象耕鳥耘辨
[唐]陸龜蒙
①世謂舜之在下也稻爬，田于歷山，象為之耕蜕依，鳥為之耘桅锄，圣德感召□如是。余曰：斯異術(shù)也样眠，何圣德歟友瘤？孔子敘《書》，于舜曰浚哲文明①檐束，圣德止于是而足矣辫秧，何感召之云云乎！然象耕鳥耘之說(shuō)厢塘，吾得于農(nóng)家茶没，請(qǐng)?jiān)嚤嬷?p> ②吾觀耕者行端而徐，起坺②欲深晚碾，獸之形魁者無(wú)出于象抓半，行必端，履必深格嘁，法其端深笛求，故曰象耕。耘者去莠，舉手務(wù)疾而畏晚探入。鳥之啄食狡孔，務(wù)疾而畏奪，法其疾畏蜂嗽，故曰鳥耘苗膝。
③試禹之績(jī)，大成而后薦于天植旧，其為端且深辱揭，非得于象耕乎！去四兇③恐害于政病附，其為疾且畏问窃，非得于鳥耘乎！不然完沪，則雷澤之漁域庇，河濱之陶④，無(wú)一感召何也覆积？豈圣德有時(shí)而不德耶听皿！
④孟子曰，堯舜與人同耳技健，而好事者張⑤以就其怪写穴，怪非圣人之意也，吾病其書之異端雌贱，毆之使合于道啊送。人其從我乎，雖不從欣孤，吾亦不能變其說(shuō)馋没。
[注]①浚哲文明：深沉有智，文理光明降传。語(yǔ)出《尚書•舜典》篷朵。②坺：耕地時(shí)第一鍬翻起的土塊。③四兇：傳說(shuō)中不服舜控制的四個(gè)惡人婆排。④這句指舜曾在雷澤捕魚声旺，在河濱制陶。⑤張：夸大段只。
21．可填入第①段方框處的虛詞是（ ）腮猖。（1分）
A．焉 B．也 C．其 D．之
22．概述第②段中作者對(duì)“象耕鳥耘”的看法。（2分）
23．對(duì)第③段分析和評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是（ ）赞枕。（2分）A．作者認(rèn)為舜選拔人才和懲治四兇受到了“象”“鳥”的啟發(fā)澈缺，稱頌了舜的德行坪创。B．如果動(dòng)物受到感召幫舜耕耘，捕魚制陶時(shí)為何不幫舜姐赡？進(jìn)一步否定“感召說(shuō)”莱预。C．圣人德行的顯現(xiàn)難道還有時(shí)段的區(qū)分嗎，作者的反問(wèn)使得“感召說(shuō)”不攻自破项滑。D．第②段已指出“象耕鳥耘”含義依沮，本段全從反面立論，相形之下杖们，說(shuō)服力較弱悉抵。
24．本文從事實(shí)與道理兩方面否定了“圣德感召”的說(shuō)法肩狂，請(qǐng)聯(lián)系全文加以分析摘完。（4分）
25．根據(jù)本文內(nèi)容，并結(jié)合下面的材料傻谁，評(píng)價(jià)本文的思想意義孝治。（4分）
[象耕鳥耘]“象田”“鳥田”乃動(dòng)物踐踏、覓食之后為人所直接用于種植的農(nóng)田审磁，……犁耕的出現(xiàn)源自象田谈飒、鳥田等。（郭書春李家明主編《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（辭典卷）态蒂，科學(xué)出版社,2011年版,第397頁(yè)）
參考答案
21．（1分）B
22．（2分）耕作者的步履像大象一樣沉穩(wěn)（1分）杭措，除草的速度像鳥兒一樣迅疾（1分）；這是對(duì)精耕細(xì)作的一種形象說(shuō)法钾恢。
23．（2分）D
24．（4分）作者開篇從道理上明確指出手素，關(guān)于舜的評(píng)價(jià)，孔子的“浚哲文明”足矣瘩蚪，“感召說(shuō)”是“異術(shù)”泉懦；接著援引農(nóng)人種田的事實(shí)，分析“感召說(shuō)”的來(lái)源疹瘦；再以反面論證崩哩，從道理上推論“感召說(shuō)”的虛枉；最后引用孟子關(guān)于“堯舜與人同”的道理言沐，揭穿圣德“感召說(shuō)”的荒誕邓嘹。（每點(diǎn)1分）
25．（4分）作者從耕田的實(shí)際情形出發(fā)否定感召說(shuō)，其求實(shí)精神是可貴的险胰。（1分）將舜的考察大禹汹押、懲治四兇與“象”“鳥”聯(lián)系起來(lái)，附會(huì)舜的德政鸯乃，這是其不足之處鲸阻。（1分）所附材料是現(xiàn)代人對(duì)“象耕鳥耘”的解釋跋涣，我們不能苛求唐代的作者準(zhǔn)確解釋“象耕鳥耘”的真正含義（1分），而且文學(xué)作品也未必需要科學(xué)的準(zhǔn)確的解釋鸟悴。（1分）
參考譯文
世人都說(shuō)舜還處于民間的時(shí)候陈辱，在歷山耕種田地，大象為他耕地细诸，小鳥為他除草沛贪，圣人德行的感召就是如此。我認(rèn)為這不過(guò)是一種特別的表述方式而已震贵，哪里是什么圣德呢利赋？孔子敘述《尚書》，對(duì)舜的評(píng)價(jià)是：“浚哲文明猩系。”圣人的德行達(dá)到這種程度就足夠了媚送，哪里還有什么感召之類的事情啊寇甸？然而象耕鳥耘的說(shuō)法塘偎，我卻從老農(nóng)那里得到解答。請(qǐng)讓我試著把它辨別清楚拿霉。我觀察那些耕作的人吟秩，行走端正而步履徐緩，掘翻土地力求深厚绽淘。獸類之中形體高大魁偉的涵防，沒(méi)有超過(guò)大象的，它行走起來(lái)總是很端正沪铭，步履也總是很沉穩(wěn)壮池。效法它的端正、沉穩(wěn)伦意，所以說(shuō)是“象耕”火窒。除草的人去除雜草，用手拔草總是力求迅速而唯恐慢了驮肉。鳥兒啄食必須很快而唯恐被搶走熏矿。效法它的迅速而怕慢，所以說(shuō)是“鳥耘”离钝。虞舜考查了夏禹的功績(jī)票编，在他大功告成之后，才把他推薦給上天卵渴。虞舜的行為端正而又沉穩(wěn)慧域，難道不是得之于象耕的啟發(fā)嗎？鏟除四個(gè)惡人浪读，擔(dān)心他們禍害國(guó)政昔榴，虞舜的行為迅速而唯恐遲緩辛藻，難道不是得之于鳥耘的暗示嗎？不然的話互订，那他在雷澤捕魚吱肌，在黃河之濱燒制陶器時(shí)，卻全然沒(méi)有感召仰禽，又是什么原因呢氮墨？難道說(shuō)圣人的德行顯示有一定的時(shí)候，因而也有不施德行的時(shí)候嗎吐葵？孟子說(shuō)：“堯规揪、舜和一般人沒(méi)什么兩樣。”可好事者卻夸張其事温峭，以合乎他們自己的怪異想像猛铅。而怪異并非圣人的思想。我認(rèn)為這類書中的異端邪說(shuō)是病害诚镰，所以驅(qū)除它們奕坟，使之合于孔孟之道。人們會(huì)聽(tīng)從我嗎清笨？即使不聽(tīng)從，我也不會(huì)改變我的主張刃跛。
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