出自先秦佚名的《鶴鳴的《》
鶴鳴于九皋薪鹦，聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛在淵惯豆，或在于渚池磁。樂(lè)彼之園，爰有樹檀楷兽，其下維萚地熄。它山之石，可以為錯(cuò)芯杀。
鶴鳴于九皋端考，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚揭厚，或潛在淵却特。樂(lè)彼之園，爰有樹檀筛圆，其下維榖裂明。它山之石，可以攻玉太援。
幽幽沼澤仙鶴鳴闽晦，聲傳四野真亮清扳碍。深深淵潭游魚潛，有時(shí)浮到渚邊停仙蛉。在那園中真快樂(lè)笋敞，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零捅儒。他方山上有佳石液样，可以用來(lái)磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳巧还，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮坊秸，有時(shí)潛入淵潭嬉麸祷。在那園中真快樂(lè)，檀樹高高枝葉密褒搔，下面楮樹矮又細(xì)阶牍。他方山上有佳石，可以用來(lái)琢玉器星瘾。
九皋：皋走孽，沼澤地。九：虛數(shù)琳状，言沼澤之多磕瓷。
淵：深水，潭念逞。
渚：水中小洲困食，此處當(dāng)指水灘。
爰（yuán）：于是翎承。檀（tán）：古書中稱檀的木很多硕盹，時(shí)無(wú)定指。常指豆科的黃檀叨咖，紫檀瘩例。
萚（tuò）：酸棗一類的灌木。一說(shuō)“萚”乃枯落的枝葉甸各。
“它山”二句：利用其它山上的石頭可以錯(cuò)琢器物垛贤。錯(cuò)：礪石，可以打磨玉器痴晦。
榖（gǔ）：樹木名南吮，即楮樹，其樹皮可作造紙?jiān)稀?p>攻玉：謂將玉石琢磨成器誊酌。朱熹《詩(shī)集傳》：“兩玉相磨不可以成器部凑，以石磨之露乏，然后玉之為器，得以成焉涂邀∥练拢”
對(duì)于此詩(shī)的背景，歷代學(xué)者有不同的說(shuō)法比勉。宋代朱熹《詩(shī)集傳》則認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品劳较。方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩(shī)是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英認(rèn)為這是一首通篇用借喻的手法浩聋，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)观蜗，亦可稱為‘招隱詩(shī)’。
此詩(shī)共二章衣洁，每章九句墓捻。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似坊夫，只是押韻不同砖第。關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說(shuō)法环凿∥嗉妫《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說(shuō)：“誨智听，教也羽杰，教宣王求賢人之未仕者〔t稼！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)忽洛、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀點(diǎn)一致环肘。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作欲虚，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也悔雹「炊撸”認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛腌零、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)展梯找，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)益涧，亦可稱為‘招隱詩(shī)’锈锤。”這種說(shuō)法較易為今人所理解。
先談朱熹的說(shuō)法久免。他分析第一章說(shuō)：“蓋鶴鳴于九皋浅辙，而聲聞?dòng)谝埃哉\(chéng)之不可揜（掩）也阎姥；魚潛在淵记舆，而或在于渚，言理之無(wú)定在也呼巴；園有樹檀泽腮，而其下維萚，言愛當(dāng)知其惡也衣赶；他山之石诊赊，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也屑埋。由是四者引而伸之豪筝，觸類而長(zhǎng)之，天下之理摘能，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻敲街，概括為四種思想：即誠(chéng)团搞、理、愛多艇、憎逻恐。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理峻黍。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證复隆，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面姆涩；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)挽拂，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩(shī)集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)骨饿，天下之至美也亏栈。石之粗厲，天下之至惡也宏赘。然兩玉相磨绒北，不可以成器，以石磨之察署，然后玉之為器闷游，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加脐往，然后修省畏避休吠，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防钙勃，而義理生焉蛛碌，道理成焉∠皆矗”程子說(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)蔚携，如出一轍，皆為引申之詞克饶≡脱眩“他山之石，可以攻玉”矾湃，就字面而言亡脑，就是另一座山上的石頭，可以用來(lái)磨制玉器邀跃，今人也常常引以為喻霉咨。然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說(shuō)拍屑。
再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋途戒。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人〗┏郏”“詩(shī)人以魚在淵在渚喷斋，比賢人隱居或出仕∷廛睿”“園星爪，花園。隱喻國(guó)家粉私⊥缣冢”“樹檀，檀樹毡鉴，比賢人崔泵。”“萚猪瞬，枯落的枝葉憎瘸，比小人〕率荩”“它山之石幌甘，指別國(guó)的賢人。”“毛傳：‘榖锅风，惡木也酥诽。’喻小人皱埠“拐剩”她從“招隱詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤边器，雖不無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)训枢，倒也自成一說(shuō)。
其實(shí)忘巧，就詩(shī)論詩(shī)恒界，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里砚嘴，詩(shī)人聽到鶴鳴之聲十酣，震動(dòng)四野，高入云霄际长；然后看到游魚一會(huì)兒潛入深淵耸采，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看工育，只見一座園林洋幻，長(zhǎng)著高大的檀樹，檀樹之下翅娶，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁好唯，又有一座怪石嶙峋的山峰竭沫，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具骑篙。詩(shī)中從聽覺(jué)寫到視覺(jué)蜕提，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇靶端，結(jié)構(gòu)十分完整谎势，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲杨名，有情有景脏榆，因而也充滿了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情台谍。如此讀詩(shī)须喂，讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無(wú)窮興趣。若刻意求深坞生，強(qiáng)作解人仔役，未免有高深莫測(cè)之感。
