出自先秦佚名的《鶴鳴的《》
鶴鳴于九皋奴烙，聲聞?dòng)谝爸弧ｔ~(yú)潛在淵剖张，或在于渚。樂(lè)彼之園揩环，爰有樹(shù)檀搔弄，其下維萚。它山之石丰滑，可以為錯(cuò)顾犹。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/b>魚(yú)在于渚褒墨，或潛在淵炫刷。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀郁妈，其下維榖浑玛。它山之石，可以攻玉噩咪。
幽幽沼澤仙鶴鳴顾彰，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚(yú)潛胃碾，有時(shí)浮到渚邊停涨享。在那園中真快樂(lè)，檀樹(shù)高高有濃蔭仆百，下面灌木葉凋零厕隧。他方山上有佳石，可以用來(lái)磨玉英儒旬。
幽幽沼澤仙鶴唳栏账，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚(yú)浮栈源，有時(shí)潛入淵潭嬉挡爵。在那園中真快樂(lè)，檀樹(shù)高高枝葉密甚垦，下面楮樹(shù)矮又細(xì)茶鹃。他方山上有佳石，可以用來(lái)琢玉器艰亮。
九皋：皋闭翩，沼澤地。九：虛數(shù)迄埃，言沼澤之多疗韵。
淵：深水，潭侄非。
渚：水中小洲蕉汪，此處當(dāng)指水灘流译。
爰（yuán）：于是。檀（tán）：古書(shū)中稱(chēng)檀的木很多者疤，時(shí)無(wú)定指福澡。常指豆科的黃檀，紫檀驹马。
萚（tuò）：酸棗一類(lèi)的灌木革砸。一說(shuō)“萚”乃枯落的枝葉。
“它山”二句：利用其它山上的石頭可以錯(cuò)琢器物糯累。錯(cuò)：礪石算利，可以打磨玉器。
榖（gǔ）：樹(shù)木名寇蚊，即楮樹(shù)笔时，其樹(shù)皮可作造紙?jiān)稀?p>攻玉：謂將玉石琢磨成器。朱熹《詩(shī)集傳》：“兩玉相磨不可以成器仗岸，以石磨之，然后玉之為器借笙，得以成焉扒怖。”
對(duì)于此詩(shī)的背景业稼，歷代學(xué)者有不同的說(shuō)法盗痒。宋代朱熹《詩(shī)集傳》則認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩(shī)是“諷宣王求賢山林也”低散。今人程俊英認(rèn)為這是一首通篇用借喻的手法俯邓，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’熔号。
此詩(shī)共二章稽鞭，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻引镊，語(yǔ)言也相似朦蕴，只是押韻不同。關(guān)于詩(shī)的主題弟头，有幾種不同的說(shuō)法吩抓。《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”赴恨，鄭箋補(bǔ)充說(shuō)：“誨疹娶，教也，教宣王求賢人之未仕者伦连∮杲龋”王先謙《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)挣饥、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀點(diǎn)一致沛膳。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作扔枫，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也锹安《碳觯”認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛叹哭、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)展忍宋，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)风罩，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’糠排。”這種說(shuō)法較易為今人所理解超升。
先談朱熹的說(shuō)法入宦。他分析第一章說(shuō)：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝笆易粒哉\(chéng)之不可揜（掩）也乾闰；魚(yú)潛在淵，而或在于渚盈滴，言理之無(wú)定在也涯肩；園有樹(shù)檀，而其下維萚巢钓，言愛(ài)當(dāng)知其惡也病苗；他山之石，而可以為錯(cuò)症汹，言憎當(dāng)知其善也硫朦。由是四者引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之烈菌，天下之理阵幸，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻芽世，概括為四種思想：即誠(chéng)挚赊、理、愛(ài)济瓢、憎荠割。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證蔑鹦，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問(wèn)題夺克，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)嚎朽，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚铺纽。
《詩(shī)集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)，天下之至美也哟忍。石之粗厲狡门，天下之至惡也。然兩玉相磨锅很，不可以成器其馏，以石磨之，然后玉之為器爆安，得以成焉叛复。猶君子之與小人處也，橫逆侵加扔仓，然后修省畏避褐奥，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防当辐，而義理生焉抖僵，道理成焉≡稻荆”程子說(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)，如出一轍义桂，皆為引申之詞找筝。“他山之石慷吊，可以攻玉”袖裕，就字面而言，就是另一座山上的石頭溉瓶，可以用來(lái)磨制玉器急鳄，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢堰酿，似乎很難說(shuō)疾宏。
再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人触创】裁辏”“詩(shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕⊙意桑”“園碉咆，花園。隱喻國(guó)家蛀恩∫咄”“樹(shù)檀，檀樹(shù)双谆，比賢人壳咕。”“萚佃乘，枯落的枝葉囱井，比小人∪け埽”“它山之石庞呕，指別國(guó)的賢人〕膛粒”“毛傳：‘榖住练，惡木也〕钍茫’喻小人讲逛。”她從“招隱詩(shī)”這一主題出發(fā)岭埠，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤盏混，雖不無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)，倒也自成一說(shuō)惜论。
其實(shí)许赃，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)馆类。在廣袤的荒野里混聊，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野乾巧，高入云霄句喜；然后看到游魚(yú)一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭沟于。再向前看咳胃，只見(jiàn)一座園林，長(zhǎng)著高大的檀樹(shù)社裆，檀樹(shù)之下拙绊，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰标沪，詩(shī)人因而想到這山上的石頭榄攀，可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)金句，寫(xiě)到心中所感所思檩赢，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整违寞，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)贞瞒。這幅圖畫(huà)中有色有聲，有情有景趁曼，因而也充滿(mǎn)了詩(shī)意军浆，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩(shī)挡闰，讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染乒融，產(chǎn)生無(wú)窮興趣。若刻意求深摄悯，強(qiáng)作解人赞季，未免有高深莫測(cè)之感。
