兼愛(ài)文言文翻譯
兼愛(ài)斑唬，指同時(shí)愛(ài)不同的人或事物市埋。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際恕刘，墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)缤谎。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)褐着，不分厚薄親疏坷澡。以下是兼愛(ài)文言文翻譯，歡迎閱讀含蓉。
兼愛(ài)
作者：墨者
圣人以治天下為事者也频敛，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起馅扣，則不能治斟赚。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起岂嗓，則弗能攻汁展。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起厌殉，則弗能治食绿。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起公罕。
當(dāng)察亂何自起(2)?起不相愛(ài)器紧。臣子之不孝君父，所謂亂也楼眷。子自愛(ài)铲汪，不愛(ài)父，故虧父而自利;弟自愛(ài)罐柳，不愛(ài)兄掌腰，故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君张吉，故虧君而自利齿梁，此所謂亂也。雖父之不慈子肮蛹，兄之不慈弟勺择，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也伦忠。父自愛(ài)也省核，不愛(ài)子，故虧子而自利;兄自愛(ài)也昆码，不愛(ài)弟气忠，故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣赋咽，故虧臣而自利笔刹。是何也?皆起不相愛(ài)。
雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室冬耿，不愛(ài)其異室舌菜，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身亦镶，不愛(ài)人日月，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)缤骨。雖至大夫之相亂家爱咬，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家绊起，故亂異家以利其家精拟。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)蜂绎。天下之亂物栅表，具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛(ài)师枣。
若使天下兼相愛(ài)怪瓶，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身践美，惡施不孝(3)?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身洗贰，惡施不慈?故不孝不慈亡有(4)。猶有盜賊乎?故視人之室若其室陨倡，誰(shuí)竊?視人身若其身敛滋，誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家兴革，諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家绎晃，誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻?故大夫之相亂家帖旨，諸侯之相攻國(guó)者亡有箕昭。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻解阅，家與家不相亂落竹，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈货抄，若此述召，則天下治。
故圣人以治天下為事者蟹地，惡得不禁惡而勸愛(ài)积暖。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂怪与。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人者夺刑，此也》直穑”
[注釋]
(1)兼愛(ài)是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一遍愿。所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己耘斩，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念沼填。墨子認(rèn)為，不相愛(ài)是當(dāng)時(shí)社會(huì)**最大的原因括授，只有通過(guò)“兼相愛(ài)坞笙，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)岩饼。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩薛夜。(2)當(dāng)：讀為“嘗”籍茧。(3)惡(wū)：何。(4)亡：通“無(wú)”却邓。
[譯文]
圣人是以治理天下為職業(yè)的人硕糊，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生院水，才能對(duì)它進(jìn)行治理腊徙。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理檬某。這就好像醫(yī)生給人治病一樣撬腾，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治恢恼。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源民傻，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣场斑，必須知道混亂產(chǎn)生的根源漓踢，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源漏隐，就不能治理喧半。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源青责。
試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢?起于人與人不相愛(ài)挺据。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂脖隶。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親扁耐，因而損害父親以自利;弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利;臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上产阱，因而損害君上以自利婉称，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)构蹬，即使父親不慈愛(ài)兒子王暗，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下怎燥，這也是天下的所謂混亂瘫筐。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利;兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟铐姚，所以損害弟弟以自利;君上愛(ài)自己
而不愛(ài)臣下策肝，所以損害臣下以自利肛捍。這是為什么呢?都是起于不相愛(ài)。
即使在天底下做盜賊的人之众，也是這樣拙毫。盜賊只愛(ài)自己的`家，不愛(ài)別人的家棺禾，所以盜竊別人的家以利自己的家;盜賊只愛(ài)自身缀蹄，不愛(ài)別人，所以殘害別人以利自己膘婶。這是什么原因呢?都起于不相愛(ài)缺前。
即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)悬襟，也是這樣衅码。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族脊岳，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族;諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家逝段，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家割捅。天下的亂事奶躯，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢?都起于不相愛(ài)亿驾。
假若天下都能相親相愛(ài)嘹黔，愛(ài)別人就象愛(ài)自己，還能有不孝的嗎?看待父親颊乘、兄弟和君上象自己一樣参淹，怎么會(huì)做出不孝的事呢?還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎?看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣乏悄，怎么會(huì)做出不慈的事呢?所以不孝不慈都沒(méi)有了浙值。還有盜賊嗎?看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊?看待別人就象自己一樣檩小，誰(shuí)會(huì)害人?所以盜賊沒(méi)有了开呐。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎?看待別人的家族就象自己的家族规求，誰(shuí)會(huì)侵犯?看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)筐付，誰(shuí)會(huì)攻伐?所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)阻肿，都沒(méi)有了瓦戚。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐丛塌，家族與家族不相互侵?jǐn)_较解，盜賊沒(méi)有了畜疾，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，象這樣印衔，天下也就治理了啡捶。
所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢?因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好奸焙，相互憎惡則會(huì)混亂瞎暑。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”，道理就在此与帆。
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