嗟夫咬摇！人身難得，光陰易遷煞躬，罔測修短肛鹏，安逃業(yè)報？不自及早省悟恩沛，惟只甘分待終在扰，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣雷客，則動經(jīng)塵劫芒珠，無有出期。當此之時搅裙，雖悔何及皱卓？故老釋以性命學(xué)開方便之門，教人修煉以逃生死部逮。釋氏以空寂為宗娜汁，若頓悟圓通，則直超彼岸兄朋；如有習(xí)漏未盡掐禁，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要傅事，則立躋圣位缕允；如其未明本性，則猶滯于幻形蹭越。
其次障本，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說般又，此又仲尼極臻乎性命之奧也彼绷。然其言之常略，而不至于詳者茴迁，何也寄悯？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教堕义。故于無為之道猜旬，未嘗顯言。但以命術(shù)寓諸《易》象倦卖，以性法混諸微言耳洒擦。至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣怕膛，皆切幾之矣熟嫩。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用褐捻，唐忠國師于語錄首敘老莊言掸茅，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三柠逞，道乃歸一昧狮。奈何后世黃緇之流，各自專門板壮，互相非是逗鸣，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣绰精！且今人以道門尚于修命撒璧，而不知修命之法，理出兩端笨使，有易遇而難成者沪悲，有難遇而易成者。如煉五芽之氣阱表，服七耀之光殿如，注想按摩贡珊，納清吐濁，念經(jīng)持咒涉馁，噀水叱符门岔，叩齒集神，休妻絕粒烤送，存神閉息寒随，運眉間之思，補腦還精帮坚，習(xí)房中之術(shù)妻往，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者试和。已上諸法讯泣，于修身之道，率皆滅裂阅悍，故施功雖多好渠，而求效莫驗。若勤心苦志节视，日夕修持拳锚，止可避病，免其非橫寻行。一旦不行霍掺，則前功漸棄。此乃遷延歲月拌蜘，必難成功杆烁。欲望一得永得，還嬰返老拦坠，變化飛升连躏，不亦難乎剩岳？深可痛傷贞滨！蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著拍棕，不悟妙法之真晓铆，卻怨神仙謾語。殊不知成道者绰播，皆因煉金丹而得骄噪。恐泄天機蠢箩，遂托名數(shù)事而名链蕊。其中惟閉息一法事甜，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同滔韵。若勤而行之逻谦，可以入定出神。奈何精神屬陰陪蜻，宅舍難固邦马，不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道宴卖，又豈能回骨換陽滋将，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者症昏，則難遇易成随闽，須要洞曉陰陽，深達造化齿兔，方能追二氣于黃道橱脸，會三性于元宮，攢簇五行分苇，和合四象添诉，龍吟虎嘯，夫唱婦隨医寿，玉鼎湯煎栏赴，金爐火熾，始得玄珠成象靖秩，太乙歸真须眷。都來片餉工夫，永保無窮逸樂沟突。至若防危慮險花颗，慎于運用抽添，養(yǎng)正持盈惠拭，要在守雌抱一扩劝。自然返陽生之氣，剝陰殺之形职辅。節(jié)氣既周棒呛，脫胎神化，名題仙籍域携，位號真人簇秒，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學(xué)者秀鞭，有取鉛汞為二氣趋观，指臟腑為五行扛禽，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎皱坛，用神氣為子母旋圆，執(zhí)津液為鉛汞，不識沉浮麸恍，寧分主客灵巧，何異認他財為己物，呼別姓為親兒抹沪，又豈知金木相克之幽微刻肄，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道融欧，鉛汞異爐敏弃，欲結(jié)還丹，不亦難乎噪馏？仆幼親善道麦到，涉躐三教經(jīng)書，以至刑法書算欠肾、醫(yī)卜戰(zhàn)陣瓶颠、天文地理、吉兇死生之術(shù)刺桃，靡不留心詳究粹淋。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契瑟慈，皆云日魂月魄桃移，庚虎甲龍，水銀丹砂葛碧，白金黑錫借杰，離坎男女，能成金液還丹进泼。終不言真鉛蔗衡、真汞是何物也。又不說火候法度缘琅，溫養(yǎng)指歸粘都。加以后世迷徒恣其臆說廓推，將先圣典教妄行箋注刷袍，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經(jīng)樊展，抑亦惑誤后學(xué)呻纹。
仆以至人未遇堆生，口訣難逢，遂至寢食不安雷酪，精神憔悴淑仆。雖詢求遍于海岳，請益盡于賢愚哥力，皆莫能通曉真宗蔗怠，開照心腑。后至熙寧己酉歲吩跋，因隨龍圖陸公入成都寞射，以夙志不回，初誠愈恪锌钮，遂感真人桥温，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡梁丘，其要不繁侵浸，可謂指流知源，語一悟百氛谜，霧開日瑩掏觉，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)值漫，若合符契履腋。因謂世之學(xué)仙者，十有八九惭嚣；而達其真要者遵湖，未聞一二。
仆既遇真詮晚吞，安敢隱默延旧，罄所得，成律詩九九八十一首槽地，號曰《悟真篇》迁沫。內(nèi)七言四韻一十六首，以表二八之數(shù)捌蚊；絕句六十四首集畅，按《周易》諸卦；五言一首缅糟，以象太一之奇挺智；續(xù)添西江月一十二首，以同歲律窗宦。其如鼎器尊卑赦颇、藥物斤兩二鳄、火候進退、主客后先媒怯、存亡有無订讼、吉兇悔吝，悉備其中矣扇苞。及乎篇集既成之后欺殿，又覺其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)，而于本源真覺之性有所未究鳖敷，遂玩佛書及《傳燈錄》祈餐，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌哄陶、詩曲帆阳、雜言三十二首，今附之卷末屋吨，庶幾達本明性之道蜒谤，盡于此矣。所期同志覽之至扰，則見末而悟本鳍徽，舍妄以從真。
時皇宋熙寧乙卯歲旦天臺張伯端平叔序敢课。（此序各本均有同異阶祭。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無名子《注解》本直秆，清朱元育《闡幽》本濒募，明陸西星《外史》本，均未收此序圾结；清董元真《正義》本有刪節(jié)瑰剃，自注云 “稍節(jié)從陶氏本”；《十書》筝野、《注疏》晌姚、《三注》、《直指》歇竟、等則收全部序文挥唠，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本焕议，僅七律十六宝磨、五 言一、絕句六十四，詞十二懊烤，別無他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同宽堆‰缃簦”書中八十一首詩詞，象九九之數(shù)畜隶，則為純道教理論壁肋。但注家對此序眾論紛歧，疑是參半籽慢。即以十種版本而論浸遗，有五種無此序，包括《道樞》箱亿，有一種有大刪節(jié)跛锌。《直指》《三注》《注疏》內(nèi)容相同届惋，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事髓帽，《十書》則未錄此段。此種不同之處脑豹，蓋因注者觀點不同郑藏，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語(如董德寧底本等)瘩欺；純道者則不錄必盖；調(diào)和者錄象征性數(shù)句(如十書，似皆以己意增減俱饿，皆非原有之句歌粥。)至于全刪此序，則實際對其真?zhèn)螒岩膳牟骸Ｈ缥梯峁飧罅摺㈥愔绿摗㈥懳餍堑刃蹬模蛐蛭膬?nèi)容與《參同契》《悟真篇》等純道家義理和道家文化本位立場相違突勇，所以不加采錄。朱元育為龍門正宗坷虑，對其真?zhèn)我菜萍討岩杉撞觯浴兜啦剌嬕芬酂o此序。）
關(guān)鍵詞：悟真篇
