《寄歐陽舍人書》譯文及賞析
《寄歐陽舍人書》是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套祈纯，也沒有空泛的溢美之辭令宿。下面是小編為大家?guī)淼摹都臍W陽舍人書》譯文及賞析，歡迎閱讀腕窥。
《寄歐陽舍人書》
作者： 曾鞏
去秋人還粒没，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦簇爆，感與慚并癞松。夫銘①志之著于世，義近于史入蛆，而亦有與史異者响蓉。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者哨毁，蓋古之人有功德材行志義之美者枫甲，懼后世之不知，則必銘而見之扼褪∠牖茫或納于廟，或存于墓迎捺，一也举畸。茍其人之惡，則于銘乎何有凳枝？此其所以與史異也。其辭之作跋核，所以使死者無有所憾岖瑰，生者得致其嚴。而善人喜于見傳砂代，則勇于自立蹋订；惡人無有所紀，則以愧而懼刻伊。至于通材②達識露戒，義烈節(jié)士椒功，嘉言善狀，皆見于篇智什，則足為后法动漾。警勸之道，非近乎史荠锭，其將安近旱眯？
及世之衰，為人之子孫者证九，一欲褒揚其親而不本乎理删豺。故雖惡人，皆務(wù)勒③銘愧怜，以夸后世呀页。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也拥坛，書其惡焉蓬蝶，則人情之所不得，于是乎銘始不實渴逻。后之作銘者疾党，常觀其人。茍托之非人惨奕，則書之非公與是雪位，則不足以行世而傳后。故千百年來梨撞，公卿大夫至于里巷之士雹洗，莫不有銘，而傳者蓋少卧波。其故非他时肿，托之非人，書之非公與是故也港粱。
然則孰為其人而能盡公與是歟螃成？非畜④道德而能文章者，無以為也查坪。蓋有道德者之于惡人寸宏，則不受而銘之，于眾人則能辨焉偿曙。而人之行氮凝，有情善而跡非，有意奸而外淑望忆，有善惡相懸而不可以實指罩阵，有實大于名竿秆，有名侈于實。猶之用人稿壁，非畜道德者幽钢，惡能辨之不惑，議之不徇常摧？不惑不徇搅吁，則公且是矣。而其辭之不工落午，則世猶不傳谎懦，于是又在其文章兼勝⑤焉。故曰溃斋，非畜道德而能文章者無以為也界拦，豈非然哉！
然畜道德而能文章者梗劫，雖或并世而有享甸，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此梳侨，其遇之難又如此蛉威。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也走哺。先祖之言行卓卓⑥蚯嫌，幸遇而得銘，其公與是丙躏，其傳世行后無疑也择示。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事晒旅，至其所可感栅盲，則往往衋然⑦不知涕之流落也，況其子孫也哉废恋？況鞏也哉谈秫？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世鱼鼓。其感與報孝常，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙蚓哩，而先生進之，先祖之屯蹶⑧否塞以死上渴，而先生顯之岸梨，則世之魁閎⑨豪杰不世出之士喜颁，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士曹阔，其誰不有望于世半开？善誰不為，而惡誰不愧以懼赃份？為人之父祖者寂拆，孰不欲教其子孫？為人之子孫者抓韩，孰不欲寵榮其父祖纠永？此數(shù)美者，一歸于先生谒拴。既拜賜之辱尝江，且敢進其所以然。所諭世族之次英上，敢不承教而加詳焉炭序？愧甚，不宣苍日。鞏再拜惭聂。
【注釋】
①銘：在器物上記述事實、功德等的文字相恃。
②通材：兼有多種才能的人辜纲。
③勒：刻。
④畜：積聚豆茫。
⑤兼勝：都好侨歉，同樣好。
⑥卓卓：卓著揩魂，突出的好幽邓。
⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。
⑧蹶：挫折火脉。
⑨魁閎：高大牵舵。
【譯文】
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：
去年秋天倦挂，我派去的人回來畸颅，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復(fù)讀誦方援，真是感愧交并没炒。
說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近犯戏，但也有與史傳不相同的地方送火。因為史傳對人的善惡都一一加以記載拳话，而碑銘呢，大概是古代功德卓著种吸、才能操行出眾弃衍，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道坚俗，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己镜盯，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中猖败，其用意是一樣的速缆。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢辙浑？這就是碑銘與史傳不同的地方激涤。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾判呕，生者借此能表達自己的尊敬之情倦踢。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)侠草；惡人沒有什么可記辱挥，就會感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才边涕、見識通達的人晤碘，忠義英烈、節(jié)操高尚之士功蜓，他們的美善言行园爷，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模式撼。銘文警世勸戒的作用童社，不與史傳相近，那么又與什么相近呢著隆！
到了世風(fēng)衰微的時候扰楼，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理美浦。所以即使是惡人弦赖，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀浦辨。撰寫銘文的人既不能推辭不作蹬竖，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去案腺，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭庆冕。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人劈榨。如果請托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必定會不公正晦嵌，不正確同辣，就不能流行于世，傳之后代惭载。所以千百年來旱函，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少描滔。這里沒有別的原因棒妨，正是請托了不適當(dāng)?shù)娜耍珜懙你懳牟还ぁ⒉徽_的緣故券腔。
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢拘泞？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的纷纫。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別陪腌。而人們的品行辱魁，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的诗鸭，有善行惡行相差懸殊而很難確指的`染簇，有實際大于名望的，有名過其實的强岸。好比用人锻弓，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情请唱？能不受迷惑弥咪，不徇私情，就是公正和實事求是了十绑。但是如果銘文的辭藻不精美聚至，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好本橙。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的扳躬，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現(xiàn)贷币，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個击胜。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難役纹。象先生的道德文章偶摔，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚促脉，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘辰斋，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無疑問的。世上的學(xué)者瘸味，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候宫仗，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚旁仿，何況是死者的子孫呢藕夫？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因枯冈，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代毅贮。這感激與報答之情，我應(yīng)該怎樣來表示呢霜幼？
我又進一步想到象我這樣學(xué)識淺薄嫩码、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我罪既，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人铸题，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰琢感、世不經(jīng)見之士丢间，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林驹针、窮居退隱之士烘挫，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做柬甥，而做惡事誰不感到羞愧恐懼饮六？當(dāng)父親、祖父的苛蒲，誰不想教育好自己的子孫卤橄？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚臂外？這種種美德窟扑，應(yīng)當(dāng)全歸于先生喇颁。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理嚎货。來信所論及的我的家族世系橘霎，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至殖属，書不盡懷姐叁，曾鞏再拜上。
背景
曾鞏十分仰慕歐陽修的道德文章忱辅，曾把他與唐代的韓愈相提并論七蜘，從二十歲起就與歐陽修建立了親密的過從關(guān)系。公元1046年（宋仁宗慶歷六年）夏墙懂，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當(dāng)年扮念，歐陽修寫好《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》损搬，曾鞏即寫此信致謝。這封信作于公元1047年（慶歷七年）柜与，作者29歲巧勤。
【賞析】
這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套弄匕，也沒有空泛的溢美之辭颅悉。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義迁匠，闡發(fā)“文以載道”的主張剩瓶，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹嚴城丧，起承轉(zhuǎn)合非常自然延曙。
第一段（起承部分），首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受亡哄。接著敘及撰寫暮志銘的意義枝缔。先提出論點“銘志之著于世，義近于史”蚊惯，然后比較銘愿卸、史之異同。先言其異截型，次言其同趴荸。本段借助銘、史對比展開文章菠劝，深刻地闡述了銘志的警世作用赊舶。
第二段談今銘“二弊”睁搭，首先是不實；其次是“傳者蓋少”笼平。
第三段园骆，強調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”寓调。作者在本段總的提出這個論點锌唾，然后再分說，“畜道德”和“能文章”夺英。最后總說：非畜道德而能文章者無以為也晌涕，豈非然哉！二三段為“轉(zhuǎn)”痛悯，最后兩段為“合”余黎，從立言者之論，歸結(jié)至于歐陽修身上载萌，盛譽歐陽修“畜道德而能文章”之賢惧财，深謝歐陽修賜銘之恩。與文章開頭呼應(yīng)扭仁。在唐宋八大家當(dāng)中垮衷，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中乖坠，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點搀突，結(jié)構(gòu)十分謹嚴，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣熊泵，起承轉(zhuǎn)合仰迁，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作戈次。
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