順風(fēng)而呼，聲非加疾也具篇，而聞?wù)哒谩?/h1>

　　南方有鳥焉婴梧，名曰蒙鳩，以羽為巢客蹋，而編之以發(fā)塞蹭，系之葦苕，風(fēng)至苕折讶坯，卵破子死番电。巢非不完也，所系者然也辆琅。西方有木焉漱办，名曰射干，莖長四寸婉烟，生于高山之上娩井，而臨百仞之淵，木莖非能長也似袁，所立者然也洞辣。蓬生麻中，不扶而直昙衅；白沙在涅扬霜，與之俱黑。蘭槐之根是為芷而涉，其漸之滫著瓶，君子不近，庶人不服啼县。其質(zhì)非不美也材原，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)谭羔，游必就士华糖，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起瘟裸，必有所始客叉。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲兼搏，魚枯生蠹卵慰。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作佛呻。強(qiáng)自取柱裳朋，柔自取束。邪穢在身吓著，怨之所構(gòu)鲤嫡。施薪若一，火就燥也绑莺，平地若一暖眼，水就濕也。草木疇生纺裁，禽獸群焉诫肠，物各從其類也。是故質(zhì)的張欺缘，而弓矢至焉栋豫；林木茂，而斧斤至焉谚殊；樹成蔭丧鸯，而眾鳥息焉。醯酸嫩絮，而蜹聚焉骡送。故言有招禍也，行有招辱也絮记，君子慎其所立乎！

　　積土成山虐先，風(fēng)雨興焉怨愤；積水成淵，蛟龍生焉蛹批；積善成德撰洗，而神明自得，圣心備焉腐芍。故不積跬步差导，無以至千里；不積小流猪勇，無以成江海设褐。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕助析，功在不舍犀被。鍥而舍之，朽木不折外冀；鍥而不舍寡键，金石可鏤。蚓無爪牙之利雪隧，筋骨之強(qiáng)西轩，上食埃土，下飲黃泉脑沿，用心一也藕畔。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者捅伤，用心躁也劫流。(江海一作：江河)

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明丛忆；無惛惛之事者祠汇，無赫赫之功。行衢道者不至熄诡，事兩君者不容可很。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰凰浮。螣蛇無足而飛我抠，鼫?zhǔn)笪寮级F⊥嗉耄《詩》曰：“尸鳩在桑菜拓，其子七兮。淑人君子笛厦，其儀一兮纳鼎。其儀一兮，心如結(jié)兮裳凸！”故君子結(jié)于一也贱鄙。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽姨谷；伯牙鼓琴逗宁，而六馬仰秣。故聲無小而不聞梦湘，行無隱而不形瞎颗。玉在山而草木潤件甥，淵生珠而崖不枯。為善不積邪言缤？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始嚼蚀？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)管挟，終乎讀禮轿曙；其義則始乎為士，終乎為圣人僻孝，真積力久則入导帝，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終穿铆，若其義則不可須臾舍也您单。為之，人也荞雏；舍之虐秦，禽獸也。故書者凤优，政事之紀(jì)也悦陋；詩者，中聲之所止也筑辨；禮者俺驶，法之大分，類之綱紀(jì)也棍辕。故學(xué)至乎禮而止矣暮现。夫是之謂道德之極。禮之敬文也楚昭，樂之中和也栖袋，詩書之博也，春秋之微也抚太，在天地之間者畢矣栋荸。君子之學(xué)也，入乎耳凭舶，箸乎心，布乎四體爱沟，形乎動(dòng)靜帅霜。端而言，蝡而動(dòng)呼伸，一可以為法則身冀。小人之學(xué)也钝尸，入乎耳，出乎口搂根；口耳之間珍促，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉剩愧！古之學(xué)者為己猪叙，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也仁卷，以美其身穴翩；小人之學(xué)也，以為禽犢锦积。故不問而告謂之傲芒帕，問一而告二謂之囋。傲丰介、非也背蟆，囋、非也哮幢；君子如向矣带膀。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說家浇，詩書故而不切本砰，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說钢悲，則尊以遍矣点额，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人莺琳。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人还棱，隆禮次之。上不能好其人惭等，下不能隆禮珍手，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳辞做。則末世窮年琳要，不免為陋儒而已。將原先王秤茅，本仁義稚补，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)框喳，詘五指而頓之课幕，順者不可勝數(shù)也厦坛。不道禮憲，以詩書為之乍惊，譬之猶以指測河也杜秸，以戈舂黍也，以錐餐壺也润绎，不可以得之矣撬碟。故隆禮，雖未明凡橱，法士也小作；不隆禮，雖察辯稼钩，散儒也顾稀。

　　問楛者，勿告也坝撑；告楛者静秆，勿問也；說楛者巡李，勿聽也抚笔。有爭氣者，勿與辯也侨拦。故必由其道至殊橙，然后接之；非其道則避之狱从。故禮恭膨蛮，而后可與言道之方；辭順季研，而后可與言道之理敞葛；色從而后可與言道之致。故未可與言而言与涡，謂之傲惹谐；可與言而不言，謂之隱驼卖；不觀氣色而言氨肌，謂瞽。故君子不傲酌畜、不隱儒飒、不瞽，謹(jǐn)順其身檩奠。詩曰：“匪交匪舒桩了，天子所予〔捍粒”此之謂也井誉。

　　百發(fā)失一，不足謂善射整胃；千里蹞步不至颗圣，不足謂善御；倫類不通屁使，仁義不一在岂，不足謂善學(xué)。學(xué)也者蛮寂，固學(xué)一之也蔽午。一出焉，一入焉酬蹋，涂巷之人也及老；其善者少，不善者多范抓，桀紂盜跖也骄恶；全之盡之，然后學(xué)者也匕垫。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也僧鲁，故誦數(shù)以貫之，思索以通之象泵，為其人以處之寞秃，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也单芜，使耳非是無欲聞也蜕该，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也洲鸠。及至其致好之也堂淡，目好之五色，耳好之五聲扒腕，口好之五味绢淀，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也瘾腰，群眾不能移也皆的，天下不能蕩也。生乎由是蹋盆，死乎由是费薄，夫是之謂德操硝全。德操然后能定，能定然后能應(yīng)楞抡。能定能應(yīng)伟众，夫是之謂成人。天見其明召廷，地見其光凳厢，君子貴其全也。

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的竞慢。

靛青是從藍(lán)草里提取的先紫，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的筹煮，卻比水還要寒冷遮精。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪寺谤，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了仑鸥。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直变屁，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的眼俊。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利粟关，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己疮胖，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

因此闷板，不登上高山澎灸，就不知天多么高；不面臨深澗遮晚，就不知道地多么厚性昭；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大县遣。干糜颠、越、夷萧求、貉的孩子其兴，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同夸政，這是教育使之如此元旬。《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸匀归。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職坑资，愛好正直的德行。神明聽到這一切穆端，就會(huì)賜給你洪福祥瑞盐茎。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了徙赢，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)整天思索探越，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多狡赐；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊钦幔。登到高處招手枕屉，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見鲤氢；順著風(fēng)呼叫搀擂，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚卷玉。借助車馬的人哨颂，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外相种；借助舟船的人威恼，并不善于游泳，卻可以橫渡江河寝并。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同箫措，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥衬潦，用羽毛作窩斤蔓，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷隙频海L(fēng)一吹葦穗折斷弦牡，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛哎媚。不是窩沒編好喇伯，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草拨与，生長在高山之上稻据，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高捻悯，而是因?yàn)樗L在了高山之巔匆赃。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住今缚，白沙混進(jìn)了黑土里算柳，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾姓言，一旦浸入臭水里瞬项，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香何荚，而是被浸泡臭了囱淋。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人餐塘，才能夠防微杜漸保其中庸正直妥衣。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)戒傻。肉腐了生蛆税手，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍需纳。太堅(jiān)硬物體易斷裂芦倒，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨候齿，干柴易燃熙暴，低洼易濕，草木叢生慌盯，野獸成群周霉，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭亚皂，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐俱箱，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲灭必，所以言語可能招禍狞谱，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎禁漓。

堆積土石成了高山跟衅，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵播歼，蛟龍從這兒產(chǎn)生伶跷；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備叭莫。所以不積累一步半步的行程蹈集，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水雇初，就沒有辦法匯成江河大海拢肆。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)靖诗；劣馬連走十天郭怪，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了刊橘，那么腐朽的木頭也刻不斷移盆。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功伤为。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨据途，卻能向上吃到泥土绞愚，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一颖医。螃蟹有六條腿位衩，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇熔萧、鱔的洞穴它就無處藏身糖驴，這是因?yàn)樗眯母≡辍?

因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績佛致；沒有埋頭苦干的實(shí)踐贮缕，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地俺榆，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人感昼，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白罐脊，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚定嗓。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法萍桌∠Γ《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只上炎。善良的君子們恃逻，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)辛块∨吓桑”所以君子的意志堅(jiān)定專一。

古有瓠巴彈瑟润绵，水中魚兒也浮出水面傾聽线椰，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽尘盼。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姾┯洌袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山卿捎，草木就會(huì)很潤澤配紫，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯午阵。做善事（難道是）不能累積（的）嗎躺孝？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢底桂？答：按其途徑而言植袍，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束籽懦；就其意義而言于个，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行暮顺，這樣長期積累厅篓，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已捶码。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭羽氮，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人惫恼，反之又與禽獸何異乏苦？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)尤筐；《禮經(jīng)》是法制的前提汇荐、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束盆繁，才算達(dá)到了道德之頂峰掀淘。《禮經(jīng)》敬重禮儀油昂，《樂經(jīng)》講述中和之聲革娄，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊倾贰，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了拦惋。

君子學(xué)習(xí)匆浙，是聽在耳里，記在心里厕妖，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上首尼。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行言秸，都可以垂范于人软能。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已举畸，怎么能夠完美他的七尺之軀呢查排？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人抄沮。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我跋核，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽叛买、小牛之類的禮物去討人好評(píng)了罪。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁聪全；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的辅辩，君子答問應(yīng)象空谷回音一般难礼，不多不少、恰到好處玫锋。

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了蛾茉。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略撩鹿；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)谦炬；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問节沦，既崇高又全面键思，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了甫贯。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑吼鳞，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師叫搁，下不尚禮赔桌，僅讀些雜書供炎，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已疾党。要窮究圣人的智慧音诫，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑雪位。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子竭钝，向下一頓，毛就完全順了茧泪。如果不究禮法蜓氨，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水队伟，用戈舂黍米穴吹，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的嗜侮。所以港令，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了锈颗，不失為有道德有修養(yǎng)之士顷霹；不尚禮儀，即使明察善辯击吱，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已淋淀。

如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答覆醇；前來訴說不合禮法之事朵纷，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事永脓，不要去參與袍辞；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯常摧。所以搅吁，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待落午；不合乎禮義之道的谎懦，就回避他；因此溃斋，對(duì)于恭敬有禮的人党瓮，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人盐类，才可與之談道的內(nèi)容寞奸；態(tài)度誠懇的呛谜，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以枪萄，跟不可與之交談的交談隐岛，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢瓷翻；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目聚凹。因此，君子不可浮躁齐帚，也不可怠慢妒牙，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人对妄∠娼瘢《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的〖袅猓”說的就是這個(gè)道理摩瞎。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射孝常；駕馭車馬行千里的路程旗们，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕构灸；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通上渴、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)喜颁。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情稠氮，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多洛巢，桀、紂次兆、拓就是那樣的人稿茉。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者芥炭。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美漓库，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解园蝠，效仿良師益友來實(shí)踐渺蒿，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看彪薛、耳不是正確的就不想聽茂装，嘴不是正確的就不想說怠蹂，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地少态，就如同眼好五色城侧，耳好五聲，嘴好五味那樣彼妻，心里貪圖擁有天下一樣嫌佑。如果做到了這般地步，那么侨歉，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念屋摇，人多勢眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念幽邓∨谖拢活著是如此，到死也不變颊艳。這就叫做有德行茅特、有操守。有德行和操守棋枕，才能做到堅(jiān)定不移白修，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)重斑，那就是成熟完美的人了兵睛。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊窥浪，君子的可貴則在于他德行的完美無缺祖很。

君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止漾脂。

青取之于藍(lán)：靛青假颇，從藍(lán)草中取得。青骨稿，靛青笨鸡，一種染料。藍(lán)坦冠，蓼藍(lán)形耗，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁辙浑，可以做藍(lán)色染料激涤。

中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩判呕，墨線倦踢。

輮（róu）：通“煣”送滞，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

規(guī)：圓規(guī)硼一，畫圓的工具累澡。

雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有般贼，通“又”愧哟。槁，枯哼蛆。暴蕊梧，同“曝”，曬干腮介。

挺：直肥矢。

受繩：用墨線量過。

金：指金屬制的刀劍等叠洗。就礪：拿到磨刀石上去磨甘改。礪，磨刀石灭抑。就十艾，動(dòng)詞，接近腾节，靠近忘嫉。

日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對(duì)照反省自己案腺。參庆冕，一譯檢驗(yàn)，檢查劈榨；二譯同“叁”访递，多次。省同辣，省察拷姿。乎，介詞邑闺，于跌前。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)棕兼。日：每天陡舅。

知（zhì）：通“智”，智慧伴挚。明：明達(dá)靶衍。行無過：行為沒有過錯(cuò)灾炭。

遺言：猶古訓(xùn)。

干（hán）：同“邗”颅眶，古國名蜈出，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑涛酗，此指代吳國铡原。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”商叹，中國古代居住在東北部的民族燕刻。

“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。 靖剖笙，安卵洗。共，通“供”弥咪。介过蹂，給予。景聚至，大酷勺。

須臾（yú）：片刻，一會(huì)兒晚岭。

跂（qǐ）：踮起腳后跟鸥印。

博見：看見的范圍廣，見得廣坦报。

疾：聲音宏大库说。

彰：明顯，清楚片择。這里指聽得更清楚潜的。

假：憑借，利用字管。輿：車廂啰挪，這里指車。

利足：腳走得快嘲叔。

水：游泳亡呵。

絕：橫渡。

生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別硫戈。生锰什，通“性”，天賦，資質(zhì)汁胆。

蒙鳩：即鷦鷯梭姓，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥嫩码，全身灰色*誉尖，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢铸题。）

滫（xiu朽音）：淘米水铡恕，此引為臟水、臭水丢间。

苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?p>射（yè）干： 又名烏扇没咙，一種草本植物，根入藥千劈，莖細(xì)長祭刚，多生于山崖之間，形似樹木墙牌，所以荀子稱它為“木”涡驮，其實(shí)是一種草。一說“木”為“草”字之誤喜滨。

“蓬生麻中”四句：草長在麻地里捉捅，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里虽风，就會(huì)變得和土一樣黑棒口。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人辜膝。蓬无牵，蓬草。麻厂抖，麻叢茎毁。涅，可制黑色染料的礬石忱辅∑咧《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)墙懂。

蘭槐：香草名橡卤，又叫白芷，開白花损搬，味香碧库。古人稱其苗為“蘭”扔亥，稱其根為“芷”。

漸（jiān）：浸谈为。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水踢关。此引為臟水伞鲫、臭水。

服：穿戴签舞。

所漸者然也：被熏陶秕脓、影響的情況就是這樣的。然儒搭，這樣吠架。

邪辟：品行不端的人。中正：正直之士搂鲫。

蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子傍药。

強(qiáng)自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱魂仍，通“坠樟桑”（王引之說），折斷擦酌【阒睿《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。

柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束赊舶。

構(gòu)：結(jié)睁搭，造成。

疇：通“儔”笼平，類园骆。

質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心寓调。

斤：斧子遇伞。

醯（xī）：本意指醋。

蜹（ruì）：飛蟲名捶牢，屬蚊類鸠珠。

跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步秋麸、古人所說的半步渐排。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離灸蟆，等于現(xiàn)在的兩步驯耻。

騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。

駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)可缚。駑馬霎迫，劣馬。駕帘靡，古代馬拉車時(shí)知给，早晨套一上車，晚上卸去描姚。套車叫駕涩赢，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車轩勘，指十天的行程筒扒。此指千里的路程。

舍：舍棄绊寻。指不放棄行路花墩。

鍥（qiè）：用刀雕刻。

鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻澄步，泛指雕刻观游。

蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子驮俗。六跪懂缕，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿王凑。跪搪柑，蟹腳。一說索烹，海蟹后面的兩條腿只能劃水工碾，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面百姓。螯渊额，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗垒拢。

冥冥：昏暗不明的樣子旬迹，形容專心致志、埋頭苦干求类。下文“惛惛”與此同義奔垦。

昭昭：明白的樣子。

螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇尸疆。

鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”椿猎，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改惶岭。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢犯眠，能游泳但不能渡過山谷按灶，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人筐咧，所以說它“五技而窮”鸯旁。窮：窘 困。

“尸鳩在墒雀。”六句：引詩見《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀摩疑，通“義”危融。

結(jié)：結(jié)聚不散開，比喻專心一致雷袋，堅(jiān)定不移吉殃。

瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟楷怒。

沈：同“沉”蛋勺。《集解》作“流”鸠删，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改抱完。

伯牙：古代善于彈琴的人。

六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉刃泡；此指拉車之馬巧娱。仰秣：《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐烘贴，謂馬笑也禁添。”一說“秣”通“末”桨踪，頭老翘。

崖：岸 邊。

邪：同“耶”锻离，疑問語氣詞铺峭。

數(shù)：術(shù)，即方法汽纠、途徑逛薇，引申為“科目”。

大分：大的原則疏虫、界限永罚。

蝡（rú）：同“蠕”啤呼，微動(dòng)。

傲：浮躁呢袱。

囋：形容言語繁碎杈曲。

向：通“響”，回音绣张。

方：通“仿”狂秦，仿效。

順：通“訓(xùn)”治专，解釋詞義卖陵。

原、本：均作動(dòng)詞张峰，指追溯本源泪蔫。

經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路喘批。另辟蹊徑：小路撩荣，這里泛指道路。

挈：提饶深，拎餐曹。裘：皮衣。

詘：通“屈”敌厘，彎曲台猴。頓：抖動(dòng)，整理俱两。

道：由卿吐，遵。禮憲：禮法锋华。

舂：把谷類的皮搗掉嗡官。黍：黍子，谷類毯焕。

飡：即“餐”衍腥，吃。壺：古代盛食物的器皿纳猫，這里指飯婆咸。

楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思芜辕，即指不合禮義尚骄。

爭氣：指意氣用事。

致：極致侵续，最高的境界倔丈。

隱：有意隱瞞憨闰。

瞽：盲目從事。

謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己需五，做到不傲鹉动、不隱、不瞽宏邮，待人接物恰到好處泽示。

“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪蜜氨，非械筛，不。交飒炎，通“僥”埋哟，僥幸急躁。舒厌丑，緩定欧，慢渔呵。予怒竿，通“與”，贊成扩氢。

倫：與“類”同義耕驰，指類別。

桀紂：夏朝和商朝的亡國之君录豺。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜朦肘。

數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近双饥。

是：指全而粹合乎禮儀之美媒抠。

五聲：宮、商咏花、角趴生、徵、羽昏翰，這里指美妙的音樂苍匆。

五味：甜、酸棚菊、苦浸踩、辣、咸统求，這里指美味检碗。

應(yīng)：指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力据块。

成人：全人，完美的人后裸。

戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子瑰钮。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想微驶，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然浪谴，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非因苹、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物苟耻。

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣扶檐，也是獨(dú)具風(fēng)格的凶杖。它既不像《老子》那樣，用正反相成款筑、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終智蝠；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密奈梳、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理杈湾；既不像《莊子》那樣，海闊天空攘须、神思飛越漆撞，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣于宙，語言犀利浮驳、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)捞魁。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理至会。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)谱俭，句式比較整齊奉件，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色旺上。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”瓶蚂，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

《勸學(xué)》是荀子的代表作品宣吱，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇窃这。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分杭攻，論述學(xué)習(xí)的步驟祟敛、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題兆解；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想馆铁。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語文教材锅睛，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一埠巨。

《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題现拒。而且總在文字的開頭辣垒、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如印蔬，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已勋桶。”這既是全文的一個(gè)中心論題侥猬，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容例驹。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣退唠【樾猓”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文铜邮，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想仪召。又如第二小段寨蹋，先用“吾嘗終日而思矣松蒜，不如須臾之所學(xué)也”，來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益已旧。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻后秸苗，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也运褪【ィ”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)秸讹，指出君子的天性也是惡的檀咙，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行璃诀，以改變自己的不良天性弧可。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容劣欢，文字也就逐漸深化了棕诵。這里舉的兩個(gè)例子裁良，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落校套，只在段首揭示該段中心价脾，或者只在段末予以適當(dāng)概括〉殉祝總之侨把，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文妹孙，一般都比較難讀座硕，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法涕蜂，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容华匾，是十分有效的。

在說理文中机隙，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述蜘拉，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻有鹿，從同一角度反復(fù)地說明問題旭旭。這種手法，在修辭上叫做“博喻”葱跋，不過一般大都是用來輔助景物描寫持寄。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法娱俺，將兩種相反的情況組織在一起稍味，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力荠卷。例如模庐，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)油宜，他不但用了一些并列的比喻掂碱，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 慎冤，不能十步”和“駑馬十駕疼燥，功在不舍”；“鍥而舍之蚁堤，朽木不折”和“鍥而不舍醉者，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓湃交，竟能在地下來去自如熟空，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好搞莺。這就表明息罗，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中才沧，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)迈喉。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成温圆，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累挨摸。一個(gè)人長期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫岁歉，長期砍砍削削（“積斲削”）得运，就會(huì)成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”）锅移，就會(huì)成為商賈熔掺；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） ，就會(huì)成為君子非剃；圣人也只不過是“人之所積”置逻。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣备绽，習(xí)慣成自然而已券坞。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得肺素，他為什么要費(fèi)那么大的力氣恨锚，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)压怠。

最值得注意的是眠冈，作者還善于通過比喻飞苇，將議論逐步引向深入菌瘫。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂布卡，而理不清文字的脈絡(luò)雨让。

試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外忿等，其余全部由比喻組成栖忠。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展庵寞。接下來又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木狸相，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪捐川；以后即使曬干枯槁脓鹃，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明古沥，后天的影響瘸右，對(duì)改變事物本性來說，是起著決定性作用的岩齿。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步太颤。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性盹沈。這一段以比喻為主的文字龄章，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的乞封。

再以前面提到過的“積”字一段為例瓦堵。

“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵歌亲，蛟龍生焉”是比喻菇用，“積善成德，而神明自得陷揪，圣心備焉”才是正意惋鸥。對(duì)一個(gè)人來說，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界悍缠，才能改變氣質(zhì)卦绣，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷飞蚓，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻滤港，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步趴拧，無以至千里溅漾；不積小流，無以成江褐瘢”添履，從正面說明，不“積”就將一事無成脑又；“騏驥”與“駑馬”暮胧、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻锐借，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果往衷。前一組對(duì)比钞翔，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比席舍，偏重客觀情況的分析嗅战。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚俺亮。后面部分的另一組驮捍，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵脚曾，將論述進(jìn)一步引向深入东且。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清本讥，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)珊泳。

荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的拷沸，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)色查。

《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊撞芍，讀時(shí)瑯瑯上口秧了。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯序无。

由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)验毡，荀子的哲理散文，有它好讀的一面帝嗡；但是晶通，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例哟玷，通假字就用了十幾個(gè)之多狮辽，而且其中有些是不很常見的。

有了這么一大批攔路虎巢寡，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了喉脖。

荀子 : 荀子（約公元前313－前238）菱皆，名況，趙國猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人挨稿，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”仇轻，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通奶甘，故又稱孫卿篷店。華夏族（漢族），戰(zhàn)國