《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》是宋代文學(xué)家曾鞏寫(xiě)給其師歐陽(yáng)修的一封感謝信马澈，文章通過(guò)對(duì)銘志作用及流傳條件的分析。來(lái)述說(shuō)“立言”的社會(huì)意義弄息，闡發(fā)“文以載道”的主張痊班，表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)摹量，起承轉(zhuǎn)合自然涤伐。
【原文】
鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還缨称，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘凝果。反復(fù)觀誦，感與慚并睦尽。
夫銘志之著于世②器净，義近于史，而亦有與史異者当凡。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)掌动，而銘者四啰，蓋古之人有功德材行志義之美者③，懼后世之不知粗恢，則必銘而見(jiàn)之④柑晒，或納于廟，或薦于墓眷射，一也匙赞。茍其人之惡，則于銘乎何有妖碉？此其所以與史異也涌庭。其辭之作⑤，所以使死者無(wú)有所憾欧宜，生者得致其嚴(yán)⑥坐榆。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立冗茸；惡人無(wú)有所紀(jì)席镀，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)夏漱，義烈節(jié)士⑦豪诲，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇挂绰，則足為后法屎篱。警勸之道，非近乎史葵蒂，其將安近交播？
及世之衰，為人之子孫者践付，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理堪侯。故雖惡人，皆務(wù)勒銘荔仁，以夸后世伍宦。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也乏梁，書(shū)其惡焉次洼，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)遇骑。后之作銘者當(dāng)觀其人卖毁。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后亥啦。故千百年來(lái)炭剪，公卿大夫至于里巷之士莫不有銘，而傳者蓋少翔脱。其故非他奴拦，托之非人，書(shū)之非公與是故也届吁。
然則孰為其人而能盡公與是歟错妖？非畜道德而能文章者無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人則不受而銘之疚沐，于眾人則能辨焉暂氯。而人之行，有情善而跡非亮蛔，有意奸而外淑痴施，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名究流，有名侈于實(shí)辣吃。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑梯嗽，議之不徇？不惑不徇沽损，則公且是矣灯节。而其辭之不工，則世猶不傳绵估，于是又在其文章兼勝焉炎疆。故曰非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉国裳！
然畜道德而能文章者形入，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之缝左。其傳之難如此亿遂，其遇之難又如此。若先生之道德文章渺杉，固所謂數(shù)百年而有者也蛇数。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘是越，其公與是耳舅，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者倚评，每觀傳記所書(shū)古人之事浦徊，至其所可感馏予，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉盔性？況鞏也哉霞丧？其追脪祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世纯出。其感與報(bào)蚯妇，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進(jìn)之暂筝，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之箩言，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)焕襟？潛遁幽抑之士陨收，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為鸵赖，而惡誰(shuí)不愧以懼务漩？為人之父祖者，孰不欲教其子孫它褪？為人之子孫者饵骨，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者茫打，一歸于先生居触。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然老赤。所諭世族之次轮洋，敢不承教而加詳焉？
幸甚抬旺，不宣弊予。鞏再拜。
【注釋】
①歐陽(yáng)舍人：歐陽(yáng)修开财，當(dāng)時(shí)他是中書(shū)舍人汉柒。
②先大父：指曾鞏已去世的祖父曾致堯。曾致堯在五代南唐時(shí)潔身不仕责鳍，入宋朝后竭翠，才應(yīng)進(jìn)士第，官司至吏部郎中薇搁。他屢次上書(shū)談?wù)搰?guó)家大事斋扰，言詞激烈，當(dāng)政者很不高興，所以幾次被貶官传货。先：死去的屎鳍。大父，祖父问裕。銘志：指墓銘和墓志逮壁。
③功德材行志義：功勛、道德粮宛、才能窥淆、行為、志向巍杈、骨氣忧饭。
④銘：撰寫(xiě)墓銘。這里用作動(dòng)詞筷畦。見(jiàn)：顯词裤。
⑤其辭：指墓志銘的文辭。
⑥致：表達(dá)鳖宾。嚴(yán)：尊敬吼砂。
⑦義烈節(jié)士：正直剛強(qiáng)、堅(jiān)守節(jié)操的人鼎文。
衋xì：悲傷苦痛渔肩。
相關(guān)試題及答案
9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是【 】（3分）
A．生者得致其嚴(yán) 嚴(yán)：威嚴(yán) B．故雖惡人，皆務(wù)勒銘 勒：刻
C．有名侈于實(shí) 侈：超過(guò)拇惋、多 D．辨之不惑周偎，議之不徇 徇：徇私
10．下列各組語(yǔ)句中，全都能體現(xiàn)作者推崇道德文章的一組是【 】（3分）
①嘉言善狀蚤假，皆見(jiàn)于篇栏饮，則足為后法 ②故雖惡人吧兔，皆務(wù)勒銘以夸后世
③書(shū)其惡焉磷仰，則人情之所不得 ④后之作銘者，當(dāng)觀其人境蔼。
⑤非畜道德而能文章者灶平，無(wú)以為也 ⑥而人之行，有情善而跡非
A．①②⑥ B．②③⑤ C．①④⑤ D．③④⑥
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括箍土，不正確的一項(xiàng)是【 】（3分）
A．文章第一段中提及“蒙賜書(shū)”及撰“銘”逢享，點(diǎn)明寫(xiě)信之由；“反復(fù)觀誦”吴藻，側(cè)面寫(xiě)出歐文之精彩及作者愛(ài)不釋手之情景瞒爬；“感與慚并”，寫(xiě)作者對(duì)歐陽(yáng)修的感激與敬佩。寥寥二十余字侧但，言簡(jiǎn)意深矢空。
B．作者認(rèn)為銘文流傳于世，其作用接近于史書(shū)禀横，而作為史書(shū)屁药，則是非常嚴(yán)謹(jǐn)而真實(shí)的。而今銘文所以不實(shí)柏锄，則因逝者的子孫一心想要頌揚(yáng)他們的先輩酿箭，往往刻意隱瞞逝者的惡行，致使撰銘者不能明察趾娃。
C．作者先論及古代撰寫(xiě)墓志銘的社會(huì)意義缭嫡，在于褒揚(yáng)美善；進(jìn)而論及今之墓銘的流弊茫舶，在論及流弊時(shí)械巡，特別突出了撰銘人的作用，提出只有撰銘人“畜道德而能文章”，才能寫(xiě)出流傳后世的銘文矫废。
D．本文借感謝歐陽(yáng)修給自己祖父寫(xiě)墓志銘蚪缀，提出了撰寫(xiě)銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性古程，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求喊崖。
12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)挣磨。（9分）
（1）茍其人之惡，則于銘乎何有荤懂？此其所以與史異也茁裙。（3分）
（2）其故非他，托之非人节仿，書(shū)之非公與是故也（3分）
（3）故曰非畜道德而能文章者晤锥，無(wú)以為也，豈非然哉廊宪？（3分）
答案：
9．A（嚴(yán)：尊敬）
10．C（②是說(shuō)即使是惡人矾瘾，也都一定要勒刻碑銘去向后世夸耀 ③是說(shuō)作銘者礙于人情不能寫(xiě)下死者的惡行 ⑥是說(shuō)人的品行，有性情善良卻事跡不佳的）
11．B（原文說(shuō)是因?yàn)槭苓^(guò)死者子孫的請(qǐng)托箭启，礙于人情無(wú)法寫(xiě)下死者的惡行壕翩，于是銘志的內(nèi)容就開(kāi)始不真實(shí)了。）
12．（1）如果那人行為丑惡（那是一個(gè)惡人）傅寡，還有什么可以寫(xiě)在碑銘上呢放妈？（那么在銘志上有什么好寫(xiě)的呢?）這正是銘志與史書(shū)不同之處（不同的原因）北救。（“茍”1分，“所以”1分芜抒，大意1分扭倾。
（2）其中原因沒(méi)有別的（其中沒(méi)有別的原因），托付的人不合適挽绩，撰寫(xiě)的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的緣故膛壹。（“非人”1分，“是”1分唉堪，大意1分模聋。）
（3）所以說(shuō)，不是道德修養(yǎng)高而又擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人是辦不到的唠亚，難道不是如此嗎?（“畜道德”1分链方，“然”1分，大意1分灶搜。）
作者與背景
曾鞏（1019～1083）北宋散文家祟蚀。唐宋八大家之一。字子固割卖。建昌軍南豐（今屬江西）人前酿。嘉佑二年（1057）進(jìn)士。歷任館閣信羲荩勘罢维、集賢校理、實(shí)錄檢討官丙挽，官至中書(shū)舍人肺孵。曾鞏出自歐陽(yáng)修門(mén)下，完全接受了歐陽(yáng)修先道而后文的古文創(chuàng)作主張颜阐，而且比歐陽(yáng)修更著重于道平窘。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家凳怨。但曾文長(zhǎng)于議論瑰艘，他的政論文，語(yǔ)言質(zhì)樸猿棉，立論精辟磅叛，說(shuō)理曲折盡意屑咳。如《上歐陽(yáng)舍人書(shū)》萨赁、《上蔡學(xué)士書(shū)》、《贈(zèng)黎安二生序》兆龙、《王平甫文集序》等都紆徐委備杖爽，近似歐陽(yáng)修文敲董。記敘文亦常多議論，如《宜黃縣縣學(xué)記》《墨池記》都于記敘中縱談古今慰安。曾鞏亦能詩(shī)腋寨，今存詩(shī)400余首，以七絕成就較高化焕，但為文所掩萄窜，不大受人重視。著作今傳《元豐類(lèi)稿》50卷撒桨，有《四部叢刊》影元刊本查刻。
宋仁宗慶歷四年（1042）夏，曾鞏奉父親之命凤类，寫(xiě)信請(qǐng)他的恩師歐陽(yáng)修為已故的祖父曾致堯撰寫(xiě)墓碑銘穗泵。慶歷六年秋，曾鞏收到了歐陽(yáng)修寫(xiě)好的《尚書(shū)戶(hù)部贈(zèng)右諫議大夫曾公神道碑銘》谜疤。次年佃延，為了向歐陽(yáng)修致謝曾鞏寫(xiě)了此文，時(shí)年29歲夷磕。
【譯文】
曾鞏叩頭再次拜上履肃，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來(lái)坐桩，承蒙您賜予書(shū)信及為先祖父撰寫(xiě)墓碑銘榆浓。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并撕攒。
說(shuō)到銘志之所以能夠著稱(chēng)后世陡鹃，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方抖坪。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載萍鲸，而碑銘呢，大概是古代功德卓著擦俐、才能操行出眾脊阴，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道蚯瞧，所以一定要立碑刻銘來(lái)顯揚(yáng)自己嘿期，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中埋合，其用意是一樣的备徐。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢甚颂？這就是碑銘與史傳不同的地方蜜猾。銘文的撰寫(xiě)秀菱，為的是使死者沒(méi)有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情蹭睡。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世衍菱，就發(fā)奮有所建樹(shù)；惡人沒(méi)有什么可記肩豁，就會(huì)感到慚愧和恐懼脊串。至于博學(xué)多才、見(jiàn)識(shí)通達(dá)的人清钥，忠義英烈洪规、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行循捺，都能一一表現(xiàn)在碑銘里斩例，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用从橘，不與史傳相近念赶，那么又與什么相近呢！
到了世風(fēng)衰微的時(shí)候恰力，為人子孫的叉谜，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人踩萎，都一定要立碑刻銘停局，用來(lái)向后人夸耀。撰寫(xiě)銘文的人既不能推辭不作香府，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托董栽，如果直書(shū)死者的惡行，就人情上過(guò)不去企孩，這樣銘文就開(kāi)始出現(xiàn)不實(shí)之辭锭碳。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人勿璃。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)擒抛，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正，不正確补疑，就不能流行于世歧沪，傳之后代 曾鞏讀書(shū)巖
。所以千百年來(lái)莲组，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑
銘诊胞，但流傳于世的很少。這里沒(méi)有別的原因胁编，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜讼峋珜?xiě)的銘文不公正、不正確的緣故嬉橙。
照這樣說(shuō)來(lái)早直，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說(shuō)不是道德高尚文章高明的人是做不到的市框。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫(xiě)銘文的霞扬，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行枫振，有內(nèi)心善良而事跡不見(jiàn)得好的喻圃，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的粪滤，有實(shí)際大于名望的斧拍，有名過(guò)其實(shí)的。好比用人杖小，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑肆汹，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑予权，不徇私情昂勉，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美扫腺，那么依然不能流傳于世岗照，因此就要求他的文章也好。所以說(shuō)不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫(xiě)碑志銘文的笆环，難道不是如此嗎攒至？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)躁劣，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)嗓袱。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難习绢。象先生的道德文章渠抹，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚闪萄，有幸遇上先生為其撰寫(xiě)公正而又正確的碑銘梧却，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無(wú)疑問(wèn)的。世上的學(xué)者败去，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候放航，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺(jué)地流下了眼淚圆裕，何況是死者的子孫呢广鳍？又何況是我曾鞏呢荆几？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代赊时。這感激與報(bào)答之情吨铸，我應(yīng)該怎樣來(lái)表示呢？
我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄祖秒、才能庸陋的人诞吱，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人竭缝，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他房维，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見(jiàn)之士抬纸，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下咙俩？那些潛居山林、窮居退隱之士湿故，他們誰(shuí)不希望名聲流播于世暴浦？好事誰(shuí)不想做，而做惡事誰(shuí)不感到羞愧恐懼晓锻？當(dāng)父親歌焦、祖父的，誰(shuí)不想教育好自己的子孫砚哆？做子孫的独撇，誰(shuí)不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德躁锁，應(yīng)當(dāng)全歸于先生纷铣。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理战转。來(lái)信所論及的我的家族世系搜立，我怎敢不聽(tīng)從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至槐秧，書(shū)不盡懷啄踊，曾鞏再拜上。
賞析：
第一段刁标，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的“起”颠通，敘寫(xiě)信之由。“去秋人還”膀懈，“人還”猶如說(shuō)“墓志銘收到了”顿锰，交代之意，“蒙賜書(shū)”及撰“銘”，點(diǎn)明寫(xiě)信之由硼控，“反復(fù)觀誦”刘陶，側(cè)面寫(xiě)出歐文之精采，及作者愛(ài)不釋手的情景牢撼，“感與慚井”匙隔，寫(xiě)作者對(duì)歐陽(yáng)修的感激與敬佩口慚，弓l申為自愧弗如之意浪默，顯示著敬佩之情牡直。起首賽事二十余字缀匕，共四層意思纳决，簡(jiǎn)潔精當(dāng)，意蘊(yùn)深長(zhǎng)乡小。
第二段阔加，文章內(nèi)容之“承”。本段承上文“撰銘之謝”展開(kāi)满钟，敘及撰寫(xiě)墓志銘的愈義胜榔。作者在段首即概括了本段論點(diǎn)：“銘志之著于世，義近于史湃番。”以史作臂夭织，把銘志的憊義淺顯地表達(dá)出來(lái)。然后吠撮，比較銘尊惰、史之異同。先言其異：史泥兰，實(shí)錄善惡之行弄屡；銘，只書(shū)美善之德鞋诗，有褒揚(yáng)美善之義膀捷，故人惡則無(wú)銘志之撰；此其異削彬。次言銘全庸、史之同：社會(huì)作用相同，即替惡勸善的作用相同融痛。“勸”糕篇，“勉勵(lì)”之意。銘志酌心，對(duì)好人是一種鼓勵(lì)拌消，美德得到彭顯，流芳后世，死而無(wú)憾墩崩，活著的人氓英，可以憑借銘志申達(dá)敬意，因此鹦筹，銘志之撰铝阐，使好人，“勇于自立”铐拐；銘志徘键，對(duì)壞人是二種警誡，一想起死后無(wú)善可述遍蟋，就又愧又怕吹害。這一段以史為臂，借助銘虚青、史對(duì)比展開(kāi)文章它呀，深刻地闡述了銘志的“替勸之道”。
三棒厘、四自然段纵穿，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)之“轉(zhuǎn)”。前一部分寫(xiě)的是“古墓銘之美義”奢人；這一部分谓媒，寫(xiě)“今墓銘之惡弊”及糾除弊害的條件。由美而及于惡何乎，由古而及于今句惯，內(nèi)容是為一“轉(zhuǎn)”，這一“轉(zhuǎn)”宪赶，其實(shí)正是內(nèi)容的又一縱深發(fā)展宗弯。
第三段，談今銘“二弊”搂妻。首先指出：今銘之惡弊是“不實(shí)”蒙保。文章從兩個(gè)方面剖析了銘不得實(shí)的原因：一方面是請(qǐng)銘的人，一心要美譽(yù)顯揚(yáng)他們的親長(zhǎng)欲主。于是就不根據(jù)事理本來(lái)面目撰銘邓厕，所以惡人也可以憑虛美夸粗于后世，另一方面是“立言者”扁瓢，即撰銘之人详恼，受人請(qǐng)托，倘寫(xiě)惡德引几，則有悖于人情昧互，所以不得不為溢美之謚。其次，指出今銘之惡弊是“傳者蓋少”敞掘，能傳世的銘志很少叽掘。上至公卿，下至里巷之十玖雁，大家“莫不有銘”更扁，鮮有流傳者于世是何原因，作者一語(yǔ)破的：“托之非人赫冬，一修之非公與是”浓镜，撰寫(xiě)墓志銘的人，倘非正直有德之人劲厌，撰文亦不公止與正確膛薛，一派奉承阿談之詞，就不能行世而傳后了脊僚。盡管今銘之惡弊相叁，產(chǎn)生有“請(qǐng)托者”和“立言者”兩方面的原因遵绰，但作者從文學(xué)家的角度剖析問(wèn)題辽幌，還是重在立言者的責(zé)任方面，因此椿访，在文字上乌企，本段就立言者的論述，貫穿全段成玫；而請(qǐng)托者只是數(shù)語(yǔ)帶過(guò)：這種有詳有略的文字處理加酵，也使“立言者”的論題更加突出。
第四段哭当，承上段“立言者”的論述猪腕，這一段特別強(qiáng)調(diào):立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”钦勘。即是說(shuō)陋葡，立言者一方面要有很高尚的道德修養(yǎng)；一方面彻采，又要很有文采腐缤，擅寫(xiě)文章，第三段曾談及今銘二弊：一是“不實(shí)”肛响；一是“不傳”岭粤。第四段針對(duì)“不實(shí)”之弊，提出“畜道德”特笋；針對(duì)“不傳”之弊剃浇，提出“能文章”；環(huán)環(huán)相扣，論述層次嚴(yán)謹(jǐn)虎囚、周密臼寄。作者在此段先總提出“畜道德而能文章”的論點(diǎn)。然后再按順序分說(shuō)“畜道德”與“能文章”溜宽。
“畜道德”吉拳，言道德修養(yǎng)對(duì)于文章識(shí)見(jiàn)的影響：一是，德者必不肯受托于惡人行滋美适揉、虛美之撰留攒；二是道德的修養(yǎng)能帶助人區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)的復(fù)雜表現(xiàn)：社會(huì)上，有內(nèi)心善良而行為卻有不端之嫌者嫉嘀；有內(nèi)心奸詐炼邀。外表卻具善良之象者，有其行髻惡懸而難決者剪侮；有實(shí)大于名者拭宁；有名大于實(shí)者。事物如此紛紜復(fù)雜瓣俯，唯有德之上才能具有德之識(shí)杰标，獨(dú)具慧眼，看透本質(zhì)彩匕，不為表像迷惑腔剂。做出正確判斷。唯有德之士驼仪，才能公正不阿掸犬。不殉私情。他們筆下的銘文绪爸，才具備“公與是”的標(biāo)準(zhǔn)湾碎。
論及“能文章”，曾鞏認(rèn)為奠货，辭采不美介褥，文章不會(huì)流傳于世，只有“文章兼勝”才行二勝仇味，佳妙之謂呻顽，“兼勝”，這是文章流傳的條件丹墨。最后廊遍，又總說(shuō)：“非畜道德而能文章者，無(wú)以為也贩挣。”作了小結(jié)喉前。
這一小段敘述層次是：先總說(shuō)——次分說(shuō)——再總說(shuō)没酣，條理清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)卵迂。
第五裕便、六兩段，文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)之“合”见咒。從“立言者”之論偿衰，歸結(jié)至于歐陽(yáng)舍人之身，盛譽(yù)歐陽(yáng)修“畜道德而能文章”之賢改览，深謝歐陽(yáng)修賜銘之德下翎。曾鞏撰此文時(shí)，這兩段未始不是文章的“重頭”部分宝当，作為感謝信视事，作者的感激與頌揚(yáng)，正是文章的重點(diǎn)庆揩，所以文字筆墨也用了許多俐东。但從鑒賞角度看，倒是前幾段更重要订晌。曾鞏意在寫(xiě)一封感謝信虏辫；而如今曾鞏的“墓志銘論”或“立言論”成了重點(diǎn)，因此腾仅，后兩段簡(jiǎn)單介紹：一是曾鞏盛譽(yù)歐陽(yáng)修“蓄道德”的問(wèn)題：歐陽(yáng)修由于一貫堅(jiān)決支持慶歷新政乒裆，且文章鋒芒畢露套利，如《朋黨論》推励、《論杜衍范仲淹等罷政事?tīng)睢罚焐顬楸Ｊ嘏杉岛奕馄龋圃焓露搜榇恰＞┏橇餮运钠穑G官錢(qián)明逸據(jù)此彈勸歐陽(yáng)修喊衫。指責(zé)他與甥女關(guān)系暖昧跌造。《宋史·歐陽(yáng)修傳》載：“邪黨益忌修族购，因其孤甥張氏獄傅致以罪壳贪，左遷知制誥、知滁州寝杖。”歐陽(yáng)修身披污名违施，百口莫辯，曾鞏在《上歐蔡書(shū)》中瑟幕，仗義執(zhí)言：“乘女子之隙磕蒲，造非常之謗留潦，而欲加之天下之大賢。不顧四方人議論辣往，不畏夭地鬼神之臨己兔院，公然欺誣，駭天下之耳目站削。”曾鞏為此可以說(shuō)是激憤到極點(diǎn)了坊萝，至于“廢食與寢”。在這種背景下许起，曾鞏特別推重歐陽(yáng)修的道德之賢屹堰，認(rèn)為歐陽(yáng)修是“數(shù)百年而有”的德才兼具之士，這應(yīng)視為是深有意味的街氢，也是對(duì)流言的一種反擊扯键。
另外，曾鞏盛譽(yù)歐陽(yáng)修之“道德文章”珊肃，是“數(shù)百年而有者”荣刑，說(shuō)的也是實(shí)話(huà)，蘇軾在《六一居士集序》中說(shuō)：“歐陽(yáng)子伦乔，今之韓愈也厉亏。”韓、歐分別為唐宋兩代文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖烈和，推動(dòng)了兩代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展爱只，并給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。說(shuō)歐陽(yáng)修是中國(guó)文壇上“數(shù)百年而有者”招刹。確實(shí)是句實(shí)在話(huà)恬试，決不能視為一種吹捧。
這篇文章最大的特點(diǎn)行文曲折疯暑。此文作為一封感謝信训柴，起首并不言謝字，而是紆回曲折妇拯，慢慢道來(lái)幻馁。先論及古代撰寫(xiě)墓志銘的社會(huì)意義，在于褒揚(yáng)美善越锈；進(jìn)而論及今之墓銘的流弊仗嗦，即“不實(shí)”、“不傳”甘凭；在論及流弊時(shí)稀拐，特別突出了立言人的作用，提出只有立言人“畜道德而能文章”对蒲，才能格守“公”與“是”的原則钩蚊，才能“文章兼勝好贡翘，從而傳世；既而砰逻，又言“畜道德而能文章”者鸣驱，世代罕有，文章至此才推出歐陽(yáng)修來(lái)蝠咆，盛譽(yù)歐陽(yáng)修是“畜道德而能文章行者踊东，是韶所謂數(shù)百年而有者”，并深致謝意刚操，這才說(shuō)到了感謝信的正題闸翅。文章由遠(yuǎn)及近，從古及今菊霜，由慮及實(shí)坚冀，從泛論而及于歐陽(yáng)修之身。曲徑通幽鉴逞，層層遞進(jìn)记某，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩构捡，表達(dá)得酣暢淋漓液南。
關(guān)鍵詞：寄歐陽(yáng)舍人書(shū)
