㈥懳餍堑龋蛐蛭膬?nèi)容和《參同契》鼠渺、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場(chǎng)相違鸭巴，所以不加采錄。朱元育為龍門(mén)正宗拦盹，對(duì)其真?zhèn)我菜萍討岩删樽妫浴兜啦剌嬕芬酂o(wú)此序。

大部分教內(nèi)人士與學(xué)者認(rèn)為此書(shū)序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時(shí)與其他道教資料一同被修改竄入掌敬，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場(chǎng)”惯豆。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰(zhàn)中池磁，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統(tǒng)治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場(chǎng)和思想長(zhǎng)期隱晦不彰楷兽，直到敦煌道藏被發(fā)現(xiàn)才得已重現(xiàn)地熄。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的時(shí)候一定會(huì)發(fā)現(xiàn)修改芯杀。故把部分換詞端考，如道、仙被換成佛揭厚；真人被換成如來(lái)却特；道性被換成佛性、禪性筛圆；丹被換成禪等等流傳于世裂明。《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意太援，但對(duì)此故事情節(jié)的虛構(gòu)卻并非完全空穴來(lái)風(fēng)闽晦，而是在專(zhuān)門(mén)研究了道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上精心編撰而成，因此對(duì)包括一些道教徒在內(nèi)的讀者均具有較大的迷惑性提岔，不少道教徒都信以為真仙蛉，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來(lái)碱蒙，以至“一粒粟中藏世界荠瘪，半升鐺內(nèi)煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》赛惩、《呂祖全書(shū)》哀墓、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》喷兼◆锏唬可見(jiàn)其故事的影響力廣泛受到當(dāng)時(shí)宗教界的承認(rèn)，很多道教徒都信以為真褒搔，不知察覺(jué)而潛移默化的維護(hù)傳播此說(shuō)；元代廢道 喷面，道經(jīng)損失嚴(yán)重 星瘾，粗略統(tǒng)計(jì)，共闕794種2500卷惧辈，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀琳状。明代重修《道藏》時(shí)，向各地區(qū)征集經(jīng)書(shū) 盒齿，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏念逞，也是情有可原困食。）

2、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》翎承、《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》硕盹、（《長(zhǎng)生要義》已佚）

其中《青華秘文》是后來(lái)的乩筆，與《悟真篇》作用不同叨咖，不能算為其本人著作瘩例。

其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫(xiě)的《悟真篇》甸各，以《陰符經(jīng)》垛贤、《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》）趣倾，全書(shū)宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說(shuō)聘惦，說(shuō)明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元儒恋，并描繪內(nèi)丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)善绎、修煉內(nèi)丹的方法”套牵《四庫(kù)全書(shū)總目提要》謂：“是書(shū)專(zhuān)明金丹之要涂邀，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”箱锐”让悖《道臧精華錄》謂：“是書(shū)辭旨暢達(dá)，義理淵深驹止，乃修丹之金科浩聋，為養(yǎng)生之玉律”。

該書(shū)是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著作著作之一臊恋。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名衣洁，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書(shū)由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫(xiě)成抖仅。其中七言律詩(shī)一十六首坊夫，七言絕句六十四首，五言四韻一首撤卢；《西江月》詞十二首（又一首）环凿、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首放吩。有前智听、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見(jiàn)到推。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍考赛、張祖參佛書(shū)，請(qǐng)點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見(jiàn)莉测。）