北宋·張載

創(chuàng)立關學

“關學”是由張載創(chuàng)立泵督，以其弟子及南宋趾盐、元、明小腊、清諸代傳承者人士為主體救鲤，教學及學術傳播以關中為基地而形成的儒學重要學派，與宋代二程的洛學秩冈、周敦頤的濓學本缠、王安石的新學、朱熹的閩學齊名入问，共同構成了宋代儒學的主流丹锹。

張載認為生在世上稀颁，就要尊順天意，立天楣黍、立地匾灶、立人，做到誠意租漂、正心阶女、格物、致知哩治、明理秃踩、修身、齊家业筏，治國平天下憔杨，努力達到圣賢境界。關學的主旨驾孔，集中的體現(xiàn)在被當代哲學家馮友蘭概括的橫渠四句中：“為天地立心芍秆，為生民立命惯疙，為往圣繼絕學翠勉，為萬世開太平”。

關洛濓閩新諸學派皆根源于《易經(jīng)》和孔孟霉颠、在發(fā)展過程中互相吸收对碌、融合又互有批評、創(chuàng)新蒿偎，包括對佛學的批評和吸收朽们，這是整個儒學史的一個共性特點，但在本體論诉位、認識論骑脱、辯證法、和諧論和教育見解等方面關學又獨具個性苍糠。

一.氣本論——太虛即氣與氣化萬物叁丧。

宇宙和世界的本原，始基是物質(zhì)還是精神岳瞭，歷來是哲學的最基本的問題拥娄，也是每個哲學家必須回答的問題。中國古代哲學家對這個問題的答案瞳筏，大致可分為兩類：一是稚瘾，認為“心”或“理”為宇宙本原；二是姚炕，氣為本原摊欠。張載認為丢烘，“氣”或“元氣”是人和萬物產(chǎn)生的最高體系和最初始基。這“一氣”或“元氣”些椒，包含了陰陽二氣的對立依存铅协，相反相成，升降互變的關系摊沉，在這種關系的交互運動中產(chǎn)生了人和萬物狐史。可以說張載是中國古代樸素唯物主義哲學思想史上最杰出的代表说墨。

張載繼承和發(fā)展古代“太虛”的范疇骏全，并對它加以改造和揚棄，用來表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運動基本狀態(tài)尼斧，提出了“太虛即氣”姜贡、“氣為本體”、“氣化萬物”的唯物主義宇宙觀棺棵。同時論證了氣無生滅的物質(zhì)永恒論楼咳。從張載開始，古人關于物質(zhì)世界的認識的理論達到了系統(tǒng)化烛恤。

張載認為：宇宙的本體母怜，萬物的始基是氣，一切萬物都是由氣化而來的缚柏，形態(tài)萬千的萬物苹熏，都是氣的不同表現(xiàn)形態(tài)。不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”币喧，究其實質(zhì)轨域，都是有，不是“無”杀餐，所說“太虛即氣干发，則無無∈非蹋”因為物質(zhì)的氣作為宇宙本體枉长，只有存在形式的不同變化，不是物質(zhì)本身的消滅和化為無有了恶座，氣是永恒存在的搀暑。如此，張載關于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和物質(zhì)的永恒性思想跨琳，是古典樸素唯物主義思想的最高成果自点。

二.辯證法——一物兩體，動必有機脉让。

關學在“太虛即氣”的元氣本體論基礎上桂敛，對宇宙萬物的矛盾運動功炮，發(fā)展變化及其規(guī)律，以及解決矛盾的方法等做出了說明术唬，許多見解相當深刻薪伏、精辟。

張載認為粗仓，氣的本然狀態(tài)是無形的太虛嫁怀，氣的基本特性是運動與靜止，充滿宇宙渾沌無間的太虛之氣借浊，是在不斷進行“郁蒸凝聚塘淑、健順動止”等不同形式的變化。萬物的生死蚂斤，動靜的改變存捺，都是氣的萬殊變化的體現(xiàn)和變化的結果。太虛之氣之所以能不斷地運動變化曙蒸，是因為太虛之氣是陰陽之二氣的合和體捌治。太虛是陰陽未分的渾沌狀態(tài)，也稱之為元極纽窟。陰陽分化為太極肖油，無極而太極，太極生兩儀——陰與陽师倔。陰陽交互變化而生萬物构韵。太虛之氣包涵著陰氣與陽氣兩個矛盾的方面。陽氣的特性是清趋艘、浮、升凶朗、動瓷胧；陰氣的特性是濁、沉棚愤、降搓萧、靜。陰陽二氣處同一個統(tǒng)一體中宛畦，既相互對立瘸洛，相互斗爭，相互激蕩次和，又相互聯(lián)系反肋，相互依存，相互滲透踏施，相互生發(fā)石蔗。所謂“獨陽不生罕邀，孤陰不長”。陰陽二氣的這種關系的運動變化养距，是萬物運動變化的根本原因和動力诉探。

三.認識論——聞見之知與德性之知。

在認識論上棍厌，關學提出了“聞見之知”與“德性之知”兩個概念肾胯。這是中國古典哲學關于認識和知識理論的一個創(chuàng)舉。張載認為：人的知識是由耳目鼻舌身等感官接觸外界事物而獲得耘纱，即為“聞見之知”阳液。但僅只聞見之知，并不能全面認識天下有形有象之事物揣炕，更不能窮盡無形的天下事物之理帘皿。要窮理盡性，必須有一種比聞見之知更廣泛畸陡、更深刻的知識鹰溜，就是“德性之知”。人的認識過程分為聞見之知與德性之知兩個階段丁恭，即所謂的感性認識與理性認識曹动。張載進一步認為，只有德性之知才為真知牲览，才能反映萬物的本性本質(zhì)墓陈，“誠明所知，乃天德良知第献，非見聞小知而已贡必。”（《正蒙·誠明篇》）庸毫。在探討人的認識來源時仔拟，已經(jīng)看到了感性與理性，有限與無限飒赃，相對與絕對利花，現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關系，并作了精辟的論述载佳，從而對中國古代認識論作出了重要的貢獻炒事。

四.人性論——天地之性與氣質(zhì)之性。

張載總結了先秦以來的人性論蔫慧，吸取了各家學說的優(yōu)點和長處挠乳，創(chuàng)立了關學具有特色的人性學說。

關學認為，人和萬物都是由“氣”產(chǎn)生和構成的欲侮。因為氣有清濁崭闲、精粗、明昏威蕉、偏全刁俭、厚薄的不同，便產(chǎn)生了千差萬別的物和人韧涨，所以牍戚，氣的本性就是人和萬物的本性。據(jù)此虑粥，可以肯定人和萬物都是有性如孝，而且人和萬物的本性，同出于“太虛之氣”娩贷。因此第晰，性是永恒存在的，先天之性本源是純善純清純潔的彬祖，但人生下來之后茁瘦，具有不同的身體條件、生理特點储笑、家庭環(huán)境和自然環(huán)境甜熔。這些外在因素與人與生俱來，先天秉賦的天地之性結合突倍，交互作用和影響而形成的后天之性腔稀，就是“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性中有善有惡羽历，有清有濁焊虏，從而決定了人性具有千差萬別，這樣窄陡，張載創(chuàng)立了人性二元論炕淮。

天地之性誠明至善，是善的來源跳夭，而氣質(zhì)之性有善有惡，是惡的來源们镜，是人欲的體現(xiàn)币叹。至此，關學對于爭論了一千多年的性善與性惡論模狭，給了一個總結性的合理解釋颈抚。人犯錯誤，作惡了，是氣質(zhì)之性中的惡性贩汉，人要成為圣賢君子驱富，必須變化氣質(zhì)之性，去掉氣質(zhì)之性的遮蔽匹舞，回歸和彰顯天地之性褐鸥。變化氣質(zhì)之性的方法，途徑是接受教育赐稽，學習禮義道德叫榕，養(yǎng)氣集義℃⒍妫“養(yǎng)浩然之氣須是集義晰绎，集義然后可以養(yǎng)浩然之氣……義者，克己也括丁≤裣拢”集義猶言積善也。通過積善史飞，克己尖昏，而且堅持不懈，才能不斷變化氣質(zhì)祸憋，獲得正直剛大的浩然正氣会宪，從而達到圣賢君子的境界。關學天地之性蚯窥，氣質(zhì)之性的學說掸鹅，既為人性善惡找到了合理的解釋，又為天理拦赠、人欲之辨供了理論依據(jù)巍沙，是對中國古代人性論的重要貢獻。朱熹稱贊張載的人性論是“極有功于圣門荷鼠，有利于后學……句携，前此未曾有人說到此”。（《朱子類語》）

五.太極學說——窮究《易》理允乐，辯證之探矮嫉。

《周易》作為群經(jīng)之首，“大道之源”牍疏，是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水蠢笋。北宋諸子將《周易》研究推向了一個新階段。張載《橫渠易說》傳世鳞陨，其研究具有顯著特點昨寞，關于辯證法的思想，內(nèi)容豐富，論證全面援岩，寓意深刻歼狼，理論精確，是中國古代一位辯證法大師享怀。

①長于《周易》義理的發(fā)掘羽峰。作為現(xiàn)實的人生修養(yǎng)，參與社會變革的理論武器和信仰原則凹蜈。他“為天地立心限寞，為生民立命。為往圣繼絕學仰坦，為萬世開太平”的志向和試驗井田履植，漸變改革的政治主張，皆源于《周易》的義理和智慧悄晃。

②首次提出“自然易”與“書易”的概念玫霎，劃清了研究中主觀對客觀的界限，自然實在與圖文表述的界限妈橄。

③對《周易》中“無極而太極”庶近、“太極與陰陽”、“一生二眷蚓、二生三鼻种、三生萬物”等關于宇宙本體論的太極學說創(chuàng)立新見。提出“太虛即氣”“氣有陰陽沙热，推行有漸為化叉钥，合一不測為神”及氣之為物，有幽明之別等重要概念篙贸。就是說投队，氣做為最基本的物質(zhì)，或聚或散爵川，而以不同形態(tài)存在敷鸦，幽則人的感官不能直接感覺，明則耳目能見（《正蒙·太和篇》）寝贡。從而理清了宇宙物質(zhì)性與佛道“空”扒披、“無”諸概念的界限。

④對《周易》辯證法有新的發(fā)展圃泡。張載在描述事物矛盾運動一般過程時谎碍，提出“有象斯有對，對必反其為洞焙；有反斯有仇，仇必和解”的著名論斷，他認為萬事萬物皆由陰陽兩個對立方面而構成澡匪，這兩個方面既對立熔任，又相互依存，相互作用唁情，陰陽消長疑苔，剛?cè)嵯酀Ｗ詈蟮慕Y果是“和”與統(tǒng)一甸鸟〉敕眩“和”是事物諸多因素，不同對立面之間的多樣性的統(tǒng)一抢韭，而不是單一的薪贫。相同的事物的簡單相加和重復。

教育思想

張載一生大部分時間和精力用于著書立說刻恭，教書育人上瞧省。他繼承和發(fā)揮了孔子教育思想，在關中興教鳍贾，使“關學”大盛鞍匾，以德育人，使學者輩出骑科，關中民風為之一變橡淑。

張載關學教育思想，主要有以下幾個方面：

一咆爽、以德育人梁棠，變化氣質(zhì)，求為圣人伍掀。

張載認為掰茶，人的本然之性，即天地之性蜜笤，無不善濒蒋，只是由于氣質(zhì)之性的蔽障，阻塞而有不善把兔。為了使人為善沪伙，就必須通過教育、學習县好、變化氣質(zhì)围橡，返本為善，從而成為有道德的人缕贡。教育的最終目的是達到圣人境界翁授。

二拣播、幼而教之，長而學之收擦。

張載對于教育理論的研究極為重視贮配，有獨到之見。認為對人的教育要從早抓起塞赂，實行胎教泪勒，“幼而教之，長而學之宴猾≡泊妫”注意兒童心理，創(chuàng)造良好的環(huán)境仇哆，發(fā)展兒童天性沦辙，從小就培養(yǎng)兒童的良好習慣和道德行為，長大繼續(xù)學習税产，使之強化怕轿，最終造就有用之才（《張子語錄》）。強調(diào)早期的教育和繼續(xù)教育辟拷，是張載關學教育思想的又一特色撞羽。

三、立志向?qū)W衫冻，勤勉不息诀紊。

張載認為“志”是教育的大前提，一個人求知為學隅俘，為人做官邻奠，都必須“立其志”，“正其志”为居，“人若志趣不遠碌宴，心不在焉，雖學無成”蒙畴。有了志向目標贰镣，就要孜孜不倦，勤勉不息膳凝，達到目標碑隆，實現(xiàn)理想。（《經(jīng)學理窟》蹬音、《正蒙·至當篇》）

四上煤、循序漸進，博學精思著淆。

張載對學習方法也進行了深入研究劫狠。他認為學習求知是一個循序漸進的“有序”過程拴疤。既不能停止間斷，又不能急于求成嘉熊，躐等而教遥赚。老師應循序而教，學生應循序而學阐肤。他還認為，求學的漸進過程積累功夫讲坎，應當以“三年為期”孕惜，學者自朝至晝至夜為三節(jié)，每天勤學苦讀晨炕，由日積月衫画，期月成年，至三年事大綱慣熟瓮栗，經(jīng)過這樣的漸進功夫削罩，學習方可有成。學有所成费奸，還必須博學精思弥激。（《經(jīng)學理窟》）

五、學貴心悟愿阐，去疑求新微服。

關于讀書方法，張載強調(diào)：人思考的主要器官是“心”缨历，為了思之精以蕴，察之微，就要使心常在辛孵，常存丛肮，心思有疑釋之，去之魄缚，便會獲得新的知識宝与，認識新的義理。所以鲜滩，他力倡“學貴心悟伴鳖，守舊無功”的學問之法及求知精神（《張子語錄》）。張載對讀書求知方法論述要點概括為：用心徙硅、熟讀榜聂、精思、經(jīng)常嗓蘑、不懈须肆、去疑匿乃、求新、勿助豌汇、勿長幢炸、講論、開塞拒贱、實作宛徊、實行等。張載關于讀書求知方法的論述逻澳，得到后世學者的反復評價闸天。如朱熹《近思錄卷三》所說：“此論甚當，若不濯去舊見何處新所意來斜做“”

六、啟發(fā)誘導瓤逼，因材施教笼吟。

張載作為一個杰出而成功的偉大教育家，對教學原則和教育規(guī)律有獨到而深刻的論述霸旗。張載主張在教學的實際過程中贷帮，教師要循循善誘，啟發(fā)引導學生的求知意識定硝，學習興趣皿桑。同時，要根據(jù)學生的不同情況蔬啡，接受能力诲侮，因材施教，滿足各類學生的不同需求箱蟆，從而達到教學目標沟绪。關學倡導的具體教學方法主要有：

①“叩其兩端”法。這是對子孔子實行教學方法的繼承和發(fā)展空猜。即從正反面來講解绽慈，或從起因和結果兩頭入手分析問題，使學生理解問題的正確答案辈毯“犹郏“有不知則有知，無不知則無知谆沃，是以鄙夫有問钝凶，仲尼竭兩端而空空”。

②“扣鐘法”唁影。張載在闡釋《禮記·學記》中“善待問者如撞鐘耕陷，叩之以小者則小鳴掂名，叩之以大者則大鳴，待其從容哟沫。然后盡其聲饺蔑。不善答問者反此，此皆進學之道也嗜诀』”這段話是說：“洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲裹虫；圣人未嘗有知肿嘲，由問乃知，當其可筑公，乘其間而施之，不待彼有求有為后教之也尊浪∠宦牛”（《正蒙·中正篇》）。

③“時雨法”拇涤。張載認為捣作，對人的教育如同“時雨之化”，適時而教鹅士，當可而告券躁，及時答問，方可收到良好的效果掉盅。

④“不待講論法”也拜。張載認為。有些知識趾痘，不須講論慢哈，一問便知，知而明之則可永票，故“不待講論”卵贱，“更不須講”。他說：“圣人于文章不講而學侣集，蓋講者有可否之疑键俱，須問辨而后明，學者有所不知世分，問而知之编振，則可否自決，不待講論罚攀。意思是問而知之党觅，可否之疑雌澄。自己決斷，不要受老師可否的影響杯瞻，自己決定是非取舍镐牺，發(fā)揮學生的主體意識，這也是啟發(fā)誘導的一個重要的方法魁莉。

七睬涧、虛心求知，擇善而從旗唁。

張載認為畦浓，學習求知，必須虛心检疫，虛心方能接納百物讶请，匯合各種知識，進入神明之境屎媳。虛心就是不以己有之知存于心中夺溢，干擾接納新知，所以“虛心”就是“靜心”烛谊，“一靜”风响。張載說：“天地以虛為德、至善者虛也丹禀。虛者天地之祖状勤，天地從虛中來∷幔”（《張子語錄》）持搜。“靜者善之本攒读，虛者靜之本朵诫，靜猶對動，虛則至一”薄扁〖舴担“與天同源謂之虛，須行事實故謂之實”邓梅⊥衙ぃ“天地之道無非以至虛為實，人須于虛中求出實日缨。圣人虛之至钱反，故擇善自精”。（《張子語錄》）。張載主張面哥，人求學問哎壳，必須去除“意、必尚卫，固归榕、我”，達到至誠吱涉，存德刹泄，虛靜。要向各種人物學習怎爵，不恥下問特石，擇善而從。

八鳖链、學貴有用姆蘸，道濟天下。

張載認為芙委，教育的最終目的是使人變化氣質(zhì)而成為圣賢乞旦。教育必須注重道濟天下，利濟眾生题山。教育學生做一個對天下，對人民有用的人故痊。所以特別強調(diào)“學貴有用”顶瞳、“經(jīng)世致用”、“篤行踐履”愕秫，反對空知不行慨菱，學而不用，坐而論道戴甩、這是關學學風的突出特點和優(yōu)點符喝。張載認為，圣人之學就是為排除國家民族之憂患而立甜孤，圣人如果不以國家人民為憂患协饲，圣人也是沒用的。

自然科學

北宋是中國君主專制社會歷史中一個特色鮮明的朝代缴川，思想及學術相對自由茉稠，儒家、道家及佛教的發(fā)展和研究都達到了一個新的階段把夸。同時而线，傳統(tǒng)工商業(yè)、自然科學發(fā)明創(chuàng)造也空前活躍。[9] 張載不僅在儒學和《周易》研究中獨樹一幟膀篮，貢獻卓絕嘹狞，在自然科學研究上也成績斐然。

一誓竿、突破地心說磅网。

“恒星不動，純系乎天……日月烤黍，五星逆天而行知市，并乎地者也……間有緩速不齊者，七政之性殊也速蕊∩┍”它突破了遠古以來的地心說，把天看作是一個以恒星為中心的规哲，金跟啤、木、水唉锌、火隅肥、土諸星及地球，“運旋不窮”的整體袄简，這在人對宇宙的認識上是一個歷史性的突破腥放。

二、天體運行說绿语。

關學認為“動必有機秃症，動非自外”。張載指出：日吕粹、月种柑、星、辰（稱之為“七政匹耕、七曜”）等天體各有自己的運動規(guī)律聚请，其運動的速緩升降皆取于自身的機制，而非外力使然稳其。

三驶赏、天體左旋右旋說。

張載明確指出：日月星辰順著天體左旋欢际，只是旋轉(zhuǎn)稍微遲緩一點母市，肉眼觀察起來似乎向右旋轉(zhuǎn)了，左旋右旋其實是相對的损趋，講的是地球自轉(zhuǎn)與其它天體公轉(zhuǎn)的相對關系患久。他進一步指出椅寺，每天日行一度，月行十三度蒋失，故月“右行最速”而“日右行雖緩”返帕。闡述雖不精確，但已是了不起的進步篙挽。

四荆萤、以氣化論解釋天文歷算地理現(xiàn)象。

如“日質(zhì)本陰铣卡，月質(zhì)本陽链韭，故朔望之際精魄反交，則自為之食矣”煮落。就是說敞峭，在月朔時，月精對日發(fā)生作用蝉仇，產(chǎn)生日食旋讹。在月望時，日精對月發(fā)生作用轿衔，產(chǎn)生月食沉迹。按照這種理論，還較合理地解釋了四時更迭害驹，寒暑往來鞭呕，潮汐漲落，風云雷霆宛官，霜雪雨露等自然現(xiàn)象琅拌。

宋天禧四年（1020年），張載出生于長安（今西安）摘刑。其名出自《周易·坤卦》：“厚德載物”。

張載從小天資聰明刻坊，十歲時隨外傅學習枷恕，就表現(xiàn)出不同常人的品格，“志氣不群谭胚，知虛奉父命”徐块。少年喪父，使他成熟較早灾而。當時西夏經(jīng)常侵擾宋朝西部邊境胡控，宋廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資旁趟，以換得邊境和平昼激。這些國家大事對“少喜談兵”的張載刺激極大，宋仁宗慶歷元年（1041年），張載年近21歲時橙困，寫成《邊議九條》瞧掺，向當時任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書凡傅，陳述自己的見解和意見辟狈，打算聯(lián)合焦寅（陜西永壽人，精兵述）組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地夏跷，為國家建功立業(yè)哼转，博取功名。

宋仁宗康定元年至慶歷二年（1040年—1042年）槽华，范仲淹知永興軍壹蔓、陜西經(jīng)略安撫招討副使、兼知延州（今延安）硼莽，在延州軍府召見了這位志向遠大的儒生庶溶。張載談論軍事邊防，保衛(wèi)家鄉(xiāng)懂鸵，收復失地的志向得到了范仲淹的熱情贊揚偏螺，但范仲淹說：“儒者自有名教，何事于兵匆光？認為張載可成大器套像，勸他作為儒生一定可成大器，不須去研究軍事终息，勉勵他去讀《中庸》夺巩，在儒學上下功夫。

張載聽從了范仲淹的勸告周崭，回家刻苦攻讀《中庸》柳譬，仍感不滿意。于是遍讀佛學续镇、道家之書美澳，覺得這些書籍都不能實現(xiàn)自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來摸航，經(jīng)過十多年的攻讀制跟，終于悟出了儒、佛酱虎、道互補雨膨，互相聯(lián)系的道理，逐漸建立起自己的學說體系读串。

慶歷二年（1042年）聊记，范仲淹為防御西夏南侵撒妈，在慶陽府（今甘肅慶陽）城西北修筑大順城竣工，特請張載到慶陽甥雕，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念踩身。

嘉祐二年（1057年），三十八歲的張載赴汴京（今開封）應考社露，時值歐陽修主考挟阻，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士峭弟，在候詔待命之際附鸽，張載受宰相文彥博支持，在開封相國寺設虎皮椅講《易》瞒瘸。期間遇到了程顥坷备、程頤兄弟，張載是二程的表叔情臭，但他虛心待人省撑，靜心聽取二程對《易經(jīng)》的見解，然后感到自己學得還不夠俯在。第二天竟秫，他對聽講的人說：“易學之道，吾不如二程跷乐》拾埽可向他們請教°堤幔”二程由此在京中名聲大震馒稍。

然而在同二程談論道學的要義后，他又很自信地認為自己已經(jīng)求得道義浅侨，沒有什么其他的事再值得追求纽谒，拋棄所有曾經(jīng)研習過的學說，專心致志學道如输。表現(xiàn)了他在學術上積極開拓精神佛舱，其作《易說》就是在這個時期寫成的。

宋仁宗嘉祐二年（1057年）挨决，張載進士登第，先后任祁州（今河北安國）司法參軍订歪、云巖縣令（今陜西宜川境內(nèi)）著作佐郎脖祈、簽書渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷殹Ｔ谧髟茙r縣令時刷晋，辦事認真盖高，政令 嚴明慎陵，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政喻奥，重視道德教育席纽，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會撞蚕。常設酒食款待润梯，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求甥厦，縣衙的規(guī)定和告示纺铭，每次都召集鄉(xiāng)老，反復叮嚀到會的人刀疙，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民舶赔，因此，他發(fā)出的教告谦秧，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的竟纳。在渭州，他與環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺的關系很好疚鲤，深受蔡挺的尊重和信任锥累，軍府大小之事，都要向他咨詢石咬。他曾說服蔡挺在大災之年取軍資數(shù)萬救濟災民揩悄，并創(chuàng)“兵將法”，推廣邊防軍民聯(lián)合訓練作戰(zhàn)鬼悠，還提出罷除戍兵（中央軍）換防删性，招募當?shù)厝巳〈冉ㄗh。他還撰寫了《經(jīng)原路經(jīng)略司論邊事狀》和《經(jīng)略司邊事劃一》等焕窝，展現(xiàn)了軍事政治才能蹬挺。

宋神宗熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著向神宗推薦張載它掂，稱贊張載學有本原巴帮，四方之學者皆宗之。神宗召見張載虐秋，問他治國為政的方法榕茧，張載“皆以漸復三代（即夏、商客给、周）為對”用押。神宗非常滿意，想派他到二府（中書省樞密院）做事靶剑。張載認為自己剛調(diào)入京都蜻拨，對朝廷王安石變法了解甚少池充，請求等一段時間再作計議，后被任命為崇文院校書缎讼。當時王安石執(zhí)政變法收夸，想得到張載的支持。有一天見到張載血崭，對他說：“朝廷正要推行新法卧惜，恐怕不能勝任，想請你幫忙功氨，你愿意嗎序苏？”張載一面贊同政治家應大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為捷凄，遂漸引起了王安石的反感忱详。張載上奏辭去崇文院校書職務，未獲批準跺涤。不久被派往浙東明州（今浙江省寧波）審理苗振貪污案匈睁，案件辦畢回朝。此時張載之弟監(jiān)察御史張戩因反對王安石變法桶错，與王安石發(fā)生激烈沖突航唆，被貶知公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連院刁，辭官回到橫渠糯钙。

張載回到橫渠后，“俯而讀退腥，仰而思任岸。有得則識之，或半夜坐起狡刘，取燭以書…… ”依靠家中數(shù)百畝薄田生活享潜，整日講學讀書。在這期間嗅蔬，他寫下了大量著作剑按，對自己一生的學術成就進行了總結，并親自帶領學生進行恢復古禮和井田制兩項實踐澜术。為了訓誡學者艺蝴，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》鸟废、《西銘》）猜敢，書于大門兩側(cè)。張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》主張锣枝，上奏皇帝，并與學生們買地一塊兰英，按照《周禮》的模式撇叁，劃分為公田，私田等分給無地畦贸、少地的農(nóng)民陨闹，并疏通東西二渠“驗之一鄉(xiāng)”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮(zhèn)崖下村薄坏，扶風午井鎮(zhèn)趋厉、長安子午鎮(zhèn)仍保持著遺跡，至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事胶坠。

宋神宗熙寧十年（1077年）君账，秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂大防認為張載的學術承繼古代圣賢的思想，可以用來復興古禮矯正風化沈善，上奏神宗召張載回京任職乡数。此時張載正患肺病，但他不愿錯過施行政治理想和主張的機會闻牡，便帶病入京净赴。宋神宗任用張載擔任同知太常職務（禮部副職）。當時有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮罩润，下詔禮官執(zhí)行玖翅，但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮制割以。唯張載認為可行金度，并指出反對者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立拳球，加之病重审姓，不久便辭職西歸。同年十二月行至臨潼祝峻，當晚住在館舍魔吐，沐浴就寢，翌日晨與世長辭莱找。享年五十八歲酬姆，臨終時只有一個外甥在身邊。

張載一生奥溺，兩被召晉辞色，三歷外仕，著書立說浮定，終身清貧相满，歿后貧無以殮层亿。在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成殮立美，護柩回到橫渠匿又。翰林院學士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤建蹄。神宗下詔按崇文院三館之職碌更，賜喪事支出“半”數(shù)。

北宋神宗元豐元年（1078年）三月洞慎，張載葬于橫渠大振谷其父張迪墓南痛单，與弟張戩墓左右相對。

南宋寧宗嘉定十三年（1220年）劲腿，宋賜謚“明公”旭绒。

南宋理宗淳祐元年（1241年），賜封郿伯谆棱，從祀孔廟快压。